郑子太极拳十三篇简体字兼图片
太极十三式全套动作
太极十三式太极十三式仅有一十三招左，右交替的动作架子（即单式演练，无套路），且伴以气息行走要术。
其具备养生祛病，延年益寿，交手应敌等多般作用。
功架名称如下：一仙人放剑二乾坤盘球三美人照镜四顺水推舟五金鸡独立六单鞭救主七倒骑玉龙八双风贯耳九顺风摆柳十叶底看桃十一活步走宫十二怀抱双月十三真气炼丹第一式仙人放剑（1）两脚分开成外八字步，且将两膝之关节自然弯曲；两手臂环抱于胸前且令其两手形成分指掌（五指自然分开并弯曲手指）而做掌心相对状；头部端正但却微做垂首（低头）状；肩下沉，腹内收，腰要塌，胸须含，背则拔；凝神静息待操作；此为预备式。
（2）两膝再做弯曲状即佐之身体下沉；同时两掌抓握回收至下腹前并使之变为左，右空心拳状。
眼看两手。
（3）右脚向正前方（术语谓之正门）踏出半步；与此同时两手向前放开（与胸等高，掌心向前）。
（4）右脚不动即不得移位；左脚套步上前踏入正门并形成左剪刀步定位（即左腿伸直前探铺出且左脚尖内扣朝向右方；右膝弯曲其脚尖外撇约40度角；收髋紧腿勿松肌肉）；而两掌则在步型定位之间作收，放击打即右掌下按，左掌前推（均为掌缘作重点击打）。
（5）再将左腿弯曲且脚尖外展；两手握成空心拳相靠（6）然后两腿形成右剪刀步（须右脚前踏一步后再做定位），两掌作左下按而右前击之状。
第二式乾坤盘球（1）两脚分开，约两肩之宽（大开马式），脚尖微向外撇；两手臂大环抱于胸前，此乃预备式。
（2）重心左移至左腿；右手下降至左掌之下并与其形成“抱球状”（掌心相对）（3）再将重心右移；右手托移至右侧方且左手与此同时降压至左下方（手心朝下）（4）右手翻腕即使之手心朝下并在与此同时左手移至右下侧方而变为“抱球状”（5）身体重心再向左移并同时降压右掌，移动左掌。
说明：以上（1）——（5）为连贯动作中的一个“盘花”即“盘球”动作。
须连绵不断的做出“十三盘花” ，并最少也需做“四盘花”另，做架之时，两腿须以其膝关节为重点，踝关节为支点，进行左右重心侧移相辅式。
心炁门郑子太极拳法
心炁门郑子太极拳法在没有接触太极之前，太极对我的定义就是拳架套路！学太极就是练拳架套路，反复的练，什么松沉，什么健康养生，什么技击通通在拳架里。
简单说“一切都从拳架中求”！后来学了心炁门郑子太极才知道，太极是有完整训练体系的！拳架只是完整训练体系中的一环，在没有练拳架之前必须先经过基本功的训练，然后再把这些基本功融入到拳架这个容器当中。
经过反复的训练打磨这个容器并随着功法不断的融入，这个容器的内涵度，深邃度会越来越丰富。
开始所求的一切才能求到！才会有“拳打万遍其理自现”！没有完整训练体系的拳架套路只是烈火煮空锅吧了！拳架中有前后，左右的移动；有旋转；有看似水平平稳，实则它有松沉到脚底或者有脚底踩上来的上下起伏；有炁机发动。
所以在学习心炁门郑子太极拳架之前我们是把拳架分成了四个模块，分别通过不同的功法来训练，在各自训练出应有的感觉，体会之后，再把这些训练出来的体会，变化融入到拳架中重新组合打磨。
并且后续所学的任何功法都要融入到拳架这个容器中，所以但凡在心炁门郑子太极完整训练体系指导下练习拳架者，他的体会，身体感受及变化会随着时间的推移不断产生变化和改变！不会今天是这个感觉，明天还是这个体会。
他的功体水平会不断的提高，不会停留在相同水平面。
拳架模块心炁门郑子太极三十七式拳架分为四大模块。
1：拳架前进，后退的移动在心炁门郑子太极完整训练体系中拳架前进，后退的移动是通过行功来训练的。
也就是说当你打拳架时，但凡有前后左右的移动都必须用行功的方式把身体重心移动过去。
是一切沉入脚底后的踩过去，而不是身体的带过去。
当然在初期想要完全做到踩过去还是有困难的，但必须有这个训练意识和动作，久而久之形成习惯，再加之功法的训练会做的越来越好。
在基础班时行功训练分为8到12动，到拳架时就要一步到位踩过去。
为了能够很好的把行功融入到拳架中，初期在拳架前后左右移动时可以把动作放慢点，逐步的从8到12动切换到一步过去。
所以虽然标准的郑子太极37式拳架是七分钟，但我们初练时最好保持在十五分钟左右。
武学经典孙禄堂《太极拳学》图片版，63幅高清图，喜欢的赶紧收藏
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孙禄堂的太极拳学自于郝为真，之后编创孙氏太极拳，民国八年（1919），孙禄堂《太极拳学》出版。
孙氏太极拳中重复动作较多，小编统计了一下，一共98个动作，除去重复的，有40个不同的势子。
开手；合手两个连贯的式子（重复了13次）
懒扎衣（重复了5次）
单鞭（重复了10次，包括单鞭下势、斜单鞭）
搂膝拗步（重复了5次）
手挥琵琶（重复了8次）
白鹤亮翅（重复了3次）
如封似闭（重复了2次）
云手（重复了4次，包括云手下势）
倒撵猴（重复了3次，包括左右势）
三通背（重复了2次）
高探马（重复了2次）
抱虎推山（重复了2次）
剩下的拳势分别是：无极学、太极学、提手上式、进步搬拦捶、肘下看捶、右起脚、左起脚、转身踢脚、践步打捶、翻身二起、披身伏虎、左踢脚、右蹬脚、上步搬拦捶、野马分鬃、右通背、玉女穿梭、金鸡独立、十字摆莲、进步指裆捶、上步七星、下步跨虎、转角摆莲、弯弓射虎、双撞捶、阴阳混一、无极还原等27个动作，每动1次。
孙禄堂《太极拳学》分上下两编，上编阐述了孙氏太极拳98式，下编讲了推手，还收录了李亦畬《五字诀》等经典太极拳论。
做图不易，喜欢的请珍藏。
郑子太极拳自修心法
郑子太极拳自修心法太极拳运动之大纲。
有三。
分天地人为三阶。
人阶为舒筋活血之运动。
地阶为开关达节之运动。
天阶为知觉作用之运动。
次目有九。
每阶下各系三级。
是为三阶九级：人阶三级：一. 为自肩至腕之舒筋法：（一阶一级）：其法以舒腕为先。
肘次之。
肩又次之。
毫不用力。
由至柔而渐进。
皆以曲中求直。
厥形为圆。
二. 为胯至肿：（一阶二级）：自胯至膝至肿。
俱要松柔。
其力量在足心。
而受于地。
足要分虚实。
手亦然。
三. 为自尾至顶：（一阶三级）：所谓柔腰百折若无骨者。
脊柔筋使然。
其要在尾闾中正。
及顶头悬耳。
地阶三级：一. 气沉丹田：（二阶一级）：肩稍沉。
肘稍垂。
则气可引至胃脘。
胸微陷。
背微弓。
则气可沈至丹田矣。
二. 气达乎四肢：（二阶二级）：气沈丹田后。
似可由心驱遣。
便使气至胯至膝至肿。
复至肩至肘至腕。
三. 越尾闾达乎泥丸：（二阶三级）：气沉丹田。
待功纯。
火候到。
不期然而然。
自然越过尾闾。
不可丝毫勉强。
越过尾闾。
复冲开夹脊。
度玉枕。
达泥丸。
天阶三级：一. 听劲：（三阶一级）：惟柔乃能与对手黏连相随。
能黏连。
则我之气与彼气相接触。
欲测其气之动静。
故曰听。
二. 懂劲：（三阶二级）：彼微动。
我可听而得知。
我先动则懂而知之。
然微动易测。
未动难知。
苟能于未动。
听而知之。
其庶乎阶及神明矣。
三. 为阶及明：（三阶三级）：气能得化境。
而乎精神之作用。
其所谓无力之力。
神力也。
目之所注。
神之所到。
气己随之。
气能运身。
不待心动。
而神可以挟气而行。
是为神力。
亦可谓之神速。
郑曼青散手论散手即散打。
无定法。
推手大。
乃着熟功夫。
着熟即是学听劲。
由听劲而渐悟懂劲。
即懂劲。
无所谓着与不着。
散与不散。
黏与不黏。
随与不随。
此皆费辞。
不得中肯綮。
散手之方在五行。
所谓进退顾盼定也。
苟能懂劲且知方。
则用全矣。
郑曼青推手论揽雀尾。
即推手之基本动作。
又释程序篇谓天阶为知觉作用之运动。
曰听劲。
曰懂劲。
曰阶及神明。
此三级也。
亦皆基于推手。
循序而进。
由听劲以至于阶及神明。
另存小谈郑子太极拳法（用涌泉带动身体旋转力量大其余全放松）
另存小谈郑子太极拳法（用涌泉带动身体旋转力量大其余全放松）(要求全虚全实用涌泉带动身体旋转力量大幅度大老师常说除了脚底其他都不是你的但一般人都习惯用腰胯去转脚底完全不用力如果碰上涌泉旋转的人那就毫无抵抗力了)(可以以形带炁不靠压低身体也要能松节节贯穿力沉脚底动作外形很小却依然要做得很大)(用涌泉带动身体旋转力量大其余全放松)(左脚跟不能抬太高否则心脏会不舒服这些动作很细微但稍微调整效果就有极大的改变以形带炁不靠压低身体也要能松节节贯穿力沉脚底动作外形很小却依然要做得很大)前段时间老师让写文章说说自己为什么要学拳架。
这个问题我当时思考了很久，但实在无从下手。
我仅知道拳架是个容器，可以以形带炁，其他的就不知道怎么说了，估计都写不到100个字，所以没有动笔。
经过三天的学习，现在终于有一些体会可以分享了！一、太极起源太极拳是谁创建的？受到影视剧的影响，估计很多人都认为是张三丰所创，我曾经也是这样认为的。
后来认识再深入一些，知道是由陈家沟陈王廷所创，这也是大家所公认的一个版本。
这次上完课之后才明白原来这些都不对！太极拳不是简单的一套拳法，而是医学、武学、文学的综合体，是学科的集合，所以不可能由一个人所创。
如果是，这就好比一个人医学能获诺贝尔奖，文学水平堪比钱钟书，体育还拿了奥运冠军。
这可能吗？肉体凡胎，人生几十年而已，哪有那么多的时间和精力成为三大领域的专家？所以说太极可以创派，但不可能创拳！太极拳有陈杨吴武孙等不同的派系，但起源都是一样的。
即便是太极拳之初，也是对前人思想的整合，而不是无中生有。
后期因为不同的人有不同的侧重点，所以才发展出了不同的派系。
在杨伟师兄的分享里，他说“太极本没有套路，古时那些修道练炁之人，在修练的过程中，炁走到不同的经络产生了不同的肢体动作，后来他们把这些动作记录下来，久而久之就演变成了今天的套路。
所以太极拳又称炁功拳！”读完他的文章，我恍然大悟，原来太极拳是根据炁的流动一招一式凑起来的，先有炁，再有拳。
新编太极拳十三式拳谱
新编太极拳十三式拳谱第一篇嗨，亲爱的朋友们！今天来跟大家聊聊这新编太极拳十三式拳谱。
接着是“白鹤亮翅”，这姿势可美啦！就像一只优雅的白鹤展开翅膀，轻盈又自在。
双手一左一右，身体微微转动，那感觉，仿佛自己要飞起来似的。
再说说“搂膝拗步”，这一式可有点小挑战。
前脚迈出，手要搂膝，另一只手向前推，就像在推开前面的阻碍，勇往直前。
“手挥琵琶”也很有意思，双手抱在胸前，像抱着一把琵琶，轻轻弹奏着内心的平和与安宁。
“倒卷肱”呢，就像是往后退步，却又稳稳当当，不慌不忙。
“野马分鬃”，那动作，像是要把那不羁的野马驯服，充满了力量和自信。
“云手”的时候，双手如同在云端游走，轻柔又舒缓。
“金鸡独立”，单脚站立，稳稳的，感觉自己像只骄傲的大公鸡。
“玉女穿梭”，穿梭往来，灵活得很。
“海底针”，仿佛要去海底探寻宝贝，身子一低，手往下一探。
“闪通臂”，把手臂一伸，力量都传递出去啦。
“十字手”，双手在胸前交叉，收势结束，完美！怎么样，朋友们，是不是觉得这新编太极拳十三式特别有趣？快来一起练起来吧！第二篇嘿，小伙伴们！咱们来唠唠这新编太极拳十三式拳谱哟！一开始的“起势”，就像是给身体一个启动的信号，告诉它：“嘿，咱们要开始活动啦！”然后呢，“白鹤亮翅”，想象自己是只美丽的白鹤，优雅又自在。
每次做这个动作，我都觉得自己美美的。
“搂膝拗步”的时候，可别小看这一步一搂一推，得把力气用对地方，不然可就达不到效果啦。
“手挥琵琶”，就像抱着个宝贝琵琶，小心翼翼又满心欢喜。
“倒卷肱”，这退步可得退得有技巧，不能乱了阵脚。
“野马分鬃”，每次做都感觉自己充满了力量，好像真能把野马给分开一样。
“云手”可真是让人放松，双手慢悠悠地划动，就像在云里飘着。
“金鸡独立”，单脚站着，得稳住重心，这可是考验平衡的时候。
“玉女穿梭”，穿梭起来，那叫一个灵活，感觉自己像个小精灵。
“海底针”，每次做都觉得自己在探索神秘的海底世界。
“闪通臂”，把手臂伸直的那一瞬间，特别有成就感。
郑子太极拳十三篇卷下
《郑子太极拳十三篇卷下》绪论三篇释大旨太极拳全套，计百二十余动，此中以复式为多，反复不已，颇耗心神。
无神裨于体用，余甚疑之。
意其作用，不过有三，一恐学者无恒心，故事衍演,以稽当时日，聊资善诱。
一以此拳式中，有基要行动，欲其重复多练，以促其进度。
一或以十三式拳套太短，嫌不足为运动之数目者。
若以此三点言之，亦皆未得方法，倘无恒者，欲使之有恒，非易事也，久久之中断，同也。
若以有基要拳式，另为提出，嘱其多练可也，若嫌拳套太短，多练一套可也。
余谓反复过量，既偶然义，又操心神，无益。
余故每欲将此拳，删繁就简，由易而难，旋因人事烦复，久未得偿是愿。
二十六年，中日战役，余主湖北省国术馆事，因以练习军警学民之国术课程，太极拳为占主要地位。
不能不手为删削，以资广为奉行也。
庶可收强种强国，振敝起衰之效，旋复甚得同仁及学者之赞成，故是书之作之有自也，是诚因时而制宜，非敢矜奇以创新也。
尚希国内贤哲鉴原，有以教诲之也。
窥本末杨师澄甫之分释太极拳诸要点，以下：一、每于练功架，或打手时之讲授曰：练太极拳者，不脱手，入手非太极拳。
且戒之曰，健候老师长教师之教人，每引拳论曰，由脚而腿而腰，总须完全一气，又曰，其根在脚，发乎腿，主宰于腰，行乎手指。
谓手需要相随，不可主动。
于此可以见本末之不相离也。
且行功心解，首谓以心行气，以气运身，亦可以证手之不得主动明矣。
太极拳之所认为太极拳者，内外合一，云云而已，离乎此而论太极拳者，非我之所知也。
二、沉肩垂肘坐腕。
谓肩不可耸，亦不可塌，肘勿翘起，亦勿夹松。
能自然，便自沉自垂。
唯坐腕最难，要手背不露筋络，相传谓佳丽手，如是始可矣。
手指非并亦非撑，非直亦非直，要从开中求合，曲中求直，方可。
尤要者，须气注乎掌心劳宫穴，而后达乎手指尖。
三、含胸拔背。
含胸者，不可挺胸，又不可陷胸，须要松胸，方为正当。
拔痛匪易言也，是为气通三关之候也，其详见于后。
四、气沉丹田。
丹田在腹中，位于脐下一寸三分，近脐去脊命门稍远。
郑子简易太极拳名称zheng zi jian yi tai ji quan ming cheng
郑子简易太极拳名称zheng zi jian yi tai ji quan ming chengCheng Tzu’s TaijiquanPosture1 预备太极拳起式Preparationyu bei tai ji quan qi shi2 揽雀尾Grasp The Sparrow’s Tailqueweilan3 单鞭Single WhipbiandanHands4 提手 Liftshouti5 白鹤亮翅White Crane Spreads Wingsbai he liang chi6 左搂膝拗步Brush Left Knee And Twist Stepzuo lou xi ao bu7 手挥琵琶 PlayLuteshou hui pi pa8 左搂膝拗步Brush Left Knee And Twist Stepzuo lou xi ao bu9 进步搬揽捶Step Forward Deflect Downward And Punchjin bu ban lan chuiAndPush10 如封似闭 Withdrawru feng si biHands11 十字手 Crossshi zi shou12 抱虎归山Embrace Tiger Return To Mountainbao hu gui shanWhipSingle13 斜单鞭 Diagonalxie dan bian14 肘底看捶 FistElbowUnderzhou di kan chui15 倒辇猴Step Back To Repulse The Monkeydao nian hou16 斜飞势 DiagonalPostureFlyingxie fei shiLikeCloudsHands17 云手 Wavingshouyun18 单鞭Single WhipbiandanDownCreeps19 蛇身下势 Snakeshe shen xia shi20 金鸡独立Golden Pheasant Stands On One Legjin ji du li21 左右分脚Separate Right And Left Footzuo you fen jiao22 转身蹬脚Turn And Kick With Heelzhuan shen deng jiao23 左右搂膝拗步Brush Knee And Twist Stepzuo you lou xi ao bu24 进步栽捶Step Forward And Strike With Fistjin bu zai chui25 上步揽雀尾Step Forward And Grasp Sparrow’s Tailshang bu lan que wei26 单鞭Single WhipdanbianWorksShuttlesAtLady27 玉女穿梭 Fairyu nü chuan suo28 揽雀尾Grasp The Sparrow’s Tailweiquelan29 单鞭Single WhipbiandanCreepsDown30 蛇身下势 Snakeshe shen xia shi31 上步七星Step Forward To Seven Starsshang bu qi xing32 退步跨虎Step Back And Ride The Tigertui bu kua hu33 转身摆莲Turn The Body And Sweep The Lotus Withzhuan shen bai lian Leg34 弯弓射虎Bend The Bow, Shoot The Tigerwan gong she hu35 进步搬揽捶Step Forward Deflect Downward And Punchjin bu ban lan chuiPush36 如封似闭 WithdrawAndru feng si biTaiji37 十字手合太极 Endingshi zi shou he tai ji。
第680期：郑子太极拳的拳理与运动法则（2）
第680期：郑子太极拳的拳理与运动法则（2）郑子太极拳视此为纲宗，当然也就有相应的练习功法。
基础就是《十三篇?别程序》的“自胯至踵的一贯之劲”和左家功法的“鸟申”。
鸟申的要诀，当然不同于习见的金鸡独立。
“鸟申”要能站活了，才能算入得郑子太极拳的门槛。
否则，摆个三十七式拳架，但一动就露馅了。
若是对照郑子的行拳影片，仔细留意每式的余势转折，就更能体会重心虚实转换的奥秘，故能绵绵不绝。
4.2运动方式：重心与圆弧郑子云：“太极拳亦可谓之为注重人体重心之运动”，又云“圆而神通……与吾拳有息息相通者”。
人体的重心大约是丹田位置，拳架的位移是改换重心；不是身随步换，也不是只动丹田。
太极拳与其他运动类似，都是要求能控制身体重心，只是要求得更精密(动态均衡的中定)。
然而，习见的太极拳要不是藉手脚移动身体(手舞足蹈，违反不动手的原则)，要不就成了木偶人(缚手绑脚，僵硬呆滞)是为通病。
其次，运动路径是圆弧，绝非直线。
当然此中细节很多，圆弧和直线都是结果的表征。
在《十三篇?劲与物理》中有许多详细的剖析，值得反复推敲。
例如上步，绝不是直线而上；脚步的路径是直的，然身体必有起伏、旋动。
在拳架中说的“旋正”，即寓有深意。
4.3检验方法：体用合一郑子云：“太极拳有体斯有用；如不能用。
则体亦不足言矣。
”体与用的涵义，若是以“体是拳架，用是推手”，这种说法未免失于偏狭。
体用合一讲的是，“根本基础”和“运动方式”的整合应用。
因此熊十力“体用论”说的“体用不二而有分,分而仍不二”，便是最好的说明。
郑子更直接指明：“此拳术之体与用，犹影之不能离乎形者，倘学而不能致用，则其所裨于体者，且亦伪焉。
”借用东汉书法家蔡邕谈书法，认为“力为体”。
用力于笔，笔死矣！《曼髯三论》有：“令笔心常在点画中行，……劲之所由生也，”郑子又云，“劲外柔而中刚，有弹性，乃真力也。
”练拳何尝不是如此，追求的是不用力的松柔。
若误以为郑子太极拳只讲松柔而无内劲，是大误解。
郑子太极拳十三篇
郑子太极拳十三篇邓序予友郑君曼青，世称永嘉五绝。
予则独服其拳术之精，允得杨师澄甫之心传。
一日在渝，同应英吉利驻我国大使薛穆之邀，赴大使馆表演太极拳术，时英军访华团在馆，悉少壮军人，意气豪迈，见曼青矮小而少之。
予日：“君等皆身材魁伟，实力雄厚者，得欲与曼青一试乎?”众皆连声诺诺。
其中孔武有力者，以安君为最；即趋前询以试法，曼青日：“悉如君意。
”乃于寻丈外，汹涌而来，攘左臂而擅右拳，曼青侧身左让其锋，则安君已颠仆数步之外；旋复攘右臂揎左拳，又从右颠仆如前状；最后变用双拳搏击式，向曼青迎头猛击，势殊惊人，甫见曼青头乍后仰，伸右掌于安君左腋下扑之，则安君已两脚离地，仰后翻跌于寻丈外，迫至场边，骤见曼青飞步随之，迅提其臂，得不仰出场外。
众皆惊喜赞叹，余人睹状不敢较。
请作表演，曼青即棚右臂，作虚抱式。
予日：“谁能推之使稍移动，为胜。
”某君首推之，不能动摇。
又加一人．并力推挤良久，仍未尝稍动分许。
蒲乐遭君转请作他种表演，曼青伸臂仰掌日：“请固握予掌，以力压之．弗使翻动，为胜。
”则有数人，三握而三仰跌出。
又伸臂舒掌，请以猛力斫之。
安君首以立掌击之．至十数下，缩手而退，蒲君复举拳连砍数十下，而曼青行无所事。
时曼青衣白荸衫；蒲君能作华语，卷其袖日：“君之臂是铁否?”四座掌声齐发，成叹吾国国术之妙，为不可几及。
丽英国人士：知有太极拳艺者，亦以此为刨举。
郑君倘不得杨师之心传，其能运用如是之神妙乎!兹本其心传，以著郑子太极拳十三篇，且多发前入所未发，行将付梓，属序于予．因追述此一事，以应之。
京山邓克愚。
李序中日战兴，于避寇巴山，得琛郑君曼青．居处近，过往亦密，相与研究太极拳推手及玄功，最相契合。
于是，始悉曼青之造诣精深，沦理超妙，。
盖原本杨师澄甫。
而余忝在同门之列。
乙酉春，我同盟国美利坚陆军驻渝者百余人，每周有联欢会，闻曼青与英吉利驻我国大使馆之文武官员，作友谊比赛，数胜之，乃邀请与会。
曼青介余及其弟子郭琴舫、张纪培等五六人，参加表演太极拳推手毕，美战士选精于技击者十余人，请与较，曼青许之。
太极拳老三篇
太极拳老三篇近日看了郑公曼青的《郑子太极十三篇》，方知郑公曼青与李公雅轩一样十分重视太极拳的老三篇：张三丰的《太极拳论》、王宗岳的《太极拳论》和《十三势行功心解》。
李公雅轩特别强调要本“老论”，不能乱看书,李师雅轩生前常对马寅德先生讲：“太极拳是个宝，要将这个宝交给你必须要得到你们的配合不能乱看书，不能看别人练拳，讨论；要看书也只能在我的指导下看王宗岳,张三丰的‘太极拳论’和‘十三势行功心解’尤其‘十三势行功心解’这三篇太极拳老论；其他的都不准看，你必须经常最好是天天在我身边接受我的影响和熏陶，我要是有新的体会和心得也可以及时的教给你，不然容易错过教学机会，这样你的拳架和功夫才会是我的风格要不会走样成自己的。
”练传统太极拳，就应该象共产党员对待“老三篇(《为人民服务》、《纪念白求恩》和《愚公移山》)”一样，认真学习太极拳老三篇，领会精神，勇猛精进。
建国以来几十年的实践证明违背“老论”，太极拳就会“跑调”“变味”，只有本“老论”，才能保证太极拳的正确发展方向。
“杨家太极遍全球，身松似水自然流；从来至道与心亲，练到无心道自真；无形无像难画图，无名无姓却听呼；空空静静何处求，三篇老论指明途。
” —-刘登云老三篇之一—《张三丰太极拳论》一举动周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。
其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿、而腰、总须完整一气，向前退后乃能得机得势。
有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。
上下前后左右皆然。
凡此皆是意，不在外面。
（以上讲的是太极拳的“体”，“体”中讲气、讲神，要求全身圆满、完整。
首先明确了用功的核心是：轻灵、贯串、鼓荡、神敛。
同时提出盘架应克服的三个病态：断续、缺陷、凹凸。
接着指明正确盘架的具体方法：其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿、而腰、总须完整一气，向前退后乃能得机得势。
）有上即有下，有前则有后，有左则有右，如意要向上，即寓下意。
郑子太极拳十三篇(文本)
鄭子太極拳十三篇（文本）鄭子太極拳十三篇鄧序予友鄭君曼青，世稱永嘉五絕。
予則獨服其拳術之精，允得楊師澄甫之心傳。
一日在渝，同應英吉利駐我國大使薛穆之邀，赴大使館表演太極拳術，時英軍訪華團在館，悉少壯軍人，意氣豪邁，見曼青矮小而少之。
予日：“君等皆身材魁偉，實力雄厚者，得欲與曼青一試乎?”眾皆連聲諾諾。
其中孔武有力者，以安君為最；即趨前詢以試法，曼青日：“悉如君意。
”乃於尋丈外，洶湧而來，攘左臂而擅右拳，曼青側身左讓其鋒，則安君已顛僕數步之外；旋複攘右臂揎左拳，又從右顛僕如前狀；最後變用雙拳搏擊式，向曼青迎頭猛擊，勢殊驚人，甫見曼青頭乍後仰，伸右掌于安君左腋下撲之，則安君已兩腳離地，仰後翻跌於尋丈外，迫至場邊，驟見曼青飛步隨之，迅提其臂，得不仰出場外。
眾皆驚喜讚歎，餘人睹狀不敢較。
請作表演，曼青即掤右臂，作虛抱式。
予日：“誰能推之使稍移動，為勝。
”某君首推之，不能動搖。
又加一人．並力推擠良久，仍未嘗稍動分許。
蒲樂遭君轉請作他種表演，曼青伸臂仰掌日：“請固握予掌，以力壓之．弗使翻動，為勝。
”則有數人，三握而三仰跌出。
又伸臂舒掌，請以猛力斫之。
安君首以立掌擊之．至十數下，縮手而退，蒲君複舉拳連砍數十下，而曼青行無所事。
時曼青衣白荸衫；蒲君能作華語，卷其袖日：“君之臂是鐵否?”四座掌聲齊發，成歎吾國國術之妙，為不可幾及。
麗英國人士：知有太極拳藝者，亦以此為刨舉。
鄭君倘不得楊師之心傳，其能運用如是之神妙乎!茲本其心傳，以著鄭子太極拳十三篇，且多發前入所未發，行將付梓，屬序於予．因追述此一事，以應之。
京山鄧克愚。
李序中日戰興，于避寇巴山，得琛鄭君曼青．居處近，過往亦密，相與研究太極拳推手及玄功，最相契合。
於是，始悉曼青之造詣精深，淪理超妙，。
蓋原本楊師澄甫。
而餘忝在同門之列。
乙酉春，我同盟國美利堅陸軍駐渝者百餘人，每週有聯歡會，聞曼青與英吉利駐我國大使館之文武官員，作友誼比賽，數勝之，乃邀請與會。
曼青介余及其弟子郭琴舫、張紀培等五六人，參加表演太極拳推手畢，美戰士選精于技擊者十餘人，請與較，曼青許之。
郑曼青宗师之郑子太极拳完整体系剖析
郑曼青宗师之郑子太极拳完整体系剖析这段二十几分钟的视频，外行看热闹，内行看门道。
很多郑曼青宗师没说出来的，在此段视频里都已经充分展现。
要说的清楚明白，只能是自己进入体系内从头一点点学。
现在用文字将视频几个片段予以说明，而且只能是简单说明，否则就不知道得写多少篇文章，甚至得写很多本书了。
0-01：10：正本清源这段开宗明义，郑曼青宗师所创的郑子太极拳架乃师从杨式太极拳杨澄浦大师而来。
我在此清楚的说明缘由，网络上大多误传。
郑曼青宗师师从杨澄浦大师，所学杨式太极拳为128式，并非谣传的85式或108式。
太极拳架最让我至今疑惑的是，为何需要搞如此多的拳架？一个拳架就终生受用且学不完了。
古代跟现代都一样，为了能延长学生的收费时间，也为了增加学生的兴趣，因而不断创造新拳架。
但说实话，这毫无意义。
其他拳种，不同拳架的目的不同，但就太极的属性而言，丝毫没必要有如此多不同的拳架。
郑曼青宗师在接任湖南省国术馆馆长后，承担政府任务指导军队太极拳。
但部队移防频繁，根本不可能学完128式而且还得能致用。
因此他删掉大多数重复动作，也删掉不符合松肩垂肘、含胸拔背，手举高过肩膀的动作，最终以37式拳架定型，作为在军队中传播之用。
但这也给郑宗师埋下隐患。
在杨澄浦大师过世后，其主事者公开“剔除郑曼青杨氏弟子资格”。
这也是后来杨门一脉大多不知郑师的主因。
但始终无法抹杀的是，杨澄浦大师唯一流传下来的“太极拳体用全书”，实际上就是郑岳所代笔，而郑岳就是郑曼青。
现代开始还原郑宗师出自杨门一脉了，历史真相总会在一段时间后逐渐公开。
可问题又来了。
现在大多在郑曼青三个字前面灌上“杨氏太极郑曼青”或是杨家郑子三十七式太极拳。
其实这又是在不理解郑子太极训练体系之人的误解。
郑太出自杨家，这绝无疑议。
但郑太的完整训练体系早就跟杨门一脉不同。
保有杨氏古传的一部分，但更多的融入其他炁法与武学内容。
比如郑太体系融合左家内功心法与九转玄功等。
所以，如果单纯以杨家拳的方式来操练郑子太极拳，自然有其宏大功效与价值，但却与沉浸于完整的郑子太极拳体系截然不同。
武学名著一览(三)
科场射法指南
事物 绀珠 山堂 肆考 稗史 汇编 渊鉴 类涵 增补 万宝 全书 初学 记 太平 御览
刘奇作 周 民编述 莫一 正 彭 大翼 毛圻 康熙 敕 编 王焕 文 徐坚 李 昭
－
书 事物纪原 册府元龟
海 录碎事 高僧传 纪篡 渊海 事林 广记 东京梦华录 武林 旧事 梦梁录 西京 赋
张详 三
陈湘（ 注） 雷 啸天 陈湘 （ ） 注 李 绍 昌（ ） 译 陈湘 （ ） 注
林 世荣
六合螳螂拳 螳螂领崩步 少林 寺拳 法 剑枪 图说
张详三 苏妮明 李 享 宋存 风
工字伏虎拳
铁线 拳
陈湘（ 注） 林世荣 陈湘 （ ） 注 林 世荣 陈湘 （ ） 注
醉罗 汉拳 小 架 式拳 大架 式拳 白猿偷桃 白猿 出洞 梅 花手 梅 花落 拳
曾照然 李英昂 郭粹亚 金 一 明 陆师通 陆同一 郭粹 亚 吴 志青 姜容樵
李 天智
．
道原
．
傅秀山 兰 素贞
书
名
张 滓二 陈子正 陈铁生 王凤亭 殷子潇 郑迟
合璧事类 子史精华
续 文献 通 考 武经总要 兵 法 圆机 汉 书 史记 孙子兵法 洛 阳伽 蓝记 景德 传 灯 录
谢维新 康熙年 间官修 王 圻 （ 曾公亮等 宋） 揭 暄 班 固 司 马迁 孙武
杨衔 之
太极拳全书 李氏精简太极拳 石头拳术秘诀 躲 刚插捶 十八 叟 拳合 编
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金 一 明 吴志青 王文达 柏云 柏云 蔡龙云 蔡 龙云
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谢昭隆郑子太极拳教学图解（汇总版）
谢昭隆郑子太极拳教学图解（汇总版）
本教材取自谢昭隆先生著作「郑子太极拳示范教材」，谢昭隆先生无私奉献，每周一篇。每招每式以连环图说，加上简单易懂的文字说明，
伴您一步一步的进入健康养生的太极拳殿堂。配合腰胯、下肢、上肢的个别详细动作说明，让您在学习路上，有明师伴您一起成长！敬请关注。
每招正式拳架名称以「」列出，连接式则直接列出招式名称。首ห้องสมุดไป่ตู้登场的是脚步格式图、脚掌着力图及手部动作示范。
郑曼青太极拳口诀及自修新法
郑曼青太极拳口诀及自修新法口诀十二则从来武术家。
得有妙法。
多秘不视人。
所谓传子不传女也。
然子未必皆肖而贤。
以致屡屡失其真传。
倘或有得意弟子。
乃传其法者。
亦必留一手。
以备不测。
诚如是。
欲求吾国武术之发杨。
岂易得哉。
今曼青之受澄师者。
未敢说尽其传。
倘也留一手。
或秘而不宣。
则怀宝迷邦矣。
十余年来。
每欲笔诸于书。
以广流传。
此心萌动。
而后擱置者。
屡矣。
亦恐传非其人耳。
既而思之。
善与人同。
固吾所愿。
乃谨录要诀十二则如次。
此皆澄师所不轻易传人者。
每一语出。
辄叮咛曰。
余如不言。
汝虽学三世。
不易得也。
此言何止重提数千遍。
蒙澄师之过爱若此。
而不能达其厚望。
惭愧无已。
尚希世之贤哲英豪。
有以参证而广大之。
使尽人皆能祛病延年。
则民族幸甚。
一、曰松。
澄师每日。
必重言十余次。
要松。
要松。
要松净。
要全身松开。
反此则曰。
不松。
不松。
不松就是挨打的架子。
按松之一字。
最为难能。
如真能松净。
余皆末事耳。
余将澄师平日口授指点之大意。
附于下。
使学者易于领悟。
松。
要全身筋络松开。
不可有丝毫紧张。
所谓柔腰百折若无骨。
若无骨。
只有筋耳。
筋能松开。
其余尚有不松之理乎。
二、曰沉。
如能松透。
即是沉。
筋络松开。
则躯干所系。
皆得从下沉也。
按沉与松。
原是一事。
沉即不浮。
浮是病。
体能沉已善矣。
尤须加以气沉。
气沉。
则神凝。
其用大矣。
三、曰分虚实。
拳论所谓。
处处总此一虚实。
以右手与左脚相贯一线之劲。
右脚与左手亦然。
如右手左脚实。
则右脚左手虚。
反是。
则亦然。
是为分清。
总之全身负担。
只许放在一只脚上。
如两脚分担。
便是双重。
其转变时。
要注意尾闾与夹脊得中。
方为不失中定。
至要至要。
按：转变一语。
即是变换虚实之枢机。
不经道破。
真永不知有下手处也。
右手实劲。
交与左手。
其枢机在夹脊。
左脚实劲。
交与右脚。
其枢机在尾闾。
但要尾闾与夹脊中正对直。
方为不失中定。
此语非潜心领悟。
不易得也。
四、曰虚灵顶劲。
即是顶劲虚灵耳。
亦即所谓顶头悬之意也。
按顶头悬者。
譬如有辫子时。
将其辫子系于樑上。
郑悟清宗师论太极拳手稿
郑悟清宗师论太极拳手稿武当赵堡太极拳第十代传人--郑悟清郑悟清，字凤臣（1895－1984），曾任黄埔军校第七分校武术教官。
本世纪40年代因战乱由赵堡迁居西安，承师和庆喜所授太极拳，称武当赵堡太极拳。
郑先生在西安授拳近半个世纪，桃李遍天下，各界均有其弟子，各得其艺，广为传之。
先生武德至上乃得道高人，待人谦逊有礼，和蔼可亲，尊重各界。
武林各门派未尝有非言者，均翘指称赞，堪称一代宗师。
论道玄机《太极拳序》拳术所以锻炼身心振奋精神也。
然第溯我国拳术源流，则不外武当与少林两家。
是武当主柔，劲蓄於内。
少林主刚，劲显於外。
太极拳者，内家拳术中最平易，而最能发达体育者也。
故，余嗜之特甚，无间寒暑，日必习之，习之既久，愈觉其奥妙无穷，其功用之伟，优点之多，诚非其他拳术所可企及。
凡学太极拳者，兹应修为姿势、动作、用意、发劲、灵巧、养生数种。
《太极拳之练法说明》夫初练者，宜端正方向，以立根基。
最忌粗心浮气，精神不属，眼不顾手，手不顾脚，此谓之盲练也。
尤忌身形不活，手脚不随，即用猛力，处处夺力，而仅能显力者，此痴练耳。
倘能平心静气，注目凝神，轻摇之以松其肩，柔随之活其身，徐行之以稳其步，待至肩松身活步稳，然后镇头领气，以卫其力，力顺则气自通，气通则力自重。
所学之法如是，练而习之，以期纯熟，则手眼步一致，心神气相同，自能臻自然而然之妙境矣。
《太极初学要诀》初学而内要静空，周身而外要轻松。
内空静气行於外，外松而内有神精。
功夫不可须臾断，临用之时有奇能。
太极拳序拳术所以锻炼身心振奋精神也。
然我国拳书源流甚古，因其姿势功用之不同，而派别名称亦异。
有以险奇为贵者，有以平易为贵者，则不尽然，皆能发达体育。
而入主为奴，又呶无己。
第溯其源流，则不外两家。
即：武当与少林。
是武当主柔，蓄於内。
少林主刚，劲显於外。
晚近还以少林之姿势甚盛，流传愈广，门类派别亦众，相率标新立异，趋尚险奇，渐有失却体育本旨之势，初学者习之辄事倍而功半，体弱者习之尤害多而利少。
“西北太极拳圣”--郑悟清――武当赵堡太极拳第十代宗师郑悟清太极拳糸
“西北太极拳圣”--郑悟清――武当赵堡太极拳第十代宗师郑悟清太极拳糸“西北太极拳圣”--郑悟清郑悟清嫡传弟子陈公舜率门下徒弟为恩师敬立石碑――武当赵堡太极拳第十代宗师郑悟清太极拳糸自明朝万历二十四年（1596）河南温县赵堡镇蒋发(1574..1655)，承山西王宗岳（字林桢（1530-1621））所传武当张三丰太极拳（明朝时称太极拳十三式），在万历三十三年（1606）收赵堡镇邢喜怀为徒。
之后400年间武当赵堡太极拳在赵堡传承1一10代。
（明末清初顺治年间1645年后晚年的蒋发收陈家沟陈氏九世孙陈王庭(1600.1680)为徒传授太极拳，…其陈氏后人称之陈式太极拳）。
由于日寇侵华，1938年来自赵堡第十代宗师郑悟清先生定居西安，并在西安推广武当赵堡太极拳，抗日时期郑悟清在黄埔军校第七分校任（上校军衔）武术教官，他善太极实战为抗日战争培养了无数抗日英雄，在西安影响很大是著名的西北太极神手，郑悟清先生的弟子、徒孙遍布全国以及港、澳、台及世界各地。
在西安他的徒弟众多高手云集，郑悟清太极拳己名付其实成为武当赵堡太极拳一大派系。
武当赵堡太极拳（简称赵堡太极拳）总会赵堡镇太极拳宗庙纪念馆，（记录着自明朝万历二十四年开始武当山张三丰太极祖师的徒孙蒋发从赵堡镇传太极拳1—10代，历代赵堡太极拳宗师传承塑像），供奉有武当赵堡太极拳第十代宗师郑悟清先生塑像，这是全国唯一座中华民族的（北派）太极拳宗庙纪念馆，真实记录了太极拳的传承历史。
郑悟清先生用毕生精力传授太极拳近半个世纪，在西安兴庆宫沉香亭设教场其弟子无数，盛尊郑悟清先生为“西北太极拳圣”，郑悟清西安兴庆宫沉香亭太极拳教场誉称“西北太极圣地”。
郑悟清所传赵堡太极拳已被定为陕西省非物貭文化遗产名录。
赵堡郑悟清太极拳被列为香港国际武术节比寨专项。
为纪念赵堡太极拳第十代宗师郑悟清先生对太极拳的伟大贡献，现将部分亲传弟子名单公布如下:（武当）赵堡太极第十代宗师郑悟清先生门下嫡传弟子名录：（赵堡太极第十一代郑悟清太极拳嫡传人）11代〉孙兰亭、谷泰隆、李海龙、郭命三、王秉瑞、尤国才、佘会亭、高智怡、吕兴周、郭德政、李文斌、原云龙、李西安、魏习典、陈修祥、杨豪毕、张致和、刘得印、杨荣吉、高国卿、郭大均、郭兴亮、张朝温、马正印、刘吉祥、高峰、谭志远、郑子毅、李春起、刘迈洲、王学成、张俊聪、行登岳、张自德、郝凤东、闫同鑫、谷良朋、房丙演、顾喜、李宝森、胡公安、李智体、源龙斌、徐国典、赵宏杰、翟本源、刘建国、王保林、魏东林、郝为择、顾玉祥、张直往、张希连、刘广生、徐作惠、候明生、崔怀旺、任宏图、吴爱善、杨安乐、李庭琚、边纯福、王世五、史永安、权会敬、吴胜斌、候经龙、候经虎、李秀桐、尹玉荣、李道扬、田瑞、史海峰、宋国英、候尔良、徐景洲、赵方、冯师、刘万露、刘念发、史寿之、雒喜运、李清贵、吴培仁、唐允吉、袁清阁、唐裕源、原宝山、高全林、焦兴诗、卢华亮、王万一、吴生安、吴本忠、刘瑞、李随成、吴忍堂、张占迎、宋蕴华、陈公舜、纪昌秀、雷佰荣、李风兴（李刚）候富平、常杰、路三和、秦胜家、刘大增、李清林、赵太学、王予孝、孙明伦、刘运、张长富、李长流、李长富、郭喜明、郭希旺、郭希明、郭进忠、孟凡夫、胡一智、张英、张潮、王铁、郑钧、郑娥英、郑喜梅、郑喜桃、郑终南、郑渭南、郑华南、闫高旺（闫俊文）、赵宏杰、刘西海、杨冬英、霍荣光、王万祥、梁居正、张狮群、张印生、张变生、申玉书、孟照华、陈怀恩、孙茂云、王小柱、郑小柱、康侠、许兰本、纪长生、李润贵、常清岚、魏兴华、王志成、杨正明、洪世奇、朱新奎、吴妙珍、李凤岚、何起、李潜修、汤怡、谷泰礼、王大海、魏成功、张功臣、赵喜功、高朝、李凤岑、候明生、陈文（名器识）；苏德汉、赵水龙、郑西宏、郑喜霞、顾平、方晓荣、曹长富、冯养体、李智体、岳剑峰、谭海亮、王彦华、(以上经郑钧先审阅并补充)（赵堡太极第十一代郑悟清太极拳传人名录经郑钧先生审阅）「注」：郑悟清授太极拳半个世纪弟子众多，上表谨为部分主要亲传弟子名录。
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郑子太极拳十三篇卷上郑曼青释名义第一拳为兼体用益智勇之运动。
太极为阴阳之母。
无所不包。
以之名拳。
命意深矣。
易曰。
太极生两仪。
两仪即阴阳。
阴极生阳。
阳极生阴。
而刚柔动静之机。
无所不用其极焉。
夫拳。
壮者好用之以斗。
斗之胜负。
以视拳技之高下为决。
好斗者。
未有不以刚猛之力制人。
迅疾之法制人。
是为阳极。
刚之至也。
如抗之以刚。
必至两败而俱伤。
非高手也。
彼以刚为用。
我以柔化之。
彼以动为攻。
我以静待之。
柔静之至。
是为阴极。
阳极而遇阴极。
未有不败。
此即老氏所谓。
柔弱胜刚强也。
余故曰。
学太极拳必自学吃亏始。
学吃亏之至。
适得其反。
则为占便宜之极矣。
譬如齿固刚。
而舌柔。
齿与舌或有时而龃龉。
则舌固吃其亏于一时。
然齿均以刚摧。
而舌终以柔存。
可以见矣。
虽然。
从来学拳无不欲胜人而占便宜者。
今曰学吃亏。
谁宁为之。
要知学吃亏者。
是任人用力袭击。
而我不以丝毫气力抵御。
反引而去之。
使其力落空。
而攻击之效能全失。
则我稍一撒手。
彼未有不跌出寻丈之外者。
此拳论所谓懂劲。
懂劲后。
愈练愈精。
直至从心所欲。
如是可为占便宜之极矣。
且是拳之精微妙用。
无一不合于太极之原理。
薪火相承。
自张氏三丰始。
世济其美。
曼青得杨师澄甫传授心法。
而始知是拳之为用。
全根于太极。
阴阳相生刚柔相克之真理。
无一不可见之于事实。
以太极名拳。
盖有以也。
习是拳者。
不独足以摧刚制动。
为拳之上乘。
更可使弱者强。
病者兴。
衰者旺。
懦者立。
诚强身强种。
而强国之要道也。
谋国是而欲苏民瘼者。
其可忽乎。
通玄实第二太极之名著于易。
并出于医经及道藏。
其说甚广。
其用甚宏。
仲尼所谓范围天地之化而不过者。
其理不出乎阴阳。
其气之变化不出乎五行。
此为吾国文化与哲学之胚胎。
若舍阴阳五行而论太极。
是为无稽之谈。
不足计也。
如必欲去阴阳五行。
而论吾国哲学医学及道学者。
何如去四则及代数。
而讲算术。
其可得乎。
今科学之进步。
由电子而进乎原子之时代。
试问能离乎阴阳之作用欤。
太极拳之合乎哲学与科学者。
无他。
其立论纯乎哲理。
其立场合乎科学。
是皆可证诸体用之实。
何待雄辩。
然太极拳之原论甚精。
事实亦奇。
姑由约就浅。
而欲分析其万一耳。
以其运动而论。
所谓以心行气。
以气运身者。
皆运而后动也。
即犹电车汽船然。
藉气之力。
运之后动。
与肢体及局部之动。
谓之为运动。
则大相迳庭。
又所谓腹内松净。
及周身轻灵。
与牵动四两拨千斤者。
皆谓不用力也。
不用力者。
不受人袭击之力。
此把握在我。
是为体。
则较易耳。
以四两拨千斤。
是为用。
四两何能拨千斤。
此权其重心。
使之倾倒。
然虽无四两牵而拨之。
亦必自倒。
以此之类。
质诸并世之运动家。
宁谓合乎哲学。
抑为科学哉。
又所谓气敛入骨。
而为纯刚。
无坚不摧。
欲进此一解。
则费辞矣。
十八年春。
有宗马可尼之学者。
曹仲氏。
研究太极拳之学于余。
余告以气沉丹田。
曰。
气沉丹田。
将奚利。
曰。
气沉丹田。
固有利。
然不及以心与气相守于丹田。
则有利于身体莫大矣。
曰。
愿闻其详。
曰。
人之腹部蓄水独多。
犹天地间之有水也。
水之害。
大则若洪水横流。
小则如决堤冲堰。
以及大水与淫雨霉天之类。
在人身为病。
大则若膨胀。
黄瘅。
湿痺。
小则若痰饮。
疮痍。
疥癣。
及肺脾与肠胃之湿热薰蒸之类。
不胜枚举。
欲去水之为病。
莫若运动。
禹之治水。
以疏睿利导为功。
若比之自然之阳光蒸化水份。
吸收阴翳。
减少云雨。
则不逮也。
于人身苟能若此。
则可谓有夺天之功矣。
惟以心与气相守于丹田。
有此效而特著。
何也。
气沉丹田。
即犹注暖气于炉中。
可以祛阴湿寒气之效而已。
能与心相守勿离。
犹置火于釜底。
使釜中之水乃至于滚沸。
渐渐可以化气。
不独不为害。
且有利于血液之循环。
其功大矣。
曹子曰。
善哉。
吾素以哲学为哲学。
今则知哲学。
即未来之科学也。
曰。
然则更有进乎此矣。
气敛入骨。
而为纯刚。
即气由丹田循尾闾而上透达脊骨。
曹子闻而奇之。
去而之西国医博士之家。
举以告之。
曰。
气沉丹田有近似者。
近年有法兰西医师之人体解剖。
而发现腹部肠与肠1相连之网膜中。
有一若囊者。
惟运动家则囊之皮独厚。
以拳或棒击之。
其囊能上下抵御之。
中国人所谓丹田。
或即此囊乎。
然而从尾闾上脊骨。
则无此径路。
不可通也。
曹子返。
而语余。
余曰。
其人之知识为见闻所限。
不欲更求益矣。
所谓运动家。
其囊之皮独厚。
能上下抵御。
固哉斯言。
囊所包者气耳。
积气厚。
可以通膜。
其膜亦必厚于人也。
不独上下抵御。
前后左右。
皆可行也。
是气也。
而达乎膜矣。
非囊之能上下御人也。
由尾闾上脊骨。
如有径路可通。
则人尽知之。
又何贵乎学哉。
气与心相守于丹田。
不独水可以化气。
精亦可以化气。
精能化气。
其气之热譬犹电然。
电之能透度乎水土及金属。
莫之能御。
况尾闾及脊骨乎。
尾闾与脊骨。
为多节之区。
虽无径路。
不无枢机。
有枢机。
不无隙缝。
不过为筋膜及软骨所弥缝耳。
以精气与心火。
锲其枢纽而灼之。
益之以丹田之气。
煽拂而推动之。
使精气化热。
而透度尾闾。
上脊骨。
而达乎顶。
布乎四肢。
使热气灌溢乎骨中。
闭而不出。
少顷则精所化之气仍归乎水。
既而渐为腻液。
腻液复化为有质之体。
是为骨髓。
贴乎骨内。
犹若镀镍镀金焉。
古人所谓功夫日长一纸。
正谓此也。
久之骨髓渐渐填满。
则骨坚强。
所以喻之为纯刚。
无坚不摧。
亦以是也。
是皆不离乎阴阳五行。
而有以逮乎此矣。
然犹有可以见证者。
吾师澄甫之臂。
其重过于常人不啻十倍。
以之击人。
未有不摧。
然余不能逮乎师。
较人也重数倍。
可以验之矣。
虎之骨。
其有以异乎他兽者。
亦以其骨髓充满如石。
了无余缝。
故特强。
亦可以验之矣。
此不过言太极拳之合乎哲学与科学之一斑耳。
曹子曰。
嘘。
善哉。
太极拳发源于哲学。
而证之以科学。
子言信矣。
曰。
此仅言练精化气。
练气补脑而已。
更有进乎此焉。
练精化气。
练气化神。
练神还虚。
则可以通乎灵矣。
此余所未能也。
曹子曰。
止矣。
可以闻而知之。
有此理必有此事。
留证于异日可矣。
专气致柔第三太极拳之特长者。
乃气沉丹田也。
气沉丹田。
即老氏所谓专气致柔之着手功夫。
所谓柔弱者。
生之徒。
刚强者。
死之徒也。
可见摄生之道。
致柔而已。
欲致柔。
务先专气。
专气以止于至善之地者。
丹田也。
气能沉于丹田。
即易所谓水火既济。
☵☲相交。
☵☲者。
即坎离也。
离心火。
炎上。
坎肾水。
润下。
背道而驰。
性各刚强。
与柔弱正复相反。
人之腹中水独多。
居十之七。
火二。
君相而已。
易后天卦。
离为君火。
即心火。
为实火也。
内经命门火。
即相火。
为虚火也。
五脏六腑以及周身。
因君相二火之煽拂。
无一处非火之所不能到。
火盛则病。
国医所谓某处有火。
西医所谓某处发炎。
可见火虽散乎周身。
亦不灭水之力之聚也。
如人身缺少水份。
则便干枯。
缺少火力。
则消化不良。
水火既不可缺。
又不可过于刚强。
若任其性。
炎上润下。
即易所谓☲☵未济。
其能耐久长之用乎。
老氏读易得间。
师其意曰。
专气致柔。
即气沉丹田与心相守之法。
丹田者。
丹灶也。
心在灶中。
水在上。
是以火温水。
不致就下为患。
反得化气之妙用。
水在上。
火在下。
是以水济火。
不致炎上为害。
反得温养之化工。
谓之坎离既济。
☵☲既济。
则专气致柔之功成矣。
不令水火背道而驰矣。
或曰水火既济。
则知之矣。
何用专气方能致柔。
曰。
专气之用莫大焉。
姑约言其尤者。
一、丹田者。
不过若一气囊耳。
如气不沉丹田。
则囊瘪而不开。
然虽有丹田不能用也。
纵欲以心火相运。
注乎丹田。
亦不可得也。
一、心若不与气相依。
则渺茫无所注其心力。
又安知其能到丹田与否。
是以专气沉于丹田。
尤须与心相守。
方可致柔矣。
太极拳论。
所谓以心行气。
以气运身。
气遍周身之类。
无一非气沉丹田。
而后可以言运气行气之功也。
此专气作用之一斑耳。
曰。
专气。
则知之矣。
对于身体裨益之究竟。
又何如。
曰。
老氏已自解之焉。
曰。
专气致柔。
能婴儿乎。
婴儿者。
人类之苗种也。
生生之意未已。
是以柔而且弱。
亦犹草木之萌芽矣。
及其壮而至于老。
不复有生生之意。
则刚强矣。
若木强而易折。
去死不远。
以去死不远之人。
其复能婴儿乎。
婴儿之体。
浑一纯阳而已。
纯阳即气旺。
气旺则血足。
气旺血足。
则筋柔。
筋柔者。
婴儿之特征也。
以去死不远之人。
犹有还童之望者。
专气之致柔而已。
挽狂澜于既倒。
续慧命之将绝。
亦不出乎水火既济之功而已。
余是以论其究竟。
在太极拳开卷曰。
气宜鼓荡。
神宜内敛。
终之曰。
意在精神。
不在气。
在气则滞。
有气则无力。
无气则纯刚。
则可以知之矣。
鼓荡即以我之气与空气相摩荡。
则有进乎运气行气。
气遍周身矣。
神敛更有进乎专气之功矣。
专气之至。
能达乎炼精化气。
炼精化气。
未能达乎浑一纯阳2之候。
至于意在精神不在气。
无气则纯刚。
至矣。
尽矣。
太极拳可达乎浑一纯阳之候矣。
与老氏专气致柔之说相终始。
能如是。
则祛病延年之说。
抑亦末矣。
变化气质第四读圣贤书。
而能笃行。
审问。
慎思。
明辨。
极其至者。
所谓以六经作吾注脚。
能使气质之变化。
则余无疑矣。
至于学太极拳。
亦能变化气质。
则未之有闻也。
余习太极拳。
垂三十年矣。
相继无间者。
且二十有一载。
亦不自知其气质之已变化与否。
谨述所自。
质诸有道。
余之少也。
虽有见义勇为之资。
然轻躁悍锐。
舍命轻生。
非所恤也。
好学颇有造极之志。
然体力不继。
精神不逮。
以至屡辍屡迁。
无所成就。
今者已逾鹏举头白之年。
孔明食少之日。
复何道哉。
然帝乡与富贵。
原非期望。
愿惟朝闻可夕死之道。
其或可有仰止者乎。
是以未敢自暴弃也。
学拳二十余年以来。
能自见之者无他。
振敝起衰去病。
则余有之矣。
可以恒久不倦矣。
屡辍屡迁。
其或可以改矣。
至于沉静温穆之功。
非敢谓有所得。
然轻躁悍锐。
则或将有所去矣。
若谓变化气质之说。
必欲化荆棘为兰蕙。
变鸱鸮为凤凰。
则非余所敢企也。
然余以为精神不逮。
体力不继者。
虽少必衰。
壮必病。
衰病之侵人。
虽欲自爱向上。
且不可复得。
遑论变化气质乎。
不能自爱而向上。
为图颐养计。
营菟裘计。
为娇妻美妾弱子计。
则汉奸污吏。
知不可为而为之者。
有以也。
以是余知不为玉碎。
宁为瓦全者多矣。
体力与精神之不能支持者。
恐亦占其半矣。
此余之所谓变化气质者。
中人常人之事耳。
进之可渐为君子。
退之可渐为小人而已。
余故曰。
太极拳其能变化气质乎。
正有待证于达人已耳。
陆地游泳第五运动之最柔者。
莫过于游泳。
亦今日各国学术家所公认。
以此可知柔即运动之妙法也。
然游泳之流弊甚多。
譬如沙眼及淋浊之传染。
喉腔及耳鼻灌水。
以致发炎。
或心脏衰弱。
以致溺斃者之类。
不一而足。
此游泳之短也。
然游泳之特长。
其体用有二。
一、在乎能久泅。
是为体。
一、在乎有长力。
是为用。
善泅及有长力者。
皆为气之作用所致。
善泅者。
必能宿气。
宿气愈久则泅之能力愈增。
有长力亦即宿气所致。
宿气愈久。
则呼吸之量亦随之增强。
呼吸之量增强。
即气力之长进也。
所谓有长力者。
即气力之增长耳。
故久泅及兼以气力之增长者。
其能善浮者无疑矣。
然合其体用之特长。
不曰柔乎。
此即老氏所谓专气致柔之法也。
太极拳之有以异乎其他运动者。
以其能有专气致柔之特长耳。
以能专气致柔而论。
则游泳不如太极拳。
以其易于增长长力无流弊而论。
则太极拳又胜乎游泳远矣。
太极拳又名长拳。
所谓如长江大海滔滔不绝者。
正形容其绵绵不断之意。
绵绵不断者。
专气致柔而已矣。
此与游泳之作用。
无以异也。
鱼其善游者也。
生乎水而长乎水。