中国文化概论5题

1、概述中国传统思想文化的传承与演变。

说明：思想文化是指以精神形态存在的文化，即关于世界观、人生观、价值观方法论的文化，本题目要求结合教材内容，按照时间顺序，概括叙述先秦儒学、汉代经学，魏晋玄学，隋唐佛学、宋明理学等主要思想文化。

答：思想文化是指以精神形态存在的文化，即关于世界观、人生观、价值观方法论的文化，中国传统思想文化主要包含先秦儒学、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学和宋明理学等思想文化方面，它们也代表着中国传统思想文化的传承与演变。A：先秦儒学：先秦儒学是先秦百家争鸣的思想流派中对后世影响较大的派别之一。（1）儒家的创始人是孔子，其文化背景是鲁国礼乐文明。（2）先秦儒学的思想核心是“仁”，孔子认为“仁者，人也”为“仁”思想的基本，而“仁者，人也”的最基本的要求则是“己所不欲，勿施于人”，即对为政者来说，应不要只顾自己人和自己的宗族，而要公正地对待他人，而用于是常的为人，则是尊重他人，把别人当人看。孔子“仁”的观点，由孟子发展而为“仁政”，即要求君主“制民之产”，如“五亩之宅树之桑”等。由孔子“仁”转化为孟子的“仁政”，这是和二人所面对的不同现实决定的。孔子时代是旧贵族普遍的堕落，而孟子面对的是残暴嗜杀的新贵，所以“救弊”的方略有所不同，但他们都把救世的思想，与掌权者的道德觉悟联系在一起考虑，这是儒家学说中“救时弊”的内容，也基本是后代描绘社会蓝图的价值尺度，也是思想家社会批判的思想武器。（3）孔子也很看重“礼”，并反对把“礼”看成“钟鼓玉帛”的形式，而是维系社会和谐、上下关系的保障物，实际也关乎人的生存，强调人们应当用真诚之心去尊礼。（4）儒家思想中还有关于人生理想的内容，孔子不谈超越形而上问题，《中庸》和《孟子》这两部书对该思想进行了充分的展开。认为，用仁道仁心善待他人就是道德就是善，这种善、道德力量，根源于“天地之大德”。如《中庸》中，儒家用“为物不贰，生物不测”将宇宙天地描述成一种“生生之道”，《孟子》则反复论说人如何能在道德上与天地合一的问题。《孟子》中对儒家的“修身”进行了多处讲述，《大学》也认为最有价值的人生是从“修身”开始，一直到“治国”、“平天下”。

B、汉代经学：（1）经学是训解、阐发和研究儒家经典的学问。起初，六经是孔子删定的教材——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；战国以降，又成为儒家学派授受的教本，并经师徒相传，形成众多的传记。（2）及至汉代，正式出现“经学”一词，《汉书》中有邹阳说“邹鲁守经学”。汉武帝罢黜诸子传记博士，只立《五经》博士，《五经》遂成为治国的法典，孔学遂成为官学，儒学便一步步从包含革命性的原始儒学摇身一变，成为僵化的制度化儒学，匮乏创新却饱浸陈腐。（3）正如经学专家周予同先生所说的那样，随着儒学的经学化和制度化，“就表面上看，孔子的思想，到这时期，似乎大发展了。其实完全不然；因为汉朝所尊奉的孔子，只是为政治的便利而捧出来的一位假的孔子，至少是一位半真半假的孔子，决不是真的孔子。”（4）汉代的儒学本是杂着阴阳灾异的混合物，它的宇宙模式是阴阳家的五行相生相克，落到历史层面的“五德终始”之说。政治的腐败，再加上自然灾害，汉代“失德”该有新王朝代汉的说法渐传，最终导致王莽的以新代汉。

C 、魏晋玄学：（1）魏晋玄学：中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”扬雄也讲玄，他在《太玄·玄摛》说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为”玄宗”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

（2）魏晋玄学可分前后两期，魏末西晋时代为清谈的前期，是承袭东汉清议的风气，就一些实际问题和哲理的的反复辩论，亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切，可概括地分为正始，竹林和元康三时期，在理论上有老或庄之偏重，但主要的仍是对于儒家名教的态度，即政治倾向的不同。正始时期玄学家中，以何晏、王弼为代表，从研究名理而发展到无名；而竹林时期玄学家以阮籍、嵇康为代表，皆标榜老庄之学，以自然为宗，不愿与司马氏政权合作；元康时期玄学家以向秀、郭象为代表；东晋一朝为清谈后期，清谈只为口中或纸上的玄言，已失去政治上的实际性质，仅止作为名士身份的装饰品，并且与佛教结合，发展为儒、道、佛三位一体的趋势。（3）核心思想：贵无论、本静末动、得意忘象和得象忘言、以性统情以及名教本于自然等思想。

D、隋唐佛学：（1）佛教传入中国，按史料明确记载是在汉明帝时期，但极有可能早在秦朝之前已输入。佛教传人中国在早期并没有很大影响，还是一种游离于中国固有文化之外的舶来品。但是到了魏晋南北朝时期，情况发生了变化，特别是在隋唐时期，佛教思想蔚为大观，成了中国思想文化界的主潮。（2）佛教的思辫力胜于中国固有传统的道德说教，其幽远的议论成了思想界的权威，其人生多苦的厌世观和往生极乐世界的思想，深人人心。牢不可破，就连隋朝大儒文中子王通都在努力宣扬儒、佛、道三教一致的观念。因而隋唐时期，外来的佛教几乎完全变成中国人思想的主宰，中国化的佛教思想观念达到了鼎盛时期。唐初对于各种宗教一律优容，任由人们自由信仰，玄奘西天取经归来，把佛教声誉推向顶峰。这一时期名僧辈出，佛教学者穷研深究佛经，阐扬义理，注疏浩繁，教派分立。（3）唐中叶后，统治者对佛教势力进行了几次打击，此后天台宗、华严宗等渐归沉寂，而密宗的加持祈祷之类迷信的方面也在流行一时之后遭到冷落。相反，倒是禅宗因与老庄思想的融合，赢得知识阶层的普遍认同。禅宗不是和隋唐佛教诸大宗派并行的，而是一个对立面。它不像其他宗派那样信奉某部佛经，作咬文嚼字的研究，而是破除对一切经典的迷信，认为我心即是佛，从一个人的心中发出的声音，比任何经典都有权威。从此，禅宗成了中国佛教思想的主流，而净土宗的念佛不过是世俗善男信女的做法而已。

E、宋明理学：（1）理学实际创始人为周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟（程颢，程颐），至南宋朱熹而集大成。建立了一个比较完整的客观唯心主义体系。提出“理”先于天地而存在，将上的地位。其为学主张“即物而穷理”。与朱熹对立的为陆九渊的主观唯心主义，提出“宇宙便是吾心”的命题。明代，王守仁进一步发展陆九渊的学说，认为“心外无物”、“心外无理”，断言心之“灵明”为宇宙万物的根源。为学主“明体心”、“致良知”。此外，北宋张载提出的气一元论，与二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、颜元等，对程朱、陆王皆持反对态度。至戴震著《孟子字义疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理杀人”，则更给予了“理学以有力的批判。（2）宋明理学，理学一名始称于南宋，朱子曾说“理学最难”，陆九渊也说“惟本朝理学，远过汉唐”。明代，理学成为专指宋以来形成的学术体系的概念。理学有广义狭义之分。广义理学就是指宋明以来形成的占主导地位的儒家哲学思想体系，包括：在宋代占统治地位的以洛学为主干的道学，至南宋朱熹达顶峰的以“理”为最高范畴的思想体系，后来习惯用“理学”指称其思想体系。；在宋代产生而在明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系。以陆九渊、王守仁为代表的“心学”。狭义理学则专指程朱学派。（3）代表人物：北宋：周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陆九渊；明代：王阳明。就主导思潮而言，理学代表人物可概括为“程朱陆王”。主要派别：按现代学术界的通常做法，可以把宋明理学体系区分为四派：气学（张载为代表）、数学（邵雍为代表）、“理学”（程朱为代表）、心学（陆王为代