聊斋志异的女性观
解读《聊斋志异》中蒲松龄女性观的矛盾性
解读《聊斋志异》中蒲松龄女性观的矛盾性《聊斋志异》是中国古代一部具有鲜明特色的短篇小说集，作者蒲松龄在其中展现了自己的女性观。
蒲松龄的女性观在一定程度上呈现出矛盾性，既展现了对女性的尊重与纯真赞美，又存在对女性的歧视和陈规旧俗。
蒲松龄在《聊斋志异》中展现了对女性的尊重和纯真赞美。
他以“纤翎羽族，变幻出无穷”来形容女性的美丽和多变。
《聊斋志异》中的《山鬼》、《画皮》等故事都塑造了深爱并为之牺牲的女性形象，它们忠贞、善良、美丽，与男性形成鲜明对比。
蒲松龄通过这些形象，表达了对女性忠贞、美丽的赞美，展示了自己对女性高度的尊重。
蒲松龄的女性观也存在一定的矛盾性。
在一些故事中，蒲松龄对女性表现出了传统封建社会对女性的偏见和歧视。
在《聊斋志异》的《骆宾王》中，女性形象被赋予了伶俐而诡计多端的性格，她们通过妖术迷惑男主人公并诱使其堕落。
这种对女性的刻画，反映了古代社会对女性的不信任和摆布。
蒲松龄的女性形象常常承载了陈规旧俗的观念和意识形态。
在一些故事中，他将女性定义为“弱者”和“依附者”，并将男性赋予“强者”和“独立者”的角色。
在《聊斋志异》的《牡丹亭》中，女性形象被描绘成顽劣、辽阔的被动角色，而男性形象被赋予了成熟、勇敢的积极意义。
这种表现方式对女性的依附和对男性的强势，体现了当时封建礼教的观念，也反映了作者对于封建秩序的认同。
虽然蒲松龄在《聊斋志异》中展现了对女性的尊重与纯真赞美，他的女性观在某种程度上也存在矛盾性。
其一方面通过赞美女性的美丽和忠贞、塑造了一些积极向上的女性形象；其二方面却也无法摆脱对女性的歧视和陈规旧俗的刻板印象。
这种矛盾性主要是受到当时社会封建礼教和思想观念的制约，同时也反映了作者个人对于女性地位和社会秩序的认同。
论《聊斋志异》中的女性
论《聊斋志异》中的女性《聊斋志异》是我国古典小说保存最完整、流传最广的短篇小说集之一，一直以来都被称为中国古代文学史上的一个奇迹。
它的作者蒲松龄对于女性的描写极为生动、准确，具有深刻的洞察力和哲学内涵。
在《聊斋志异》中，女性形象各异，其中既有温柔婉约、贤淑端庄的妻子，也有美丽聪明、机智灵活的女妖精。
同时，蒲松龄对于女性的描写深刻揭示了封建社会中女性的地位、命运和权力。
首先，《聊斋志异》中的女性形象充斥着离经叛道被世俗禁锢的女性，她们被束缚着不能自由满足自己的性欲，而这就更加说明在封建社会中女性的地位和权力的缺失。
其中最具代表性的便是“聪明顶”,这是一段极为经典的故事，说的是小青小柳的爱情故事。
小青和小柳虽然都是人，但是又分别在地府做的是妖精和幽灵。
尽管两个人已经相爱并且互补互济，但小青在地府的主管玉帝的命令下，必须回到地府去接受处罚。
小柳为了拯救小青，变成了一个聪明的头半夜,化身为医生，救了小青，并用着自己的身体为小青松紧带。
这是一个深刻的反封建社会，反性别歧视的故事，它反映了女性在这个时代的困难和压迫。
其次，《聊斋志异》中的女性形象十分的丰富，在感情和智慧的表现上都有着不俗的水平。
而且在这个系列的故事中，物质不仅仅只是一个美丽的形象，还是一个开朗果敢、爽快积极的人物形象。
比如在《两小儿辩口》中，“布谷鸟聚茅巢”这个故事中，小女孩飞雀儿反映的恰恰是物质的意义，它们真正意义的追求是居住在安稳、干草村子里的温馨和快乐。
而物质本身也是丰富的，她们不仅拥有美丽的容颜，还有聪明的头脑和果决的决策能力。
这些都表明了尊重女性的价值和尊严，反映了女性在这个时代的独立和自主。
最后，《聊斋志异》中的女性形象表达出了不同的人生观和价值观。
蒲松龄以独特的笔法描写女性对情爱、人生的理解，深刻揭示了女性在封建社会中的困境和挣扎。
在《玉荷花》的故事中，作者通过主人公鲁宾逊的“恋物癖”和君子的精神追求，深刻描绘了女性的爱情观和人生观。
解读《聊斋志异》中蒲松龄女性观的矛盾性
解读《聊斋志异》中蒲松龄女性观的矛盾性《聊斋志异》是中国古代文学经典之一，是清代文学家蒲松龄所著的一部小说集，书中描述了各种神鬼怪事，以及人间情感纠葛。
在《聊斋志异》中，蒲松龄对于女性有着独特的观察和描写，呈现出一定的矛盾性。
本文将对《聊斋志异》中蒲松龄女性观的矛盾性进行解读。
蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了一些具有独特性格和魅力的女性形象，这些女性形象展现出了坚强、聪慧和独立的一面。
比如《聊斋志异》中的“聂小倩”、“陆判”等女性角色都展现出了坚韧不拔、才情出众、不甘受制于命运的形象。
她们在面对困境和挑战时，展现出了坚强的意志和智慧的应对能力，成为了故事中的主要推动力量。
这些形象的塑造表明了蒲松龄对女性的肯定和尊重，认为女性在面对困境时也能够积极地应对，并且具有强大的内心力量。
在《聊斋志异》中，蒲松龄对女性形象的描写也呈现出了另一面的矛盾性，他塑造的一些女性形象却表现出了软弱、依赖和娇柔的特点。
比如《聊斋志异》中的“金锁”、“柳女”等女性角色虽然也具有美丽动人的外表，却缺少独立和坚强的性格，总是依附于男性角色，缺乏自主意识和应对能力。
这些形象的塑造表明了蒲松龄对女性的贬低和妇女依附于男性的观念，认为女性应该是柔弱、依赖的存在，缺乏独立自主的能力。
可以看出，《聊斋志异》中蒲松龄对女性的观念呈现出了一定的矛盾性。
一方面，他对一些女性形象赋予了积极的品质，认为女性具有独立、坚强的一面；他对另一些女性形象则描绘出了柔弱、依赖的形象，贬低了女性的地位。
这种矛盾性的表现反映了当时社会对于女性角色的不确定性和矛盾的态度，同时也折射出了蒲松龄对于女性形象认知上的矛盾和摇摆。
虽然《聊斋志异》中蒲松龄对女性的观念表现出了矛盾性，但这种矛盾也反映了古代社会对于女性地位和角色的复杂认知。
这种矛盾性的呈现也为当代的文学研究和性别研究提供了有益的参考。
我们在阅读和解读《聊斋志异》时，要根据当时社会背景和蒲松龄的个人经历，明确他对女性形象的矛盾表现，并对其进行多维度的解读和分析，以深入理解《聊斋志异》中蕴含的复杂文化内涵和人性关怀。
从《聊斋志异》管窥蒲松龄的女性观和爱情观
从《聊斋志异》管窥蒲松龄的女性观和爱情观作者：张妙丽来源：《新丝路（下旬）》2019年第10期摘要：《聊斋志异》是一部“孤愤之书”，蒲松龄被压抑的情感在书中得到尽情的释放。
今天读来，我们也能从中窥知作者的内心世界。
本文从女性完美性、妖女善良化、女性地位观三个视角归纳了蒲松龄的女性观;总结了其追求纯洁的感情与完美的婚姻的婚恋观;并据此分析了蒲松龄性格成因。
关键词：《聊斋志异》;女性形象;女性观;爱情观《聊斋志异》是清代作家蒲松龄历时20年左右的时间创作的小说集，以写花妖狐魅、志怪传奇著称，“用传奇法，而以志怪”，不仅搜集了当时市井传说，奇异故事，更融入了其20年的生活经历和思想，作为我国古代短篇文言小说是极具研究价值的。
一、蒲松龄的女性观蒲松龄在《聊斋志异》中塑造的女性形象可谓是形形色色独具一格，每一个人物形象即具有鲜明的特点，又具有多处的共性。
他把或婉约，或妖媚，或冷艳，或娇柔，或纯真的女性形象描述的入骨三分，笔者从女性完美性、妖女善良化、女性地位观三个视角归纳总结蒲公的女性观。
1.女性美学观《聊斋志异》中的美女形象形形色色，大都是按照男性的审美观进行刻画的。
现实的描述出男性对女性的审美观。
他故事中的大部分女性人物刻画不仅仅是外貌的美艳，更从体态，才情等方面着重刻画，向人们展现出女性多方面的美好。
蒲公充分发挥神话形态的审美功能，把幻情和实情结合起来，营创了一种虚幻的空灵美，致使作者笔下的女性人物亦人亦仙，忽隐忽现，扑朔迷离，充满了灵异之气，突出了那些异类女性的奇异美。
在她们身上，有着神秘莫测的法力，她们可以预知人世，幻化其身，可以施展法术，甚至还能起死回生。
如，通过婴宁奇异之术的施展，我们看到了她憨纯背后的灵性。
以美善、纯情的心灵与人间的世谷之风形成了鲜明的对比，取得了以假映真的艺术效果。
在那个阴阳颠倒、黑白不分的社会，女性要想取得点自身的权利，简直比登天还难。
作者只好把这种追求至情至爱的美好理想寄托衣这些异类女性的身上，借助她们超自然的法力，使人间的美好愿望插上奇异的翅膀，突破现实的藩篱，达到世人理想的彼岸。
从《聊斋志异》中的女性形象看蒲松龄的妇女观 毕业论文
从《聊斋志异》中的女性形象看蒲松龄的妇女观[摘要]蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了很多栩栩如生、形态各异的女性形象。
这些女性形象的社会处境以及她们的言行举止，都鲜明地反映了蒲松龄所处那个时代的社会历史风貌，深刻地揭示了蒲松龄的妇女观。
作者赞扬妇女摆脱封建礼教的束缚，追求自由的婚姻，强调男女平等等，肯定了女子的聪明才智以及自强、自立的精神，鞭挞那些玩弄女性的行为，对女子表示深切的同情。
同时也极力要求严惩妒妇，认为妒妇是家庭纷争的主要原因。
[关键词]《聊斋志异》；蒲松龄；女性形象；妇女观Abstract：Pu song-ling in "liao zhai zhi yi" created many different pattern of vivid, the image of women. These female image of the social circumstances, and their behavior, are clearly reflect the place that era of pu song-ling social and historical view, profoundly reveals pu song-ling's outlook. The author praise women get rid of feudalism fetter, pursue freedom of marriage, emphasize the equality between men and women, etc, definitely the woman of intelligence and self-improvement, self-reliance spirit, thrash those philandering behavior, my deepest sympathy to woman said. Also urged chastised jealous woman, think jealous woman is the main reason for the family conflict.Key words："Liao zhai zhi yi"；Pu song-ling ；the image of women ；outlook女性这一话题，长期以来一直是大家关注的对象，现代的女性有着与男性同等的地位与权力，然而在漫长的封建社会里，女人没有任何地位，生活在社会的最底层，男尊女卑、男女授受不亲、三从四德等等无数隐形的绳索都捆绑在女性的身上，勒得她们无法喘息。
浅论《聊斋志异》中的女性形象
浅论《聊斋志异》中的女性形象《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄领衔参与编写的四大短篇小说之一，也是最著名的一部中国古典小说，他们把鬼神仙怪和古怪医案纳入文学，成为后世文人学者的眷恋和研究的对象。
《聊斋志异》的主题中蕴伏着清代思想，也集中展示了清朝女性的形象。
本文将从三个方面论述《聊斋志异》中的女性形象：权力、婚姻和多彩的女性角色。
首先，《聊斋志异》中的女性支配婚姻权力。
例如，《蝴蝶夫人》一文中，钱老太爷被蝴蝶夫人所杀，她“一心想独守空闺，不受阻碍”。
在当时，家庭结构一般以父权支配，但是蝴蝶夫人这部小说中的女性主人公，用野心占据了家庭权力，让丈夫的母亲无可奈何，男性的支配权被女性抢夺了。
另一方面，《阿珂姑娘》一文中，阿珂也成功用她聪明机智对抗了家庭传统而达成和其它女性一样，尽得自己期望婚姻的结果。
其次，《聊斋志异》还展示了传统婚姻模式：父权传统和女性不断被消弱。
如在《飞天大盗》、《紫金睡梦》等文章中，女主人公被父亲和母亲放荡，并未考虑女性的观点，只按照特定的传统和礼节安排婚礼，使女性的抉择被消弱了。
上述情况的出现表明，女性在清代社会中处于弱势地位，他们的知识和能力甚至不能被认可，而且即使是少数孤独的思想家，也不能完全改变社会的婚姻现象，女性仍然受到传统的制约与约束。
最后，《聊斋志异》透过多彩而复杂的女性角色带来更多丰富。
例如，在《胭脂仙》一文中，胭脂仙打破了传统历史上对女性的局限，大胆反抗男权，用自己的坚韧精神和聪慧魅力征服坏人，最终推翻传统的古代神话纪实，保证了女性最后的胜利；另外，在《封神榜》、《黄雀表》中出现的女性主角也展示出自信、耿直、不畏权势的特性，有力地体现了清代女性勇敢且任性的态度。
综上所述，《聊斋志异》中的女性形象是多种多样的，每一种反映出一种努力、一种抗争和一种梦想，表达了他们在力图赢得自由之路上无限洒脱的憧憬。
当然，《聊斋志异》中的女性形象仍有很多不足之处，例如消极的婚姻模式仍然是女性的枷锁，但这本书的出现标志着女性认可自我和毅力的变化，也会给后人们留下强有力的读者精神。
浅析《聊斋志异》中的女性观
浅析《聊斋志异》中的女性观作者：石佳来源：《文艺生活·下旬刊》2018年第07期摘要：蒲松龄的《聊斋志异》是我国一直流传不息的一部文言短篇小说集。
在小说中，作者用他的生花之笔，塑造了一个满是人妖狐鬼的多彩绚烂的艺术世界，让读者看到了一大批生动活泼、个性鲜明的艺术形象。
而在这些艺术形象中以女性形象居多，她们不仅风姿绰约、美丽动人，更有着一颗美丽善良的心灵，体现出真善美的性情。
她们是外表美和内在美的结合体。
本文就其中的女性而论，分析了不同性格的女性形象，进而探视作者的女性观。
关键词：蒲松龄；聊斋志异；女性形象；封建礼教一、《聊斋》中的几类女性形象（一）大胆追求爱情自由在中国古代封建社会中，女性是没有婚姻自主选择权的，婚姻大事全凭“父母之命，媒妁之言～。
但是在《聊斋志异》中，却有着这样的女性，她们不受封建礼教的束缚，大胆追求自己的爱情和婚姻幸福。
例如，翩翩和红玉。
《翩翩》中，翩翩遇到要去佛寺投宿的罗子浮，心生情意便留下了罗子浮。
到了山洞，也是悉心地照顾罗子浮。
仙女翩翩在他生病的时候让他洗去身上的疮，为他用芭蕉之类的叶子做了衣服，不仅治好了罗子浮的病，两人还暗生情愫。
后来，两人生下一子，儿子逐渐长大，翩翩耐心地教儿子读书识字，到了婚嫁的年龄，和花城的女儿订了婚，一家人过着幸福的日子，享受着天伦之乐。
常人看来，这段没有可能的爱情，却在翩翩自己坚定的信念和不懈的努力之下，结出了爱情的果实，赢得了夫荣妻贵的圆满结局。
此外，还有许许多多主动追求爱情的女性形象，又比如红玉姑娘，她主动示好贫困书生张生，这一个个鲜明的女性形象，展现了蒲松龄笔下的女性冲破三纲五常的束缚，勇敢追求幸福的精神，也体现了作者的美好愿望。
（二）拥有独立的经济地位在中国的封建社会中，受“男主外，女主内”的封建思想的影响，女性的活动大多依附于男人，那时的女性大多都是大门不出二门不迈，但是在《聊斋志异》中，蒲松龄却打破了这样陈旧的思想模式，塑造了一大批有着独立经济能力的成功女性。
完整版论聊斋志异中的女性形象
论《聊斋志异》中的女性形象我国著名作家冰心有句名言：如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。
用这看聊斋女性，大体不错。
蒲松龄是写女性的铁笔圣手，同样的人物，他比前辈作家写得生动丰满，他还涉猎他人没有涉猎的禁区，写出新人形象。
在《聊斋志异》中，蒲松龄笔下的女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。
在女性能顶半边天的商品经济时代，我们把女性放在爱情和社会的背景上，看看聊斋女性的真善美，这仍有一定的时代意义。
一、爱情、婚姻、家庭中的女性形象在爱情、婚姻、家庭中，聊斋女性形象各异，各有千秋。
我们先看在爱情生活中的聊斋女性对真善美、对独立人格的不懈追求。
1、外貌和心灵皆美的狐女阿绣《阿绣》里有模样儿完全一样，个性很不相同的两个优美女性，其中一个就是美的追求者狐女阿绣。
男主角刘子固认识了美丽的杂货铺少女阿绣，却没有办法娶到她，在他沮丧的同时，希望能遇到个类似阿绣的。
这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固欢会。
狐女为什么这样做？只是艳羡阿绣的美，希望和她媲美。
刘子固的仆人很聪明，很快揭穿了狐女阿绣的身份。
刘子固本来跟狐女阿绣好得蜜里调油，一旦得知狐女的怪异身份，非常害怕，还让家人准备下兵器伏击狐女阿绣。
对这样的寡情郎，狐女阿绣采取忍让态度，说她知道刘子固一直想念阿绣，正打算帮助他们团聚，她虽不是阿绣，却自认为不比阿绣差。
狐女阿绣有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱，无私奉送他人。
当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出。
在她帮薄情郎和阿绣建立幸福美满的家庭后，真假阿绣开始了妙趣横生的比美。
开始，刘子固还能分辨真假，后来，连刘子固都分辨不清哪个阿绣是自己的妻子了。
这说明狐女的美已经修练得跟阿绣没有区别。
狐女为什么如痴如醉地要修练成阿绣的样子？据狐女说，她跟阿绣前世是姐妹，两人都模仿美丽的西王母，阿绣比她学得好。
她们转世之后，狐女仍然不忘对美的追求。
《聊斋志异》中部分女性的现代家庭伦理观念
《聊斋志异》中部分女性的现代家庭伦理观念
《聊斋志异》中许多描写的女性情节蕴含着深厚的现代家庭伦理观念，她们高于社会规范，贯彻正道的准则。
其中，毕婷的故事体现了
现代女性珍视爱情的观念。
反复逃避夫家拥有毕婷的王府，毕婷终于
走到了拂衣庵，这里像是一个传统女性的乐园，她们能够自由地坚持
自己的爱情，最终实现幸福的结局。
以贾母以及蒋玉贞为代表的女性，以其精智过人的手段生活，使女性在社会中具有更强大的社会地位，
拥有更多的独立思想，削弱男权社会的观念，进一步发展现代家庭伦
理观。
以祝英台为例，她不为利益所迫，但其中机密终被发现，最终不得已
被迫投江，从而体现出女性应当不被物质诱惑、金钱牵制动摇的现代
家庭伦理观念。
郝萍的故事塑造的也是一个有担当的女性形象，她毅
然离开家庭，回报善举，最终福祸相依，感情不断传承，实现真正的
爱护家庭，维护家人的安乐，这是一种对社会的责任感和追求孝道的
现代家庭伦理观。
至此，我们得出结论，《聊斋志异》所体现的现代家庭伦理观念面向
女性有着正能量的促进作用，无论是毕婷坚持自己的爱情，以贾母以
及蒋玉贞拥有独立的思想，祝英台不被物质诱惑动摇，郝萍返回家庭
发扬担当的精神，或是表面情况很差的李宝莲有母爱的完美展现，都
体现出了真诚的现代家庭伦理观念。
因此，《聊斋志异》深刻地反映
了中国古代女性在社会中的地位以及作用，把现代家庭伦理观念融入
其中，更是令人感想深刻。
《聊斋志异》中女性主义意识的觉醒
《聊斋志异》中女性主义意识的觉醒一、本文概述《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄创作的一部文言短篇小说集，被誉为中国古代文言小说的巅峰之作。
其中，女性角色形象丰富多样，她们或机智勇敢，或美丽聪慧，或痴情贞烈，或诡异神秘。
这些女性形象不仅展现了蒲松龄卓越的文学造诣，也反映了当时社会对于女性的认识和看法。
本文旨在探讨《聊斋志异》中女性主义意识的觉醒，通过对小说中女性角色的深入剖析，揭示女性在封建社会中的地位和命运，以及她们如何通过自己的努力和智慧争取平等和尊严。
在《聊斋志异》中，女性主义意识的觉醒主要体现在以下几个方面：一是女性角色的形象塑造，她们不再是被动的受害者，而是具有独立思考和行动能力的个体；二是女性在情感世界中的主导地位，她们敢于追求真爱，勇于反抗封建礼教的束缚；三是女性在家庭和社会中的地位提升，她们通过自身的努力和智慧，赢得了尊重和认可。
这些方面共同构成了《聊斋志异》中女性主义意识的觉醒，为后世女性解放运动提供了思想基础和文学支持。
通过对《聊斋志异》中女性主义意识的觉醒的研究，不仅可以深化我们对于古代女性地位和命运的认识，也可以为现代社会的女性解放和发展提供历史借鉴和启示。
因此，本文将从多个角度对《聊斋志异》中的女性形象进行深入剖析，以期揭示女性主义意识觉醒的内涵和价值。
二、《聊斋志异》中女性形象的塑造《聊斋志异》作为中国古代文言短篇小说的巅峰之作，不仅以其奇幻的情节和生动的描写吸引了读者，更以其对女性形象的精心塑造，展现了蒲松龄对女性主义意识的独到见解和深刻反思。
在这部作品中，女性形象不再是单一的、刻板的，而是多元化的、复杂的，充满了生命力和活力。
蒲松龄笔下的女性形象，突破了传统社会对女性的刻板印象和束缚。
她们不再只是男性视角下的附属品，而是具有独立思想、自主意识、勇敢行动的主体。
她们有的才情出众，如黄英、颜氏等；有的机智过人，如侠女、青凤等；有的善良纯洁，如婴宁、小谢等。
这些女性形象各具特色，但都展现出了强烈的生命力和个性魅力。
聊斋志异之女性形象分析
聊斋志异之女性形象分析（1）大胆追求自由美满的爱情婚姻的坚贞不屈的女性形象由于几千年来长期的封建思想及其伦理道德的压迫束缚，使得广大妇女的人性被无端地扭曲，从而使广大女性对爱情的追求失去了原动力。
当时的社会现实倡导的是“父母之命，媒妁之言”式的婚姻制度，男女双方不能自主地选择婚姻爱情。
尤其是被当作弱势群体的女性，在男权统治下更是缺乏这种自由的空间。
“在主持风化的道学家们的鼓吹下，这种观念已成为社会舆论。
女子要争取自由恋爱，争取婚姻自由，是被视为淫奔无耻，要受到舆论的严厉谴责。
”（1）因此说在几千年的封建社会里，女性要做到真正意义上追求爱情婚姻的自由是相当困难的，然而我们却不能忽视，无论在什么时代，人总是有所追求的，其中包括对爱情的追求。
这是人性的自然追求，尤其是长期饱受封建压迫的女性，在这方面更加强烈。
《聊斋志异》中，作者就给我们塑造了这样一类大胆冲破封建藩篱、积极追求自由爱情婚姻的女性形象。
其中比较突出的有《晚霞》、《瑞云》、《连城》、《白秋练》、《鸦头》、《胭脂》等篇章。
这些篇章中的女人公，有代表最下层女性形象的妓女，也有普通的女性形象。
她们的共同特征就是大胆积极地追求爱情婚姻自主和反抗封建礼教的束缚。
她们的身上既有那种属于女性独特的倔强，又有传统中的善良的品质。
她们每个人都是心灵美与形象美的兼备者。
晚霞、瑞云、鸦头等都是封建压迫下的妓女，她们无法左右自己的命运，对待命运的安排开始都采取隐忍苟活的态度，然而爱情一旦降临，她们便要奋起反抗。
爱情是她们反抗封建礼教的引线。
当晚霞第一次见到才艺超凡的阿端便“遥注之”，后来又“故遗珊瑚钗”给阿端作为爱情的信物。
在封建伦理道德强化的那个年代，一个年轻女子如此大胆地去端详一个陌生男子已属违禁，加上主动示爱，就更说明了她积极大胆追求爱情的决心和反抗封建束缚的态度。
瑞云在鸨母逼迫破身接客时提出“价由母定，客则奴自择之”的条件，后来遇到贺生则大胆地对贺生说“能图一宵之聚否”。
解读《聊斋志异》中蒲松龄女性观的矛盾性
解读《聊斋志异》中蒲松龄女性观的矛盾性《聊斋志异》是中国古代文学名著之一，作者蒲松龄在书中塑造了许多个性鲜明、生动活泼的女性形象。
这些女性形象在书中呈现出的矛盾性，也引起了人们对于蒲松龄的女性观念的思考和解读。
在本文中，我们将深入探讨《聊斋志异》中蒲松龄女性观的矛盾性，并从不同角度对其进行解读。
我们可以从《聊斋志异》中塑造的女性形象入手，来分析蒲松龄的女性观。
在书中，我们可以看到许多形形色色的女性，有善良聪慧的女子，也有狡诈妖娆的女鬼。
最具代表性的就是书中的女鬼形象，她们常常是以美丽的外表吸引男子，然后陷入爱恋之中，最终以各种手段陷害男子。
这种女鬼形象展现出了蒲松龄对于女性的不信任和恐惧，认为女性是危险的存在。
与此书中也塑造了一些善良聪慧的女性形象，她们虽然在男性社会中居于弱势地位，但仍然展现出坚强、聪慧和善良的品质。
比如《聊斋志异》中的《聂小倩》一书中的女主人公聂小倩，她虽然是一只狐狸精，但却展现出了无私的爱情和勇敢的精神。
这些女性形象展现了蒲松龄对于女性的赞美和敬重，认为女性是值得尊敬的存在。
由此可见，《聊斋志异》中蒲松龄塑造的女性形象呈现出了明显的矛盾性。
一方面，他对于女性的恐惧和不信任，表现出了对于女性的偏见和歧视；他对于女性的赞美和敬重，又表现出了对于女性的理解和同情。
这种矛盾性的女性观念，不仅反映了蒲松龄个人对于女性的复杂情感，也反映了当时社会对于女性的双重标准和偏见。
除了从书中的女性形象入手，我们还可以从蒲松龄本人的生平经历和时代背景出发，来解读他的女性观。
蒲松龄生活在清代末期，当时的社会是封建礼教严厉，男尊女卑的观念根深蒂固。
在这样的社会环境下，女性的地位低下，享有的权利和自由极为有限。
蒲松龄对于女性形象的塑造，既受到了社会对于女性的偏见和歧视的影响，也受到了个人对于女性的理解和同情的影响。
从个人的生平经历来看，蒲松龄是一个充满浪漫情怀的文人，他对于爱情和美的追求深深影响了他对于女性的态度。
论_聊斋志异_中女性的婚姻爱情观
注释 [1]康晓蕴.《什么是真爱——试评电影〈画皮〉中的凄美爱情》，见 《电影评介》2009年第15期，第38页。
作者简介 赵艳香，浙江师范大学教师教育学院，广播电视艺术学硕士.
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一、主动追求自由快乐的爱情 向往和追求自由快乐的爱情是人类共有的理想愿望，这在 《聊斋志异》中的女性身上表现的尤为突出。《聊斋志异》婚恋 小说中的女性敢于冲破一切封建礼教的藩篱，热烈地追求自由快 乐的爱情。特别是那些有着非人类身份的女性,她们借助异类身 份的掩护,勇敢的毫无顾忌的追求自由快乐的爱情，她们在两性 相爱的过程中是主动、大胆、开放和自由的。这样的女子在《聊 斋》里面不胜枚举。《绿衣女》中的蜂精在于璟醴泉寺夜读时， 飘忽而至，在窗外发出“于相公勤读哉！”的赞语，又推扉笑 入，主动结识于璟，并用赞语笑颜愉悦于璟，后“于心好之，遂 与寝处”。《红玉》中的红玉“自墙上来窥”，先“微笑”后 “梯而过，遂共寝处”。《伍秋月》中伍秋月值书生王鼎夜梦时近 之。《林四娘》的林四娘在陈宝钥夜里独坐时“搴帏而入”探问寂 寥。《莲香》中的莲香、李氏都是主动叩开桑郎之斋以求桑郎之眷 顾。《翩翩》中的翩翩也是主动与背生疮瘠的罗子浮双宿双飞。这 些女子都是先男子而动情，不顾妇道闺范的约束，主动追求自由快 乐的爱情。在她们身上所反映出的爱情观是超世俗和叛逆的。 二、对爱不计付出不求回报 《聊斋志异》中的许多女性对她们的所爱，没有任何附加的 世俗条件，不计付出不求回报，不追求婚姻形式，也不一定要长 相厮守，她们晨去夜来，飘然而至，悠悠而去，无须迎送。她们 与人相亲，替人着想，为人分忧解难，助人度过难关。或助他们 科场扬眉吐气，或助他们子嗣接续，家庭幸福美满，或解救性命 于危难时刻。 如《林四娘》中的林四娘与男主人公相交三年，共同歌饮 赏诗，颇有雅趣，最终赠诗而别，绝无它求。《红玉》中的红玉 对书生冯相如一无所求，并三助之，一是在其落寞之时，予其欢 乐，临别重金相赠，助其娶得佳妇；二是在其遭受父死妻亡的灾 祸时，为之报仇雪恨和抚养幼子；三是在其父子劫后余生之时， 助其重振家业，科场得意。
从《聊斋志异》中的女性形象看蒲松龄的妇女观
朝阳外国语学校自主阅读论文论文题目从《聊斋志异》中的女性形象看蒲松龄的妇女观学生：何艾琪指导教师：李萌班级：高一6班学科方向：《聊斋志异》研究2013年6月22日从《聊斋志异》中的女性形象看蒲松龄的妇女观《聊斋志异》所取得的辉煌的成就，是之前的小说所无法超越的。
它里面有近五百篇的故事，有长有短，塑造了许多栩栩如生的的人物形象。
在这如此之多的人物形象中，又以女性形象占了绝大多数。
蒲松龄塑造的众多女性形象，在书中生动鲜活，光彩照人，体现了作者强烈的时代性的妇女观，表达了他对女性才华的肯定和女性人格的歌颂。
这些女性形象，游离于礼法之外，仗义于危难之中，充分表达了蒲松龄的妇女观。
摘要：《聊斋志异》女性形象妇女观封建社会打破观念一．聊斋志异中的女性形象浅析首先，我们先来分析一下《聊斋志异》中的女性形象。
在《聊斋志异》中，作者蒲松龄写下了无数美丽的女性形象。
她们中的绝大多数都体现了女性对爱情的追求。
这种真实自主的追求，大多表现在女性对待爱情的态度上。
但是，与当时的社会现状不同的是，《聊斋志异》中的女性不再是那弱小的一方了。
相反，她们性格中充满了主动与进取。
她们在爱情与婚姻的追求上大胆热烈，毫不顾及封建礼教的种种束缚，甚至敢于按照自己的意愿，义无返顾地去追求，忠贞不渝地去爱，直到实现与所爱的人结为良缘。
《连城》中，男女主人公面对重重的阻力相恋，连城生而有死，死而复生，生而再求一死，如此反反复复，只为了她心中所爱的人。
在《青梅》中，蒲松龄塑造了一个虽地位低下但见识过人的女性形象。
她在大胆地把自己的爱情献给张生时，表现得义无返顾。
更值得注意的是，《聊斋志异》中的女性不但敢于主动追求爱情，而且当爱情遭到背叛时能果断采取行动，毅然离开曾爱过的人，去寻找新的真正的爱情。
《云翠仙》中的云翠仙母女为梁有才的苦苦追求和百般表白所打动，应允了他的求婚。
但后来张有才见利忘义，密谋背叛云翠仙。
对此，云翠仙怒斥他的卑鄙行径，愤然离去。
浅析《聊斋志异》中蒲松龄的女性观及其进步因素的成因
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芒
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一
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《聊 斋 志 异》 中 女性 观 的进 步 因 素
,
( 一 ) 爱情 自由 的大 胆 追 求
她们或 是大方地 接 受男 子 的示 爱 或 是 主动 出击 表 明爱 意 或 是 誓死 也 要 与 心 爱 的人 在 一 起 如 《 莲 香 》 中 的 女 鬼 李 氏 “ 进 门便 向桑 生 表 明 心 迹 一夕独坐凝 思 一女子翩 : … … 曰 然入 女 妾 良家 女 姓 李 氏 慕 君 高 雅 幸能垂盼 ” 《 连 城 》 中 的女 主 人 公 史 连 城 在 未 能 嫁 得 中意 的乔 生 后 竟 病 逝 还 阳后 却 因 盐 商 贿 赂 贪 官 被 判 给 了盐 商家 她 通 过 以死 抗 争 终得 圆 满 还 有 为 了与 书 生 王 文 长 相 厮 守 而 忍 受 母 亲 长 期 打 骂 的 烟 花 狐 女 鸦 头 主 动 为 罗 子 浮 治 病 并 以身 相 许 的 翩 翩 为 “ ” “ 了 爱情 自刺 其 背 鲜 血直 流 的 湘 裙 但 有 问名 ” “ ” 者 心求 一亲 窥其 人 的细柳 这 种种 大胆 行 “ ” 为 无 不 是 对 父 母 之 命 媒 约 之 言 社 会 权 威 的反 抗 与 挑 战 也 反 映 出蒲 松 龄 对 女 性 爱 情 体 验 和 自主 情 感 的关 注 ( 二 ) 文 化 素 质 的 自培 意 识 《 聊 斋 志 异 》 中很 多 女 子 都 有 着 对 文 化 的 热 切 向 往 与 追 求 如 白鳃 精 白秋 练 因 慕 蟾 宫 的读 书 声 而 思 慕 他 死 后 需 听唐 诗 诵 读 保 持 尸 身 不 朽 并 起 死 回 生 都 可 看 出 她 对 诗 词 的偏 好 和 对 文 化 的 渴 求 再 如 《 小 谢 》 中女 鬼 秋 容 小 谢 等 纷 纷 请 求 陶生 教 授 文 字 且 刻 “ ” 苦 努力 逾 月 小谢 书 居 然 端 好 生 偶 赞 之 “ 《 连 锁 》 中连 锁 则 每 晚 与 杨 生 探 讨 诗 文 女每于灯 下 为 杨 写 书 字 态 端 媚 又 自选 宫词 百 首 录 诵 之 ” 使 杨 治 棋抨 购 琵 琶 每 夜 教 杨 手 谈 还 有 《仙 人 岛 》 中 的 芳 云 绿 云 姐 妹 才 思 敏 捷 对 应 试 第 一 的王 勉 “ ” 之 作 评 点 一 针 见 血 芳 云 将 王 勉 慨 然 颂 近 体 一作 “ 的二句评价为 上 句 是孙 行 者 离 火 云 洞 下 句 是猪 ” 八 戒 过子 母河 也 而 当王勉 再 次炫耀 其 冠军 之作 “ 时 绿 云 评 圣 人 无 字 门人 者 孝 哉 … … 一句 ” 即 是 人言 这 体 现 了两 姐 妹 博 览 群 书 文 化 素 养 深 厚 对 各 样 文 章 都 有 自 己独 特的 见 解 蒲 松 龄 笔 下 的 女 子 大 多 学 识 广 博 勤 奋 好 学 勇 于 追 求 自己 获 得 文
论《聊斋志异》中的女性形象及蒲松龄的女性观
论《聊斋志异》中的女性形象及蒲松龄的女性观一、本文概述《聊斋志异》是中国古典文学的瑰宝，是清代文学家蒲松龄的代表作，以其独特的笔法和丰富的想象力，描绘了一个奇幻瑰丽的鬼神世界。
在这部作品中，蒲松龄巧妙地运用志怪小说的形式，通过一系列生动鲜活的女性形象，传达出他对女性的独特理解和深刻关怀。
本文旨在探讨《聊斋志异》中的女性形象及其所反映的蒲松龄的女性观，通过深入分析这些女性形象的塑造方式、性格特点及其背后的文化内涵，揭示蒲松龄在性别平等、女性独立等方面的独到见解和进步思想。
本文还将结合蒲松龄的生平经历和社会背景，探讨其女性观的形成原因和影响，以期对《聊斋志异》中的女性形象及其背后的文化意义有更深入的理解。
二、《聊斋志异》中的女性形象分析《聊斋志异》是中国古代文言小说的瑰宝，其中塑造的女性形象丰富多样，独具魅力。
蒲松龄笔下的女性，不仅具有优美的外貌和出众的才华，更展现了她们坚韧、智慧、善良、独立等多面的性格特征。
蒲松龄善于通过细腻的笔触描绘女性的外貌。
他笔下的女性形象，无论是仙女、妖精还是人间女子，都美丽动人，各具特色。
如《婴宁》中的婴宁，她“容华绝代，笑容可掬”，其美貌与纯真的笑容成为她最鲜明的标签。
同时，蒲松龄还通过外貌的描写，展现了女性内在的性格特点，如《连城》中的连城，她的美貌与坚贞的性格相得益彰，使人物形象更加丰满。
蒲松龄笔下的女性具有高度的智慧和才华。
她们不仅善于应对各种复杂的情况，还能在关键时刻展现出惊人的智慧和谋略。
如《辛十四娘》中的辛十四娘，她以智慧和勇气帮助丈夫解决难题，赢得了人们的敬佩。
这些女性形象的塑造，不仅突破了传统女性角色的局限，也展现了蒲松龄对女性智慧和才华的赞赏。
蒲松龄在《聊斋志异》中还塑造了许多善良、无私的女性形象。
她们在面对困难和挑战时，总是以善良和爱心去帮助他人，展现了人性的光辉。
如《青凤》中的青凤，她虽然身处困境，但仍然不忘帮助他人，她的善良和无私感动了周围的人，也赢得了读者的尊敬。
《聊斋志异》的女性观
（ 在以情为本 的故事 中 。 一） 女性始终 处于中心地位 在 中国传统小说 中， 女性往往 以三 种形 象出现 ： 么作 要
为英雄才子功成名就的一个注脚 ， 在男性大志既遂 以佳人
要么作为宣传 的工具 ， 用女性的 种种 的聪明能干， 才智过于常人 ， 如狐娘子（ 狐谐＞ 、 ＜ ）小翠（ 小 投怀来增添喜庆气氛 ； ＜ 忠孝节义的合理性 ； 要么就以被损害者 翠＞ ； 的侠 肝义胆， ）有 令人 凛然不敢侵犯， 如红 玉 （ 红 磨难印证三从四德， 《
婚恋 关系始终 是女 性世界 的主题 。在封建 礼教重压如
磐 的时代 ， 如果仅对女性世界作 再现式 的描写 ， 产生的只可
娘、 罗惜惜 ； 台上 的杜娥 、 从舞 红娘 ， ＜ 到 红楼 梦》 中的林黛
玉、 晴雯 ， 三千年 的文学 史上 一直 上 演着 女性 的控诉 与追
能是雷同的悲剧。蒲松龄另辟蹊径， 假借狐鬼作为女性的
Ｊｎ ２ ｏ ｕ ． ｏ６
Ｖｏ． ． １ ６ Ｎｏ ２
《 斋 异》的 女 性 观 聊 ， － Ｊ ｒ
夏 艾青
（ 湖南涉外经济学院中文系 ； 湖南 长沙 ４ ００ ） １２５
摘 要： 女性地位是衡 量一个社会 文明程度 的重要尺度之一 。在一个 男权 的世界 里 ， 蒲松龄 的《 聊斋志异》 为我们创造
《 妖娜》 三是人仙之 恋 ， 织成》 《 ； 如《 、西湖 主》 四是人 鬼之 ；
、
重 建女性王 国
恋 ， 聂小倩》 《 如《 、公孙九娘》 五是精灵之恋， 竹青＞ ； 如＜ 、
《 香玉》 。
自汉以降 。 尤其是宋 明理学 昌行 以来 。 国封建社会 的 中
女性从 未真正得过做 人 的权利 。在神 权、 皇权 、 族权 、 权 夫 的桎梏之下 ， 她们始终充 当着被奴役 的角色， 或为玩赏 之尤
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《聊斋志异》中的女性形象分析
《聊斋志异》里有近五百篇的故事，塑造了数百个人物形象，在这一丰富多彩的人物画廊中，又以多彩多样的女性形象占大多数。
由她们引发的交织着爱恨情仇的故事，也是聊斋故事中最令人感动又发人深思的部分。
在《聊斋志异》描写女性的篇章中，没有把女性仅仅限制于狭小的传统世俗观念，而是从人性展现，才能发挥，精神反抗等多方面的展现了女性前所未有的风貌。
这当然与明中期以来资本主义萌芽所带来的浪漫主义及伤感思潮有关，也和作者进步的女性观念密不可分。
读者可以看到蒲松龄先生对女性存在的人文主义观照，可以想见作者是以怎样的眼泪面对他笔下可爱可叹可怜可悲的女性形象。
如果我们对《聊斋志异》中的女性形象加以归纳分析，可以比较清楚分为以下三类：
1“不是凡间人，却有世间情”的女性显而易见，在《聊斋志异》中蒲松龄先生是以写人的手法写妖。
《聊斋志异》中的女鬼与以往民间传说中的妖女不同，她们较以前传奇中的同种类型人物更具有人情味，更具有人的心理和特征。
以前的志怪小说，传奇中的女性总是妖味多于人性，她们缺少女性的特质而显得生硬死板，这与男权社会的女性意识薄弱不无关系。
而在《聊斋志异》中，女性形象突破了以往志怪传奇小说中的女性形象单一，简单乏味的瓶颈，塑造的更加具有人情味。
《聊斋志异》中的女性人物，是从“人”的角度着手，即使
本体还有妖怪的特性，但其温柔体贴，从而更具有女性气息，栩栩如生。
蒲松龄先生用富于文采的笔墨作为媒介，拉近了虚幻中的鬼怪与现实读者之间的距离。
对于这样具有人性化的美丽形象，通过作者饱含爱怜激赏之情的笔触，读者对她们愈加怜爱。
《婴宁》中的婴宁爱笑，她让冷漠的封建社会多了点人情味儿，多了些许暖色。
她俨然一个未涉世的婴儿，脸上总是挂着美丽的笑容。
家里仆人偶有犯错，只要她在场一笑，马上令紧张气氛烟消云散。
婴宁爱花如命，即使婚后也不改本性，一旦遇到珍奇花卉，哪怕变卖首饰也在所不惜。
这时的婴宁是真与美的化身，她不受人间污浊，天真烂漫，犹如美玉无暇，令人怜爱不已。
《莲香》一文中的女主人公拥有典型的女性味道。
《莲香》大意是狐精莲香和女鬼李氏因情根深种，同时爱慕桑生的疏狂与静穆而主动趋献的故事。
李氏因其“阴气太盛”而使桑生病重危殆，她深感惭愧主动告别了桑生，但李氏的魂魄为情所隔，居然“尔日抑郁无聊，徒以身为异物，自觉形秽，别后愤不归幕，随风飘荡，每见生人则羡之，昼凭草木，夜则信足浮沉。
偶至章家，见少女卧床上，未知遂能活也”，竟不自觉的借尸还魂。
当她看见自己还魂后相貌丑陋，竟然不如做鬼时美，更觉得无颜再见桑生，“七日不食”，使得身体浮肿，消肿后“皮尽脱”，从而“眉目颐颊，宛肖平生”，最后喜嫁桑生。
莲香听说李氏的故事感叹不已，居然“我自乐死”，希望能够托生为女人，与桑生接着前世的情缘，最后也如愿以偿。
一个女鬼为情所困，借尸还魂后依然对桑生念念不忘，一个狐精为续前缘，竟不惜自杀托生为女子，结局是圆满的，两人得其心愿。
女性的情感
竟然能达到这样的程度，令后世读者嗟叹不已。
上面分析的两位女性不论是性情宛然，还是为情而死，她们都已经超出了妖精本身固有的含义，在蒲松龄先生的笔下，她们虽然形体非人，却更得到了后人的敬重和喜爱。
2 才能、胆识不输于男儿的奇女子古语云: “巾帼不让须眉。
”在《聊斋志异》中描写的这些女性，表面看似柔弱，但她们的才能，胆识，足令庸碌的男子望尘莫及。
其中一类女子虽容貌不善但是心灵美丽，以才德自居; 而另一类则成为家庭的经济来源，彻底颠覆了男子为家中支柱的概念。
下面就针对刚才谈到的两类女性进行形象分析，以便把女子的特性从感性上升到理性的层面，从而全面的看待其存在价值。
在男子为中心的社会里，女子如何维持自己的地位是一个很重要的生存课题。
亚圣孟子有言: “食色，性也”，美色也是人们生活中不可或缺的东西。
美丽的女子尚且“红颜薄命”，那容貌平平的女子恐怕就更是命薄如丝了。
不过蒲松龄却写了一位高尚的丑女。
《乔女》里面的乔女就是个外貌丑而心灵美的女性形象。
她形体丑陋但心灵善良，老而贫的丈夫死后，拒绝了孟生的求婚，理由是“残丑不如人，所可自信者，德耳。
又事二夫，官人何取焉?”。
没有美貌，身体也有残疾，不过她不以为耻，因为她自信有别人比不上的德行。
当孟生暴卒后，她前往哭吊，看到孟家遭到侵凌，她又挺身而出，护理家业，抚育幼子，真是女中丈夫。
虽然没有美貌，但依然用女性的德行挑起孟家的重担，这是对于只看重外表不重视内在的男子的提醒，也是对其心灵无价的肯定。
封建时期男子承担家庭经济来源，特
别是社会普遍重农抑商的偏见，使得男子经商遭受非议，女子经商更是大逆不道，可《黄英》中的黄英却把这样的世俗彻底颠覆。
她是菊花精，喜欢种菊，并以卖菊致富。
丈夫马子才没有能力但又放不下书生架子想办法维持生计。
对于妻子经营菊花，他顾虑重重，觉得经商是末业劝她放弃，妻子却不受其言论影响，她认为，自食其力不是什么下贱之事，靠自己的经营维持生活反而比书呆子强。
黄英用实际行动不仅成为了家里的顶梁柱，更是女性改变传统观念的体现。
3 反抗封建礼教，突破传统思想的女性前文分别从人性和人智方面对蒲松龄先生笔下的女性形象加以分析，得出了蒲先生一改以前的文学乃至社会传统，将女子塑造成具有独立性质的“人”，从而对女性的智慧赞美和观照的结论。
在我国封建社会里，男性拥有绝对的主权，女性处于被歧视、被压迫的地位，这不仅体现在女性没有人身自由，连她们的婚姻也由家长一手控制。
这样的特殊环境，造成了女人成为男性的附属品。
《窦氏》中的窦氏，本是一个温柔美丽的女子，她虽是农家女但也渴望受到尊重，与良家子弟结合过上幸福生活。
但这样的一个美好女性被世家子南三复的花言巧语蒙骗，他回家后就把诺言抛到脑后，很快和另一门当户对的大家女定亲。
窦女怀孕东窗事发，父亲觉得败坏风俗把她赶出家门，万般无奈的她找到南家，恳求家仆替她传话，仆人怜悯她和孩子，找到主人传达窦女的哀求。
没想到南三复竟百般推脱不肯出来，窦女的精神彻底被击垮了! 她在死前发出最愤怒的诅咒，就算化为厉鬼，也要报仇雪恨! 后面的结局让成为鬼的窦女实现了复仇，南三复得到了应有的惩罚。
窦女生前没有能
力为不公平的命运讨还公道，蒲先生就让她变成女鬼实现了报仇的愿望，具有鲜明的反抗精神。
然而读者们也会悲哀的发现，现实的禁锢如此巨大，庄重的复仇只能在冥界实现。
《侠女》写了一位突破传统名分观念，自己为幸福做主的女性。
《侠女》中的侠客却一反常态，竟是位“艳若桃李，冷若冰霜”的大家闺秀，她苟且偷生的目的就是为报父仇。
她违反礼教程序，没有向父母禀告，更没有媒妁之言，有的只是重视顾生情谊，报答他的恩情。
即使在现代社会，婚育问题也是及其慎重的，如果出现了问题，连父母亲戚也难免受人非议。
但是读者看到的侠女，竟然只讲求实质而不讲表面的礼法和名分，在那个令人窒息的年代可以说是一位极具解放思想的女性。
综上所述，作者对女性的塑造着眼于人性的复归，才能的赞美，反抗精神这几个方面，从而使得女性具有多样性，复杂性。
当然，这种复杂性不仅体现在其优点上，也体现在了她们思想落后的一面。
如《乔女》中的乔女，拥有如此才德，却也不免有“一妇不从两夫”的封建观念。
但较之以往的女性描写，蒲松龄先生用他细腻的笔触，文人的才华，真实的感情，提高了女性的地位，丰富了女性的形象，在“男尊女卑，男性至上”的封建社会，其表现出的对女性的尊重关怀和人文观照，不仅对后世作家的人物写作影响深远，更是在文学上达到了一个新的高度。