浅析中国上古神话中的人首蛇身形象
中国远古神话中那些人首蛇身的神灵，你都知道吗？
中国远古神话中那些人首蛇身的神灵，你都知道吗？用户1914993708 2018-05-19 14:31“很多远古之神，常常是人首蛇身，比如伏羲、女娲、共工等。
这是什么原因呢？”近日有网友提问，出现这种情况是不是意味着，这些远古之神来自外星球？有种说法是外星人曾造访地球，通过人种优化，引发了人类文明的巨大进步……其实，远古之神出现人首蛇身是一种图腾崇拜。
那么为什么不选择虎、犀、狮、象……偏偏选择蛇作为图腾呢？1、蛇图腾起源于上古大洪水时期无论是东方还是西方传说中，都记述上古时期存在着一场举世罕见的大洪水。
在这场大洪水中，蛇的形象对远古人类留下深刻印象。
每当暴雨倾盆，电闪雷鸣，巨蟒苍蛇云游烟波浩渺中，海浪翻卷，泥沙俱下，咆哮天地。
在云贵川等地，至今还有“雨后走蛟”的说法。
通常是雨后的深山河流里，有蛟借水而走，甚至拖空了地基使房屋倒塌。
大水退后的河床和农田里，可以清晰看到“走蛟”痕迹，那是一条似乎用探钻打过留下的圆形通道，所到之处杂草、石头都被整齐的压倒。
“走蛟”说法或许能反映蛇图腾的起源。
远古的人们无法解释雨雾雷电与各种动物们的神奇表现，认为有个神在掌管一切。
蛇，这种常在雨后出现的动物，就这样成为氏族的图腾崇拜。
2、蛇图腾起源于上古母系社会时期蛇冬眠后在春天觉醒，蜕皮再生，这种“死而复生”的超能力，使它充满神秘感。
而且蛇的繁殖力超强，这也是上古人类的重要崇拜之一。
因此，蛇图腾表现了人类母系社会的原始崇拜：渴望拥有蛇那样的超强繁殖力和生命力，以保证氏族群体的数量和不断强大。
蛇图腾还广泛存在于西方，如希腊神话里的拉米亚就是是人蛇合体；女妖美杜莎拥有一头蛇发；智慧女神、胜利女神的盾牌都有蛇的形象；医药之神阿斯克勒庇俄斯的手杖也是一条金蛇。
蛇图腾暗含了上古人类的生命力崇拜，是母系社会的产物。
《山海经》记述在钟山下生活着一群人，“人面，蛇身，赤色”。
也许，蛇身就是对母系生命力崇拜的一个表现。
3、蛇图腾是龙图腾的雏形炎黄子孙是龙的传人，蛇图腾则是龙图腾的雏形。
历史趣谈蛇年解蛇 远古图腾 伏羲女娲均是人首蛇身
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导语：《楚汉传奇》里的刘邦(左)和项羽，他俩都属蛇，刘比项大24岁。
这两人的性格与命运可谓判若云泥，可见，属相并不是人生的决定因素。
农历蛇
《楚汉传奇》里的刘邦(左)和项羽，他俩都属蛇，刘比项大24岁。
这两人的性格与命运可谓判若云泥，可见，属相并不是人生的决定因素。
农历蛇年就要到了。
作为中国传统十二生肖之一，蛇紧随龙后，通常为了好听，被一些人称为“小龙”，甚至还有很多父母给属蛇的孩子取名“小龙”“晓龙”，大概也是想给孩子沾点“龙气”吧。
在世界上许多文化中，蛇象征着吉祥和神圣，当然，一些西方传说中，蛇也有力量与邪恶的意思。
跟其余十一生肖相比，蛇这个属相也说法很多，比如，它是唯一的冷血动物;比如，除了龙这种虚幻的形象外，它是唯一身上长有鳞片的;再比如，它是华夏文化中出现得比较早的图腾标志之一……
它很能吃也很古老
蛇，看上去其貌不扬，浑身被鳞片包围，还喜欢在阴暗潮湿、人迹罕至的地方出没，但作为一种爬行动物，蛇在地球上的诞生要比人类早得多。
几亿年前，地球上出现了最初的陆生脊椎动物，便是爬行动物。
爬行动物是所有后来出现的陆生脊椎动物，即鸟类和哺乳动物的祖先，也曾是地球历史上最辉煌的一类生物。
还记得电影《侏罗纪公园》吗？影片中博士在公园里偷偷繁育的各式恐龙，便是远古时代爬行动物最煊赫最霸气的代表之一。
只不过，在后来的地球演变中，凶猛霸道的恐龙没能活过晚于它出现的蛇，永远地留在进化树的分支上，而各种蛇类则一直生活到今天。
生活常识分享。
古时蛇就是龙“龙的传人”伏羲被指是人首蛇身
古时蛇就是龙“龙的传人”伏羲被指是人首蛇身
早在2000多年前的汉朝，蛇被崇拜为神，为吉祥物。
考古界在河南省安阳郡发现有2000年前镌刻在石头上的蛇的形象。
人首蛇身的伏羲。
伏羲氏被奉为“三皇之首”、“百王之先”、“人文始祖”，传说他是人首蛇身。
古时，蛇就是龙，故其后人被称“龙的传人”。
传说他与女娲成婚，生儿育女，被尊称为人类的始祖。
玄武。
中国传统文化认为玄武是由龟和蛇组合成的灵物。
玄武为北方之神。
《楚辞·远游注》：“玄武，北方神名”。
为水神。
《重修纬书集成》卷六《河图》“北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨”。
玄武又是生殖之神，其以龟蛇合体的形状出现，被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的标志。
《周易·参同契》：“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
雄不独处，雌不孤居。
玄武龟蛇，纠盘相扶。
以明牝牡，毕竟相胥。
”玄武又是司命之神，是长寿和不死的象征。
简论中国古代神话中的人首蛇身形象
简论中国古代神话中的人首蛇身形象引言我们从众多的古典文献和出土文物中可以知道，“人首蛇身”的形象大量存在于中国古代神话中。
例如：伏羲与女娲，他们在中国古代神话文学中占有极其重要地位。
这些“人首蛇身”形象不仅仅是一个图腾或者标志，它具有及其丰富的内在含义，表现出了原始人类的美好愿望以及他们的信仰。
1具有“人首蛇身”形象的神人在已知的古典文献中，具有人首蛇身形象的神人并不少见。
像我们所熟悉女娲伏羲的形象，以及在被称为巫觋之书的《山海经》里就有相当多除女娲伏羲外的人首蛇身形象的神人。
1.1记载最多的人首蛇身形象——女娲、伏羲女娲与伏羲是记载最多的人首蛇身的神人，他们不管是在古典文献中还是出土的壁画文物上的形象大多都是人首蛇身的形象。
《山海经大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。
”；《山海经海内经》：“有人曰苗民，有神焉，人面蛇身，长如猿，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维。
人主得而飨食之，伯天下。
”①在闻一多先生的《伏羲考》中所做的解释是，此名曰“延维”的“人面蛇身”，“左右有首”的苗民所祀奉的神明，实际上是交尾的伏羲、女娲。
王逸《楚辞问天》“女娲有体，孰制匠之”王逸注：“女娲人头蛇身。
”；东汉王延寿《鲁灵光殿赋》云“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。
曹植《女娲画赞》“或云二皇，人首蛇形”这里的二皇指的就是伏羲，女娲。
晋王嘉《拾遗记》：“蛇身之神，即羲皇也。
”《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》:“女娲氏,亦风姓也,作笙簧,亦蛇身人首。
”②除了文献典籍里记载的人首蛇身的女娲，伏羲，在各地出土的壁画，锦帛等也发现了大量的人首蛇身的女娲伏羲像。
在山东地区出土的沂南汉画像石墓墓门东侧支柱下面的画像，一巨人的怀抱中有二个首蛇尾之人，左边执规有髻者应当为女娲，右边执矩戴冠者应当为伏羲。
嘉祥县武梁祠西壁画像的第二层，右端为伏羲女娲交尾像，女娲举规，伏①山海经脚注[M].上海古籍出版社 P261②闻一多.伏羲考.[M].上海人民出版社 P17羲持矩，后石室第五石第二层右边刻伏羲执矩，女娲执规的人身蛇尾相交的画像。
论中印古代文学中蛇形象的演变
论中印古代文学中蛇形象的演变中印古代文学中的蛇形象演变是一个有趣且富有深度的主题。
蛇作为一种普遍存在的动物，在许多文化和文学作品中都有出现。
然而，在不同的文化和文学背景下，蛇的形象和象征意义可能会有所不同。
在中国古代文学中，蛇的形象经历了多个阶段的演变。
在早期的神话传说中，蛇往往被视为神或神的守护者。
例如，在中国古代的神话传说中，女娲和伏羲都是与蛇有密切关联的神祇。
女娲被视为蛇身人首的女神，而伏羲则被视为人首蛇身的圣人。
这些神话传说反映了蛇在中国古代文化中的重要地位，以及人们对于蛇的崇拜和敬畏。
随着时间的推移，蛇的形象逐渐从神祇转变为妖魔鬼怪。
在《山海经》等古籍中，蛇往往被描绘为具有强大魔力的妖魔，能够操纵国家和个人的命运，带来财富或灾难。
这种妖魔化的形象反映了人们对于蛇的恐惧和误解。
然而，随着文学的发展，蛇的形象也逐渐人性化。
在《白蛇传》等作品中，蛇被赋予了人类的情感和性格特征，成为了故事中的主角。
这些作品中的蛇形象更加复杂和立体，既有凶残的一面，也有善良和温情的一面。
在印度古代文学中，蛇的形象也有类似的演变过程。
在印度教和佛教等宗教文化中，蛇被视为神圣的象征，代表着智慧、力量和长寿。
例如，在印度教中，毗湿奴神的象征之一就是一条大蛇。
而在佛教中，龙树菩萨的象征也是一条大蛇。
这些宗教文化中的蛇形象体现了印度人民对于蛇的崇拜和敬畏。
然而，在印度古代文学中，蛇的形象也有妖魔化的倾向。
在《摩诃婆罗多》等史诗中，蛇被描绘为具有强大魔力的妖魔，能够伤害人类和其他生物。
这种妖魔化的形象反映了印度古代人民对于蛇的恐惧和误解。
总的来说，中印古代文学中的蛇形象经历了多个阶段的演变。
从神祇到妖魔鬼怪再到人性化形象，这些演变反映了人们对于蛇的不同认知和理解。
同时，这些演变也反映了不同文化和文学背景下对于动物形象的塑造和解读的不同方式。
浅谈蛇在神话中扮演的角色及其象征意义
浅谈蛇在神话中扮演的角色及其象征意义摘要：纵观今外神话，无不给人以启发、沉思、向往和灵感，许多名人骚客将之看作为文学的源头。
诚然，任何民族的文学源头都毫不例外的可以追溯到他们的远古神话。
神话，作为富有而又优秀的文化遗产，它们的角色又各具特点，千差万别，但你不得不称奇的是，我们在不同的神话中都可以看到蛇的身影，更奇的是它们所代表的形象也具有一定的相似性。
关键词：神话；蛇Abstract: Throughout this outside myth, all give the person toinspire and meditation, yearning and inspiration,Many celebrities saoke fushi will see as a literary source. True, any national literature are no exception of source can be traced back to their ancient myth.Myth, as rich and excellent cultural heritage, their roles and their unique characteristics, vary, but you have to wonder, we in different mythology can see snakes form, more bizarre is that they represent the image also has a certain similarity.Keywords: Myth; snake在中国璀璨的神话史上，伏羲和女娲的原始形象就是人首蛇身，象征着性、顽强的生命力和旺盛的生育力。
后来，由于国家和文明的出现，蛇又萌现出龙意象，成为许多部落的图腾象征，说明了蛇在古代被崇拜的浓缩。
从河南博物院藏青玉人首蛇身饰看伏羲女娲的早期形象
从河南博物院藏青玉人首蛇身饰看伏羲女娲的早期形象伏羲和女娲是我国上古时期神话传说中的人类始祖。
在先秦典籍中，他们分属两个不同的神话系统。
到了汉代，受到社会意识、哲学思想、宗教信仰等影响，伏羲和女娲被逐渐固定成了对偶神，有关他们共同的神话也日趋丰富起来。
《风俗通》称：“女娲，伏希（羲）之妹。
”传说他们是两个信奉龙蛇图腾的氏族部落首领，伏羲作八卦，并作绳而网罟，制嫁娶之礼仪;女娲抟土造人，炼石补天，置婚姻。
后世幻化出他们的形象是人首蛇身。
后则有伏羲女娲兄妹成婚创造人类的传说，并出现了人首蛇身的伏羲女娲双尾交合的多种图像。
作为我国古代神话中的对偶神，他们的成婚神话在生殖方面具有极大的象征意义。
《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。
”女娲被赋予了蛇的身躯，不仅是神话的神秘性，还因为蛇本身具有的顽强的生命力和旺盛的生殖力，是永恒生命的象征。
伏羲女娲形象的出现和流行就是中国上古时代蛇崇拜的变形，而关于伏羲和女娲的神话在很大程度上即是这种崇拜意识的浓缩，这种龙蛇图腾崇拜的图像，广泛流布于中华大地。
一、伏羲女娲形象的出现在我国，蛇作为华夏民族的图腾（龙）而存在，被认为是人类的始祖神而备受崇拜。
由于古代先民对于自身的繁衍有着极大的迷惑与不解，他们观察到了蛇的外形与男性生殖器相似，对自身繁衍的不解、生殖的崇拜、对毒蛇的惧怕，于是他们给蛇赋予了性的象征意义，从而逐渐形成“蛇——性”文化，發展成对蛇的一种敬畏和崇拜，并逐渐发展成为原始宗教的一种形式——图腾崇拜，并认为自己是蛇的后代、蛇的部落，以求取蛇的庇佑。
这种以蛇为图腾的上古原始部落在中国历史上存在过很多，并对中国社会的发展和进步产生了一定的影响。
中国神话中的蛇意象，折射出中国上古时代自然和社会的一种现象，而伏羲女娲及其形象的出现就是这巨大变迁过程中极其重要的一环。
在河南博物院，收藏着一对造型独特的青玉人首蛇身饰。
这对青玉人首蛇身饰外径3.8厘米，厚0.2厘米，均呈扁平椭圆环状，大小薄厚相同，玉饰呈青黄色，人首与蜷曲的蛇身构成环状。
从伏羲和女娲“人首蛇身”神话论中国古代蛇崇拜
从伏羲和女娲“人首蛇身”神话论中国古代蛇崇拜发表时间：2016-10-27T15:28:47.503Z 来源：《文化研究》2016年7月作者：王瑞芳[导读] 伏羲女娲是中华民族的祖先，在早期中国发展史中具有不可替代的地位。
西安外国语大学英文学院陕西西安 710000摘要：伏羲女娲是中华民族的祖先，在早期中国发展史中具有不可替代的地位。
关于他们的神话也是中国神话的核心，其中“人首蛇身”是记载和流传最多的伏羲与女娲的本始形象，该形象的出现和流行与中国古代供奉的蛇图腾有着密切的联系。
蛇有顽强的生命力和旺盛的生殖力，被许多部族视作图腾。
文明的出现，国家的形成，蛇意象又逐步演化为龙意象，成为非凡力量的象征。
中国神话中的蛇龙意象，折射出中国上古时代曾经有过的自然和社会的历史性的变迁，而伏羲、女娲神话及其形象就是这一巨大变迁过程中极其重要的一环。
关键词：伏羲，女娲；人首蛇身；蛇崇拜伏羲和女娲二者同被尊称为“中华民族的始祖”。
女娲是我国远古传说时代母系氏族的著名首领之一，生于成纪（今甘肃天水市秦安县），风姓。
曾掌握群团或氏族的生产大权，为人类征服自然，战胜灾害，一次又一次做出了贡献，显赫一世，名传千古。
故后世文献曾尊称她为皇、为帝、为神。
伏羲又作庖牺、包牺、宓牺、炮牺、伏戏、伏牺等。
[1]众多的古典文献和出土文物都证明，在中国文化史上占有极其显赫地位的伏羲与女娲的本始形象是人首蛇身。
从某种意义上说，伏羲、女娲形象的出现和流行就是中国上古时代蛇崇拜的变形。
事实上，蛇是生活于海岱区域东夷部族的图腾，在他们眼里，蛇有顽强的生命力和旺盛的生殖力，是永恒生命的象征。
伏羲、女娲神话在很大程度上是这种崇拜意识的浓缩。
一、传世文献中的伏羲和女娲形象记载汉代以前，伏羲女娲的神话传说已在当时社会上广为流传。
从传世文献考查女娲的形象，大致经历了战国中后期楚国诗人屈原笔下“女娲有体，孰制匠之”的疑问，从一个外在形象尚不能完全确定的“女神”，经过秦及西汉时期的不断改塑，到东汉后期，确定了位居“三皇”之一的“圣王”形象。
浅析传统文化中“蛇”形象从上古至明代的演变
2016.12一、上古图腾与《山海经》早在上古时期,中华民族对蛇这一物种,是非常崇敬的,从考古人员挖掘的祭祀器具的花纹上,我们可以发现蛇的形象经常出现在上古天神的手上,亦或成为他们身体的一部分。
而这些早期的祭祀图案,代表着远古时期的图腾。
根据保存下来的文献可知,我们今日熟知的女娲、伏羲,都是“人面蛇身”的形象:“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变。
”(《山海经·大荒西经·郭璞注》)“燧人之世,……生伏羲……人首蛇身。
(《帝王世纪》)不仅伏羲女娲是这样,《山海经》与其他一些典籍中的神或英雄,都是人首蛇身,比如共工、共工之臣等等。
虽说也有个别“人首马身”、“鸟身人面”,但是最主要的还是“人首蛇身”。
《山海经》当中记载:“凡北山经之首,自单狐之山至于缇山,凡二十五山,五千四百九十里,其神皆人面蛇身。
”(《山海经·北山经》)我们今日熟知的图腾“龙”,也是从蛇演变而来。
闻一多先生曾指出,所谓中华象征“龙”的形象,是蛇加上各种动物而成。
它以蛇身为主体,“接受了兽类的四脚,马的毛,鬣的尾,鹿的角,狗的爪,鱼的鳞和须。
”(《伏羲考》)我国第一部按文字形体结构编排的字典《说文解字》训“禹”字时就指出:“禹,虫也,夏王以为名,学者昧其本义。
从,象形。
”而“虫”最早的意思便是蛇,可见,“禹”原是对蛇类的另称,大禹以蛇作名,这是图腾崇拜的一种表现形式。
原始居民生产力低下,对很多事物的恐惧远远大于认识,这就使得当他们面对蛇,尤其是蟒蛇这样的动物时,会敬畏崇拜蛇的速度、力量以及攻击力,因此,远古居民将开天辟地的盘古、抟土造人的女娲,还有教人以猎的伏羲,都冠上了“蛇”的色彩。
如此一来,我们可以得到“蛇”成为上古尊崇对象的第一个象征因素:强悍的生存能力。
“蛇”作为上古尊崇对象的第二个象征因素,则是权利。
远古时期传说里的神人有部分具有“操蛇”的能力,而一些巫术当中也有“操蛇”的舞蹈。
《山海经》里记载了一些操蛇、珥蛇、饰蛇、践蛇的自然神,“蛇”是它们所蕴涵的“可怕的暴力”的标记,“操”则是它们能够控制种种强大的自然力的证明。
神话中，女娲为何是人首蛇身？上古时期的先民为何崇拜蛇？
神话中，女娲为何是人首蛇身？上古时期的先民为何崇拜蛇？女娲是上古神话中的传世女神，也被称为大地之母，女娲造人和女娲补天的故事家喻户晓，作为华夏上古三大奇书之一的《山海经》，就有记载女娲的事迹。
众所周知，女娲是人首蛇身的，东汉著名的文学家王逸就曾写道：“传言女娲人头蛇身，一日七十化其体，如此，谁所制匠而图之乎”，除此之外，上古时期类似伏羲，共工等皆为人首蛇身，例如《山海经》中写道：“共工氏蛇身朱发”。
神话中，女娲为何是人首蛇身？上古时期的先民为何崇拜蛇？女娲是人首蛇身，是与上古时期的先民，对蛇的崇拜是有或多或少的联系。
早在出土的新时期时的陶器中，就曾有过蛇的纹身，而在汉代的画像石中，女娲早已经是人首蛇身的形象出现。
古人将蛇，看成是正义的化身，是一种有灵性的生物，与蛇相关的神话不在少数，其中最为经典的便是白蛇白素贞。
首先，蛇代表着重生。
先民对自然界的观察非常细微，但是对自然界的相关科学知识非常匮乏，古人早就发现蝉的独特之处，蝉会蜕皮，而蝉的幼虫会钻入土中，经过很长一段时间，又以成熟的蝉的形式，从土里钻出来，古人认为这一奇怪的现象，是蝉能够重生，因此出现一种玉蝉的装饰品，古人将玉蝉当成随葬品，逝者将玉蝉含如口中，也被称为“含蝉”，这便是比喻人的重生。
而蛇和蝉一样，都会蜕皮，蛇的蜕皮便是代表重生，代表着永恒不熄的生命力。
其次，蛇代表着“水”。
众所周知，生命起源于水。
而先民眼中，蛇身体柔软，行云流水，是雨神的象征，而古代中司管风雨的龙，也是蛇为身。
除此之外，先天四灵中，属于北方，颜色属性为黑色，五行属性为水的玄武，也是有蛇组成的。
上古神话中，女娲创造了生命，因此女娲是蛇身。
最后，在《山海经·大荒西经》中记载：:"有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。
"，也就是说，女娲不仅仅造人，也曾造神，神与人的不同之处，人是女娲用泥土所化的，而神是女娲的身体，也就是女娲之肠所化的。
为什么女娲是一条蛇？女蜗人首蛇身的五种传说
为什么女娲是一条蛇？女蜗人首蛇身的五种传说本文导读：关于女蜗为什么是人首蛇身有这几种说法：1.中国古代神话说，神是不可以到人间来的，要来得话必须先变身体的一部分为动物...2.在洪荒时期，有魔兽乱世，女蜗用自己的一条大腿和小腿铸了一把剑斩除魔兽，但却失血过多即将死去。
此时她的手下一只大蛇便咬住她的腰，化身为女蜗的下半身。
3.蛇象征着邪恶、诡异。
由于古代人的愚昧和恐惧就有了对蛇的原始崇拜。
世界各地都有这样的现象，好多图腾中都有蛇形象4.上身为人，代表了世间人类，下身为蛇，代表了世间兽类。
也就是说，女娲是万物之主。
5 、在古代，人们崇拜蛇，因为蛇有强大的繁衍能力，所以人们在创造和传颂女娲的时候也赋予了她蛇身，意味着繁衍人类的重任，因而女娲被称为“始祖母神”。
古人崇蛇，一是因为蛇滋生能力很强，古代对于女性的滋生能力是十分推崇的，因此古人对蛇崇敬;二是对因为古代生活环境很恶劣，人们对于蛇的能力的害怕。
蛇没有四肢，却能自由爬行，而且不论是水肿还是陆地，都能生存;蛇同时还具有“起死回生”的能力：每年春天，冬眠的蛇开始复苏，并且蜕皮再生，让受自然力胁迫、生存条件极为艰苦的原始人对蛇产生了极大的崇敬。
同时，蛇又是有毒的，常常对人们动员袭击，给人们带来伤害甚至失去生命。
女娲是大地之母的原因：女娲是中国上古神话中的创世女神。
又称娲皇、女阴娘娘，史记女娲氏，是古代传说华夏民族人文先始，社稷福德之正神。
相传女娲造人，一日七十化，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度;后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。
女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的伟大的自然之神。
她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西，她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的大母神和始先神。
其中后土与女娲一样被尊为大地之母。
除了上面五个原因，还有下面这一个说法!女娲，即女阴，是生育之神的化名。
为什么女娲是人首蛇身_女娲是人首蛇身的由来
为什么女娲是人首蛇身_女娲是人首蛇身的由来女娲是中华上古之神，女娲的主要功绩就在于造人和补天。
传说女娲的身体是半人半蛇，这个传说的由来是什么让人好奇。
接下来店铺给大家网络收集整理的女娲为什么是蛇身的资料。
女娲是人首蛇身的原因其实就是对于蛇的繁殖生育能力的崇拜以及蛇图腾的崇拜。
女娲做为中国神话史上最为人歌功颂德的女神，她的主要功绩就在于造人和补天。
而作为女神的这一性别神祗，女娲的生殖能力是被特别所赋予的功能。
《山海经大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。
”这里的女娲被赋予了蛇的身躯，不仅是神话的神秘性，还因为蛇本身具有的顽强的生命力和旺盛的生殖力，是永恒生命的象征。
神话. 古人喜欢龙一类的东西,据说蛇修炼后飞升就是龙.所以经常有蛇身的说法.他们是神话中的神，传说他们在凡间时，因为凡世浊气太重太浓，下身化为蛇尾。
其实传说中，越古老的人，越会被神化。
他们未必是人类的始祖，正如~姬玄隐~所说“他们只是创造人并给予人类智慧，尊称始祖”以炼石补天、抟黄土造人、始创嫁娶等功绩而著名的女娲氏，也是一条龙，一条女龙。
古人言女娲氏"蛇身人首"，"伏羲鳞身，女娲蛇躯"。
蛇是龙的模特，龙是蛇的升华。
说女娲"蛇身"、"蛇形"，也就等于说女娲"龙身"、"龙形"。
难怪人们常把汉代画像石上、唐代绢画上的长尾交缠状的伏羲女娲图，既称"蛇身像"，也称"龙身像"。
为什么仙剑里的女娲的后人(例如赵灵儿、巫后、等)都是半人蛇身的呢?其实还是因为在古代很多民族都崇拜蛇，现在考古的解释是可能是因为蛇脱皮被认为是返老还童的象征。
因为根据仙剑传说女娲大神是盘古死后的神所化(盘古的精气神分别化为三个大神女娲是其中之一),因为神不耐人间浊气,所以女娲大神在神界要灭绝人类下凡维护人类时会不耐浊气而变为半人半蛇,至于为什么不变成其他形态可能是那时苗族也很崇拜蛇吧,也把蛇视为神灵,所以这个女娲本是母性社会时部落的首领，后被神化成半人半蛇形态的创世女神。
神话故事：女娲为什么是人首蛇身？
女娲为什么是人首蛇身？女娲是华夏民族人文先始，别称娲皇、女阴娘娘等，与先圣伏羲共同生活在昆仑山，不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，相传女娲以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度，下面我们就一起来看一看女娲为什么是人首蛇身吧！一、女娲为什么是人首蛇身？女娲之所以是人首蛇身其实就是古人对于蛇的繁殖生育能力及蛇图腾的崇拜，将蛇和女娲这个女性形象结合在一起。
女娲做为中国神话史上最为人歌功颂德的女神，她的主要功绩就在于造人和补天。
而作为女神的这一性别神祗，女娲的生殖能力是被特别所赋予的功能。
《山海经大荒西经》郭璞注“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变”，这里的女娲被赋予了蛇的身躯，不仅是神话的神秘性，还因为蛇本身具有的顽强的生命力和旺盛的生殖力，是永恒生命的象征。
二、女娲是怎样诞生的？话说天地本是混沌一团，其中孕育了巨神盘古。
而盘古渐醒，以神斧劈划，清灵之气上升为天，浊实之气下降为地，而清浊二气杂生有三位大神，即伏羲、女娲、神农。
而其中，女娲最善变化之能，一日可变化七十余次，仅一小段肠子就能幻化出数位大神。
在创造万物之时，在创造了六畜(牛马羊鸡狗猪)之后，女娲于第七日捏土创造了人类，也赋予了万物交合繁衍之能。
三、女娲和伏羲什么关系？据神话传说《山海经》记载：当宇宙初开之时，女娲和伏羲兄妹两人居住在昆仑山，相依为命，两人商议结为夫妻，又觉得羞耻，于是把自己的命运托付给上天，决定用占卜的方式来决定，他们各自点起了篝火，发下大愿心，说“上天如果不让人类绝迹，要让我兄妹二人结为夫妻，就让两堆火的烟合为一股吧，若不同意我们结为夫妻，就让两堆火的烟分开吧。
”两股浓云纠缠在一起的时候，两人为了繁衍人类开始交合，伏羲拿用草编织的扇子遮住彼此交合时候的表情。
女娲为什么是人首蛇身？揭秘千古秘密
女娲为什么是人首蛇身？揭秘千古秘密
女娲是上古神话里面，天地之母，创造了人类，所以她在神话里面有着举足轻重的地位，也是中国神话里面最重要的角色，同样也是中华民族对于自己祖先以及来源的探索！但是让人奇怪的为什么女娲的形象是人首蛇身呢？这其中隐藏着什么秘密呢？
如果说女娲的形象是人么年对于某种生物的敬仰的话，那么自然和蛇离不开关系，但是在中国神话里面，蛇却没有一个重要的位置，反倒是龙和凤是吉祥的象征，那么女娲为什么不是人首龙尾，或者凤尾呢？这就让人疑惑不解，探索中国古文化，就会发现这个潜藏在蛇尾里的秘密！
在远古时期，人们为了长久生存，必须学会与自然和谐相处，摸透大自然的规律，随着自然规律生存，才能永久长存，为此人们学会了一项本领，观察，观察万物生长规律，观察天象，预测天气变化，为此就诞生了巫术，巫师的真实身份其实就是天文地理，自然学家，他们能够准确的把握自然变化规律，告诉人们应对政策！
后来巫师们为了更加详细的向人们传输这种自然规律，就用图象的方式记录下来，而现在流传下来的一个最有说服力的图像就是远古人们记录北极星的图，它是彝族传下来的图案，苗族文化里也有很多，整个图像看起来就像是一条黑蛇盘旋而卧！
这是古代最早的星象图，图中的中心点不是蛇眼，而是北极点，盘卧的蛇身世四象星辰围绕着北极点！因为酷似蛇的盘旋，所以被人们异化成蛇的样子传承下来，所以蛇只是星辰运行过程产生的一个美丽的误会，后来人们把这个形象运用到具体的人物的身上，来表达对万物的崇拜！
而女娲和伏羲最早都是人的形状，只是人们把对自然的崇拜和对人物的崇拜结合在一起，就产生了人首蛇身的伟岸形象！随之在母系氏族社会里，把女娲作为人们对生殖和繁衍的崇拜！所以我们都被电视剧骗了，女娲并不是真正的人首蛇身，女娲的后代更不可能！。
女娲“人首蛇身”形象的结构分析
Research on Nuwa＇ s Figure ——＂Human＇s Head
with Snake＇s Body＂
作者： 韩鼎
作者机构： 南京大学历史系,江苏南京210093
出版物刊名： 广西民族研究
页码： 62-66页
年卷期： 2010年 第1期
主题词： 女娲;人首蛇身;半人半兽;大母神
摘要：本文通过古籍中对女娲记载的分析，确定大约汉代时人们对女娲“人首蛇身”的形象已经形成相对一致的认识；并从“野性的思维”角度重新审视“半人半兽”形象的由来，认
为“人首蛇身”是思维对“自然一文化”秩序进行调和的产物，并具体结合女娲神话分析
了“人首蛇身”的来源和内涵，以及“蛇身”在大母神形象中的意义、蛇多样的象征意义对女
娲神格的影响。
女娲后人为什么是蛇身人首？真相是
女娲后人为什么是蛇身人首？真相是
本文导读：西疆斩风魔，东海杀雷神。
南山收土妖，北荒伏火怪。
终以平水患，而大地重生。
______《太古神谈》
一.生命的象征
女娲造人的神话是众所周知的，造，是重生的意思，上古时期，荒岛生灵涂炭，百鸟凋零，生存环境极其恶劣，然而蛇是繁殖能力最强的生物，意味着生命的永恒和生生不息，繁殖能力对于古代人们来说是十分很推崇的，故此女娲人面蛇身很符合当时的生存形象。
二.因人们的敬畏而达到敬仰之意
上古时期多为巨蛇猛兽，对人们的生命造成了严重的威胁，没有武器的时代对于那些猛兽是很惧怕的，人们就信奉它们为神，希望巨兽不再侵犯人类的家园，也希望它们能够赋予他们力量，故此上古石壁上刻画了很多“蛇图腾”提供人们供奉和朝拜。
三、蛇是龙的雏形
上古时期龙是神灵,古人喜欢龙一类的东西,据说蛇修炼后飞升就是龙.所以经常有蛇身的说法.他们是神话中的神，传说他们在凡间时，因为凡世浊气太重太浓，下身化为蛇尾。
源于上面种种，所以女娲被塑造和虚化成人面蛇身，电视剧中《仙剑奇侠传》，《白娘子传奇》出现的人面蛇身的形象就可以解释的清楚了!。
上古神话中的凶蛇
上古神话中的凶蛇蛇的形象在我国古代文化中很复杂，亦正亦邪。
我们的创世古神女娲娘娘，就是半人半蛇之身，她炼石补天，捏土造人，是上古神话中地位最高的女神。
可在《山海经》《淮南子》等上古神话中，蛇又多以凶兽的面目出现。
但不管怎么说，龙最主要的原型还是蛇。
古代神话中，龙就是由蛇进化而来的。
闲话少说，我们今天就用这篇文章来看一看上古神话中的十大凶蛇，第6种被后羿所杀，第1种战斗力远超应龙。
第10种：长蛇长蛇其毛如彘豪，其音如鼓柝。
长蛇百寻，厥鬣如彘。
飞羣走类，靡不吞噬——《山海经》长蛇是上古神话中体型非常巨大的一种凶蛇，它身上长满了箭猪一样的硬刺，而且长蛇吼声响亮，就像敲鼓一样震耳。
长蛇性格暴烈好斗，经常四处游走寻找猎物，各种飞禽走兽，都是被它吞掉的食物。
长蛇在上古十大凶蛇中，战斗力算是偏低的，只能吞噬一些飞禽走兽，并没有什么其他的特点。
第9种：巴蛇巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾——《山海经》巴蛇也叫做修蛇，是上古神话中的十大凶蛇之一。
巴蛇通体漆黑，头上冒着青光，一旦发怒，头上就会闪烁耀眼的红芒。
巴蛇的体型比长蛇更大，已经算是“泰坦巨蟒”的级别了，巴蛇的体型大到可以把大象吞掉。
屈原在他的《天问》中有这样一句诗：“一蛇吞象，厥大何如？”，“蛇吞象”这个典故就是由巴蛇而来的。
第8种：虺蛇虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙——《述异记》虺蛇，在上古神话中是十大凶蛇之一，它是蛇向龙进化的第一阶段，已经开始脱离了凡兽级别。
根据《述异记》中的描述，虺蛇修炼五百年才能变成蛟，蛟再修炼千年才能进化为龙。
而龙的最高级别，就是应龙。
虺蛇是十大凶蛇中的一道分水岭，长蛇、巴蛇虽然凶恶，但毕竟也只是凡兽。
而虺蛇已经算是初级的异兽了。
第7种：鸣蛇北流注于伊水，其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱——《山海经》鸣蛇是上古神话中的一种凶蛇，它也是一种灾蛇。
鸣蛇一旦出现，就会给当地带来大旱，它的功能跟旱魃类似。
女娲为什么是人面蛇身的形象
女娲为什么是人面蛇身的形象（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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浅析中国上古神话中的人首蛇身形象人类学一班郜聪14333010 在中国上古神话中，人首蛇身形象大量出现在各种古籍、文献中，甚至是在中国文化史上占有极其重要地位的伏羲和女娲的本始形象也是人首蛇身。
人首蛇身形象从一定程度上讲影射了中国先民对蛇的崇拜及敬畏，同时也反映了人对自我、自然及其之间相互关系的认识。
中国上古神话中的人首蛇身形象大多为各类神灵及人类始祖、英雄人物。
《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏,风姓也,蛇身人首。
”晋王嘉《拾遗记》：“蛇身之神,即羲皇也。
”《山海经·大荒西经》郭璞注:“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变。
”《太平御览》卷七十八引《诗纬·含神雾》：“大迹出雷泽,华胥履之,生伏羲。
”“雷泽”、“大迹”乃雷神为之。
《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神,龙身人头。
”而伏羲与雷神确有血统渊源。
1《山海经·海外北经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。
身长千里。
在无綮之东。
其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。
……相柳者，九首人面，蛇身面青。
”《山海经·海内经》：“有人曰苗民。
有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。
”由此可见，蛇在中国远古先民的精神生活及信仰体系中扮演了重要角色。
那么，上古神话中的人首蛇身形象是如何形成的呢？首先我们需要分析远古时代中蛇的形象。
图腾“是一种类的自然物,野蛮人以为其物的每一个都与他有密切而特殊的关系,因而加以迷信的崇敬。
”(J·G·FRAZER)2蛇作为华夏民族龙图腾的原始形象，具有成为“集体表象”的潜在趋势。
蛇的本体形象为凶猛、灵活，行动迅速，又不避雨水，环境适应力强，生命力顽强。
根据原始人思维的具体性，原始人因而对它有恐惧感、神秘感，便敬之如神。
蛇的分布极为广泛，适应自然环境的能力极强，既能够在陆地上爬行、攀木，也能在水中游水、捕食，甚至有些蛇类（比如飞蛇）可以通过将身体各部向内凹，使得它得以从树顶滑翔下来。
《山海经·中山经》有记载：“。
又南九十里，曰柴桑之山，其上多银，其下多碧，多泠石、赭，其木多柳、芑、桑，其兽多麋、鹿，多白蛇、飞蛇。
”蛇的生命力极为顽强，不仅由于其超强的环境适应性，而且还来源于其自身凶猛，行动迅速、灵活的特性。
这有利于其在恶劣的自然环境中得以生存繁衍。
并且，蛇的食物种类多样，蚯蚓、蛞蝓、蜘蛛、昆虫及其幼虫、鱼、蛙、鼠、蜥蜴、鸟、兔等均可以成为其捕食的对象。
《山海经·大荒南经》中有记载：1闻一多.伏羲考[A].中国神话学文论选萃[C].北京:中国广播电视出版社,1994.2詹·乔·弗雷泽.金枝（M〕.北京:中国民间文艺出版社,1987.“有荣山、荣水出焉。
黑水之南，有玄蛇，食麈。
”这一方面表明蛇的凶猛，也投影出蛇食物来源的多样性与丰富性。
并且一般蛇一次性大量觅食后，很长一段时间都不需要再进行觅食，这与远古时期的先民每日需要为生计而奔波劳苦形成了鲜明的对比。
古人生活的自然条件是极其恶劣的，不仅生存空间受到自然环境（气候、食物、水源等）的限制，而且他们还要时刻提防来自各种毒蛇猛兽的攻击，遭受各种疾病的困扰、威胁。
古人在恶劣的自然环境中艰难生存，蛇超强的环境适应能力与顽强的生命力成为古人羡慕、觊觎的超能力之一。
蛇身体的柔韧性、可塑性与灵活性也是先民崇拜、信仰的原因之一。
蛇的身体柔软，身体的可塑性强，行动迅速、灵活。
蛇的广泛分布可将其与自然内的其他事物比较容易的联系起来。
根据原始人思维的“互渗律”，蛇的形象与树枝、流水、闪电等的形象相似，可进一步演化为树神、水神、雷神等神灵，进而可与天地万物保持紧密的联系，因而具有沟通天地的能力。
蛇的行动灵活、迅猛，这对先民来说是非常重要的一点。
行动迅速、遇到情况灵活多变有利于古人迅速逃离危险及威胁，增强先民的生存能力，增加古人的生存技巧。
这也是古人向自然学习，求取自然智慧的见证。
此外，古人对蛇还有强烈的生殖崇拜。
《山海经·海内经》中有这样的记载：“有人曰苗民,有神焉,人面蛇身,长如猿,左右有首,衣紫衣,冠旃冠,名曰延维。
人主得而飨食之,伯天下。
”据闻一多《伏羲考》所释,这里的“延维”的“人面蛇身”、“左右有首”的苗民所祀奉的神明,实即交尾的伏羲、女娲。
河南南阳出土的汉代砖墓画像中的伏羲、女娲形象,腰身以上是人形,穿袍戴冠,腰身以下则是蛇躯,尾端亲密地卷曲在一起。
3对生殖力的崇拜暗含着对生命力的崇拜，显示了先人对生命的重视与向往。
上古时期人类的生产力水平低下，改造自然的能力还比较弱，更多的还在适应自然环境而不是改造自然。
恶劣的自然环境给人类的生存造成了巨大的挑战，造成上古时期人类的死亡率高，人口的平均寿命短，因而先民对生殖力具有强烈的崇拜与信仰。
先人希望通过以增加人口的方式来增强人类群体对环境的抵抗力。
虽然依据马尔萨斯的人口理论人口的增加未必就是一件好事，但受到当时生产力水平的制约及自然条件的约束，人类试图增加人口也是一件较为困难的事情。
最后，蛇冬眠而醒及独特的蜕皮行为也是古人对蛇崇拜的重要原因。
古人把蛇冬眠而醒的行为视为死而复生，这对古人来讲是一件极为震撼的事情。
人死不能复生这是一条谁也无法更改的自然规律。
但在古人极端崇拜生命力的情况下，古人相信人的肉体死亡，灵魂依旧不灭，依旧残留在这个世界上等待机会重生。
这恰和蛇冬眠而醒的行为吻合。
人类学家爱德3常任侠.汉画艺术研究[M].郑州:河南人民出版社,1982.华·泰勒在《原始文化》一书中万物有灵论，认为人类宗教起源于万物有灵论。
原始社会阶段自然对人类充满了许多未知因素，带有浓厚的神秘色彩，自然往往给人带来灾难与毁灭。
人类改造自然的能力低下，对自然抱着敬畏的心理，进而认为自然的万事万物均附有一个灵魂。
人类不能随意打扰其他物体的灵魂，否则会遭到被冒犯的灵魂的报应。
生物死后其灵魂依旧不灭，人类必须安抚这些死去的灵魂以免遭到其报复。
这在今天的原始社会部落中也能找到类似的行为。
人死后也是如此，灵魂依旧存留在这个世界上等待机会重生。
蛇冬眠而醒给予人类死而复生的意愿的原始意象解释，客观上折射出古人在残酷的生存竞争中对生命的期望与崇拜。
蛇的蜕皮行为可被理解为进化重生。
古人面对充满未知与神秘色彩的大自然，在各种自然变化过程中必须及时调整自我行为及方式适应自然环境的变化。
蛇经过蜕皮后蜕去陈旧的老皮，获得新的皮肤，摈除了落后的机制，拥有了新的力量，从而更好地迎接自然环境的挑战求得生存。
在残酷而复杂多变的自然环境下，人类也希望通过类似于蛇蜕皮的行为获得新生，不断进化发展，不断增强自身的能力与力量，使自己的种族不断生存繁衍下去，并且持续获得新生。
理解了蛇在古人心中重要的价值与地位后，那么在中国上古神话传说中又为何会出现人首蛇身的形象呢？将蛇作为自己的图腾后，根据原始人思维的“互渗律”，古人又将蛇与自己的祖先或英雄人物联系起来，开始展开对蛇形象的改造工程。
全世界的神话人物形象大致都经历了一个兽—人兽同体—人—历史化4的过程，闻一多在《神话与诗》将这个过程归纳为:人的拟兽化（兽形）—兽的拟人化（人兽同体）—人形神（人形）。
在《金枝》一书中，弗雷泽将原始人的巫术大致分为两类：“顺势”或“模拟”巫术和交感巫术。
人首蛇身形象的出现与“顺势”或“模拟”巫术有着不可分割的联系。
古人认为蛇具有超自然的力量，并且渴望从蛇身上获得这种力量。
在动机的刺激下，人们便开始模仿蛇的形象与行为，试图通过模仿蛇的形象与行为能够得到蛇超自然力量的赐予。
而这又不可避免的融入对祖先崇拜的过程中。
古人在崇拜蛇的同时也缅怀、尊崇自己的祖先，这两种信仰在一段时期内同时存在。
对蛇的崇拜是相信超自然的力量，对祖先的崇拜是对人自我力量的肯定与赞美。
而先民又渴望自身获得蛇的超自然力量。
于是古人使蛇的形象与祖先的形象融为一体，改造祖先的形象以期待同时获得蛇的超自然力量与祖先的智慧与能力。
“‘野性的思维’是结构人类学重要的理论根基,其最基础的特征就是‘具体化’的思维模4D·博德.中国古代神话【A].克雷默编.世界古代神话【C}.北京:华夏出版社,1989.式:初民通过感觉器官对外界进行直观的感受,同时大脑确定所感受信息的属性。
但并非把这些属性化归到对世界的整体认识中去,而是把世界不断的具体化,进而将世界分解认识为大量个别事物的集合体,而这些事物又被分解为诸多部件。
这样物种概念分解为诸特殊物种,每一物种分解为个别成员,每一个别成员分解为躯体的器官和部分。
”5结构人类学强调具体化的思维模式来认识整个世界。
具体化的思维模式将人首蛇身划分为认识“人首”和“蛇身”这两个形象。
人首象征着人类的智慧，而蛇身则象征着蛇的超自然力量，人首蛇身联系了人与自然，架起了人与自然沟通的桥梁。
“‘具体化’的思维模式属于认识过程,但若要创造文化产品还要涉及思维的创造过程,这一过程则基于‘野性的思维’的另一特征‘修补术’式的思维模式。
”6`修补匠“他的工具世界是封闭的，他的操作规则总是就手边现有之物来进行的。
这就是在每一有限时刻里的一套参差不齐的工具和材料，因为这套东西所包含的内容与眼前的计划无关另外与任何特殊的计划都没有关系，但它是以往出现的一切情况的偶然结果，这些情况连同先前的构造与分解过程的剩余内容，更新或丰富着工具的储备，或使其保持不变”7。
古人生活的自然环境基本是保持不变的，很少有较大的自然环境改变，而人类社会随着人们的劳动、社会分工而不断发展，古人在这个过程中逐步加深了对自然及人类的认识，并逐渐认识到人与自然是一个和谐统一的整体，不可分割。
所以，当自然环境或者人类社会出现较大改变时，原始人思维需要一位神话人物来解释这种改变。
这时“修补匠们”就会利用他们通过观察而获得的“具体化”的形象——植物、动物、人类、自然等以及它们的象征意义及相互关系来修补先前的构造，从而合理解释自然或人类社会的嬗变，协调人与自然的关系。
这种修补使古人获得心理安慰，也重新构建了自然与社会秩序，至于为什么上古神话中的人首蛇身形象选择人首和蛇身这两个特定的形象，笔者认为，首先，就人首而言，人首是人类智慧的象征，闪耀着人性的光芒，蕴含着人类非凡的想象力与创造力，也暗含人类在抗击自然的过程中自信力的增长。
并且，人首的来源多为人类的祖先或英雄人物。
这实际上暗示了当时原始社会亲属、群体的出现并逐渐稳固，为之后父系社会的形成奠定了基础。
人的身体虽然灵巧，但与老虎、豺狼等猛兽相比，力量、体魄、速度、耐力等都有比较大的差距，缺乏超自然力量。
当时人类的技术水平和认知能力有限无法发挥出人类身体的优势。