齐桓晋文之事 赏析
齐桓晋文之事作品赏析
漫谈孟子《齐桓晋文之事》程俊英《孟子》的《齐桓晋文之事》，是孟子说服齐宣王施行保民的仁政的言论。
说明王天下的关键，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具体措施，在于制民之产。
这是全篇的章旨。
孟子的保民和推行仁政思想，对当时社会来说，是一种具有积极意义的思想。
当时的人民，正处在七雄“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的水深火热的环境里，统治阶级的残酷剥削，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。
”如果能够解除战争和过度剥削所带给人民的痛苦，正是人民所渴望的“如解倒悬”的事。
其次，这时的国君，都“以征伐为贤”，强调战争的作用，孟子则强调民众的作用，他说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
”保护人民，推行仁政，在一定程度上，照顾到人民的生活，虽是站在封建统治阶级的立场上，争取人民的拥护，达到统一天下的目的，但这些思想，却是符合当时人民的愿望的。
不过，孟子从齐宣王的不忍之心，来推断他能够保民而王，这是唯心观点，不是从当时社会的客观现实出发，是行不通的。
制民之产即恢复井田制度，这是美化了的古代社会的农村公社，实际上是不可能实现的。
孟子提出制民之产的建议，虽然是为了维护统治阶级，但他关心人民物质生活，对当时在饥饿死亡线上挣扎的人民是深表同情的。
他并且说，人民因冻饿而犯罪，它的过错不在人民而在统治者。
他希望人民分得田地，人人不饥不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入学受教育的机会。
这些理想，正符合当时人民的愿望，是具有一定程度上的人道主义精神。
孟子是战国时代的散文大家，也是一位有名的雄辩家，其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。
”孟子回答说：“我岂好辩哉？不得已也!”郭沫若在《荀子的批判》（《十批判书》）中说：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。
齐桓晋文之事
《齐桓晋文之事》赏析班级：15级广告一班姓名：杨必成学号：15025029 《孟子》的《齐桓晋文之事》，是孟子说服齐宣王实施保民的仁政的言论。
说明王天下的关键，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具体措施，在于制民之产。
这是全篇文章的章旨。
整篇文章以孟子和齐宣王的对话的形式展开，层层叠进一步步的展现孟子的保民思想。
首先不得不说，孟子所选择的方式是非常恰当的。
毕竟在那个等级森严、王权之上的年代需要使自己的思想被君王接受并不是一件容易的事情。
而孟子却以运用对话为形式，以举出生动形象的例子为方法，一步步的在潜移默化中使齐宣王接受自己的观点，即实行仁政。
从这一角度来说，孟子作为一个说客不得不说是非常成功的。
而整篇文章主要人物就是孟子和齐宣王两人，接下来就来分析其各自的特点。
首先，齐宣王还算是一个很有志向、很有抱负、比较开明的君主。
从其在乎百姓对他的看法和他向往统一等方面可以很清晰地看出。
但不得不说他也是很有争议的，从其用羊去换牛便可以看出些许。
牛和羊同样都是无辜的无罪的，但其为了不忍心看牛被杀死就用羊去换它。
这何尝不是无情呢，但另一方面其是为了减少损失，这又可以看出其作为一个君主的不在乎小处的特质。
从他善于听取孟子的意见并接受其指正可以看出些许明君的特质，当然这之间也少不了孟子游说的技巧，不过总的来说齐宣王对于别人的意见看法还是给予了足够重视的。
其次，孟子作为这篇文章的中心人物，他的重要性是不言而喻的。
他诉说的方式方法也是很值得我们深究的。
对话初始，孟子对于宣王的以羊换牛的言论并没有反驳，而是在之后运用君子不近厨的典故委婉的说出飞禽走兽皆是生命，从而指出前文宣王的牛羊论是稍有不足的。
这不仅体现了孟子学问知识的渊博，更体现出了孟子对于游说的方式的深刻掌握。
而作为孔子的传人、儒家学派的代表人物之一，孟子之所以被称为亚圣也与其主张的仁政思想密不可分。
而孟子为了论证自己的观点，举出了大量的很浅显易懂的例子，并充分的运用排比修辞使其更具有说服力。
齐桓晋文之事 赏析
齐桓晋文之事》赏析人教社中语室熊江平【解题】本文选自《孟子·梁惠王上》，标题是编者从文章的首句中摘取的。
文章集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主张。
齐桓，即齐桓公，春秋时代齐国国君，姓姜，名小白。
晋文，即晋文公，春秋时代晋国国君，姓姬，名重耳。
两人都是春秋时代称霸的诸侯，与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称“五霸”。
【注评】齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，事：指两人称霸诸侯的业绩。
可得闻乎？”可得：助动词性结构，同义并列关系。
相当于“可以”“可能”。
○劈头就问齐桓、晋文之事，旨在图霸而且心切。
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，仲尼：孔子的字。
徒：门徒，学生。
道：称道。
桓文：齐桓公晋文公的省称。
孟子曾受业于子思(孔子的孙)的门人，所以这么说。
是以后世无传焉，是以：因此。
传：传述。
焉：兼词，于之，对他们的事迹。
“之”指齐桓晋文之事。
臣未之闻也。
否定句代词宾语前置。
○孟子主张行“王道”，反对武力称霸，所以借口“无道”和“无传”巧妙地撤开桓文之事。
话虽说得委婉，但一语撇开，实则斩钉截铁地表明了“霸道”不值一谈。
无以，以：同“已”，动词，止。
“无已”是文言里的一种习惯说法，这里直译是“(如果您要问一个)没完没了”，意即“如果不能不说”。
则王乎？”则：那就。
王(wàng)：行王道以统一天下。
这一分句等于说“则我请言王乎”，主语“我”和谓语“言”都省略了。
○本篇本意在宣扬“王道”，却由问“霸道”发端，通过撇开“霸道”以引出“王道”，一开始便纳入驳辩之局，文势顿挫生姿。
曰：“德何如，则可以王矣？”德：指国君的道德。
曰：“保民而王，奠之能御也。
”保民：使人民生活安定。
保，安定，这里属使动用法。
莫之能御：没有谁能够阻挡他。
否定句代词宾语前置。
○孟子说过：“以德行仁者王。
”王天下的关键在于行仁政施惠于民，所以首先明确提出“保民而王”，这是本文的中心论点。
第一段：提出“保民而王”的中心论点。
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”保民：即“保民而王”，承上文省言之。
齐桓晋文之事课文精讲
齐桓晋文之事课文精讲一、章节划分《齐桓晋文之事》是一篇谈话记录，主要讲述了齐宣王与孟子之间的对话。
根据内容和形式，可以将该文章分为以下三部分：1. 开头至“王请度之”：这部分主要阐述了齐宣王未实行王道的原因，不是因为他不能，而是因为他不去做。
齐宣王向孟子询问齐桓、晋文称霸之事，表明他有称霸的企图。
然而，齐桓、晋文是通过武力而非仁政来称霸的，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。
孟子以“臣未之闻也”轻轻把话题岔开，转而谈论王道。
2. “霸道”至“王无异于百姓之以王为爱也”：这部分主要讲述了孟子对齐宣王关于“霸道”与“王道”的进一步解释和阐述。
孟子认为，霸道是以力假仁，而王道则是真正的仁政。
他通过举例和逻辑推理，向齐宣王解释了什么是真正的仁政，以及为什么应该实行王道而非霸道。
3. “为肥甘不足于口与”至结尾：这部分主要讲述了孟子对齐宣王关于仁政的具体措施的进一步解释和阐述。
孟子认为，仁政应该关注百姓的生活和福祉，而不仅仅是满足统治者的欲望。
他提出了具体的措施和建议，如减轻赋税、关注教育、保障民生等，以帮助齐宣王更好地理解和实践王道。
《齐桓晋文之事》可以按照内容和形式分为三部分。
第一部分主要阐述了齐宣王未实行王道的原因；第二部分主要讲述了孟子对齐宣王关于“霸道”与“王道”的进一步解释和阐述；第三部分主要讲述了孟子对齐宣王关于仁政的具体措施的进一步解释和阐述。
整篇文章以问答形式展开，结构紧凑，逻辑清晰，充分展示了孟子的仁政思想和智慧。
二、文章赏析《齐桓晋文之事》是一篇重要的儒家文献，记录了孟子与齐宣王之间关于政治理念、仁政和王者之道的深入对话。
这篇文章不仅展示了孟子的政治主张和哲学思想，也为我们提供了理解古代中国政治文化和社会价值观的重要视角。
文章通过孟子与齐宣王的对话，深入探讨了“霸道”与“王道”的区别。
孟子认为，霸道是以力假仁，通过武力和强制手段来维护统治者的利益，而王道则是真正的仁政，关注百姓的福祉，以仁爱之心治理国家。
【文言文】齐桓晋文之事原文及翻译注释
【文言文】齐桓晋文之事原文及翻译注释《齐桓晋文之事》通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
接下来分享齐桓晋文之事原文及翻译注释。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎?”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎?”曰：“德何如则可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也?”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与?”曰：“何可废也，以羊易之。
”’不识有诸?”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者何也?”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎?”曰：“否!”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异?”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。
大学语文《齐桓晋文之事》
他的著作《孟子》是中国古代 思想文化宝库中的重要典籍之
一，对后世影响深远。
02
文章概述
文章主题
文章主题
本文主要讲述了齐桓公和晋文公 的争霸故事，以及他们如何通过 智慧和策略来争夺霸权。
主题分析
通过分析齐桓公和晋文公的争霸 故事，我们可以探讨权力、智慧 、策略等主题，并从中汲取智慧 和启示。
齐桓公善于识人和用人，他给予手下 将领和谋士充分的信任，让他们在各 自领域发挥专长，实现国家利益最大 化。
果断决策
在处理国家事务和对外关系方面，齐 桓公展现出果断决策的特点。他能够 在短时间内做出重大决策，并迅速付 诸实施。
晋文公形象分析
忍辱负重
晋文公在流亡期间遭受种种磨难， 但他始终保持坚韧不拔的精神， 最终成功返回晋国并登上王位。
逻辑严密。
叙事手法
作者运用了多种叙事手法，如倒 叙、插叙等，使得故事情节更加
紧凑，引人入胜。
叙事语言
文章的语言简练明快，表达力强， 能够让读者快速理解故事情节和
人物性格。
语言艺术
01
02
03
语言风格
文章的语言风格典雅、庄 重，同时又不失生动活泼， 表现了孟子思想的独特魅 力。
修辞手法
作者运用了排比、对偶、 夸张等多种修辞手法，使 得文章的语言更加丰富多 彩。
对现代的启示
重视道德与政治的统一
01
该文启示我们，在当今社会，应重视道德与政治的统一，以道
德为基础推动政治的进步和发展。
弘扬儒家文化
02
通过弘扬儒家文化，推动社会和谐与进步，是该文给予我们的
重要启示之一。
文学艺术的审美价值
03
同时，该文也启示我们，文学艺术作品不仅具有审美价值，还
孟子齐桓晋文详细注释
孟子齐桓晋文详细注释
关于孟子《齐桓晋文之事》的详细注释，我们可以从文本的内容、语言特点以及所蕴含的哲学思想等方面进行解读。
文本内容：《齐桓晋文之事》出自《孟子》的《梁惠王》篇，是孟子与齐宣王的一段对话。
在这段对话中，齐宣王向孟子询问齐桓公、晋文公称霸的事情，孟子则借机向齐宣王阐述了以道德力量统一天下的王道理念，并指出了齐宣王具备施行仁政的潜力。
语言特点：
1.孟子采用了大量的比喻和寓言，如“以羊易牛”的例子，来说明齐宣王内心的仁慈和道德直觉。
2.孟子的语言风格雄浑有力，善于运用对比和排比，增强了文章的感染力和说服力。
3.文中使用了典型的文言文语法结构，如倒装、省略等，体现了文言文的精炼与简洁。
哲学思想：
1.孟子提倡的仁政思想，强调以民为本，以道德和仁爱来治理国家。
2.他认为君王的德行是治国的关键，君王应当以道德榜样来感化人民。
3.孟子反对单纯依靠武力来维持统治，主张通过道德教
化来实现国家的和谐与统一。
结合上述分析，我们可以看出，《齐桓晋文之事》不仅是孟子文学艺术的展现，也是其政治哲学思想的体现。
通过这段对话，孟子传达了对于理想政治的设想和对于君王职责的理解，对于后世的治国理念产生了深远的影响。
齐桓晋文之事（君子远庖厨）注译及赏析
齐桓晋文之事（君子远庖厨）注译及赏析【原文】（选自《孟子·梁惠王上》）齐宣王①问曰：“齐桓、晋文②之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。
臣未之闻也。
无以③，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁④曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之⑤？’对曰：‘将以衅钟⑥。
’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫⑦，若无罪而就死地。
’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱⑧也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然。
诚有百姓者。
齐国虽褊⑨小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异⑩于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐⑾其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。
而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤⑿也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨⒀也。
”【注释】①齐宣王：姓田，名辟疆。
齐威王的儿子，齐泯王的父亲，约公元前319年至301年在位。
②齐桓、晋文：指齐桓公、晋文公。
齐桓公，春秋时齐国国君，姓姜，名小白。
公元前685年至前643年在位，是春秋时第一个霸主。
晋文公，春秋时晋国国君，姓姬，名重耳，公元前636至前628年在位，也是“春秋五霸”之一。
③无以：不得已，以同“已”。
④胡龁：人名，齐宣王身边的近臣。
⑤之：动词，去，往。
⑥衅钟：新钟铸成，杀牲取血涂抹钟的孔隙，用来祭祀。
按照古代礼仪，凡是国家某件新器物或宗庙开始使用时，都要杀牲取血加以祭祀。
⑦觳(hu)觫(su)：因恐惧而战栗的样子。
⑧爱：吝啬。
⑨褊(bian)：狭小。
⑩异：动词，奇怪，疑怪，责怪。
⑾隐：疼爱，可怜。
齐桓晋文之事原文及翻译注释
齐桓晋文之事原文及翻译注释齐桓晋文之事原文及翻译注释一、《齐桓晋文之事》原文齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎?”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎?”曰：“德何如则可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也?”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与?”曰：“何可废也，以羊易之。
”’不识有诸?”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者何也?”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎?”曰：“否!”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异?”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。
”“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运于掌。
《齐桓晋文之事》文言文赏识
《齐桓晋文之事》文言文赏识原文齐宣王问曰：齐桓、晋文之事可得闻乎？孟子对曰：仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？曰：德何如，则可以王矣？曰：保民而王，莫之能御也。
曰：若寡人者，可以保民乎哉？曰：可。
曰：何由知吾可也？曰：臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。
王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
对曰：然则废衅钟与？曰：‘何可废也？以羊易之。
’不识有诸？曰：有之。
曰：是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
王曰：然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
曰：王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？王笑曰：是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
曰：无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
王说，曰：云：‘他人有心，予忖度之。
’──夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？曰：有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？曰：否。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
曰：不为者与不能者之形，何以异？曰：挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
齐桓晋文之事解读
齐桓晋文之事解读
《齐桓晋文之事》是《孟子》中的经典篇章，主要讲述了孟子与齐宣王之间关于推行王道、实行仁政的对话。
在这篇课文中，孟子通过引用历史典故和阐述道德伦理，强调了实行王道和仁政的重要性。
他认为，一个君主只有实行仁政，关注民生福祉，才能得到百姓的拥戴，从而统一天下。
同时，孟子还提到了"霸道"和"王道"的概念。
他指出，齐宣王所追求的霸道并非真正的王道，因为霸道依靠武力和权势，而王道则依靠仁爱和道德。
因此，孟子劝诫齐宣王放弃霸道，实行王道，关注百姓的利益和福祉，才能真正得到民心。
总的来说，《齐桓晋文之事》是一篇经典的儒家思想文献，它强调了道德伦理和仁政的重要性，同时也表达了孟子对于天下一家的理念。
这篇课文不仅有助于我们理解孟子的思想，也对于我们思考如何治理国家、如何关注民生福祉等问题提供了有益的启示。
齐桓晋文之事备课【原文注释翻译作者背景主题赏析】
*齐桓晋文之事/《孟子》【高中部编版必修下册第一课】资料内容：古文的【原文】【注释】【翻译】【作者】【背景】【主题思想】【赏析】。
【原文】齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。
’不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说，曰：“云：‘他人有心，予忖度之。
’──夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”曰：“否。
”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
古诗齐桓晋文之事翻译赏析
古诗齐桓晋文之事翻译赏析文言文《齐桓晋文之事》选自高中文言文大全其诗文如下：【前言】《齐桓晋文之事》通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
【原文】齐宣王问曰（2）：“齐桓、晋文之事（3），可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者（4），是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎（5）？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也（6）。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰（7）：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之（8）？”对曰：“将以衅钟（9）。
”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（10），若无罪而就死地（11）。
”对曰：“然则废衅钟与（12）？”曰：“何可废也，以羊易之（13）。
”’不识有诸（14）？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣（15）。
百姓皆以王为爱也（16），臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者（17）。
齐国虽褊小（18），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也（19）。
以小易大，彼恶知之（20）？王若隐其无罪而就死地（21），则牛羊何择焉（22）？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也（23）。
”曰：“无伤也（24），是乃仁术也（25）！见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨（26）也。
”王说曰（27）：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之（28）。
’夫子之谓也（29）。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉（30）。
此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰（31）：‘吾力足以举百钧（32），而不足以举一羽；明足以察秋毫之末（33），而不见舆薪（34）。
’则王许之乎（35）？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽（36），而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保（37），为不用恩焉。
齐桓晋文之事评价
齐桓晋文之事评价本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
这篇文章记孟子游说宣王行仁政。
说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。
文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。
他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。
然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。
这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。
但孟子的思想也有其局限性。
一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。
孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。
二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。
孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
结构层次本文是一篇谈话记录，齐宣王提问，孟子回答，问与答紧密相连，不容易看出层次。
这里根据内容，把课文分为三部分。
第一部分（开头至“王请度之”），主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
这部分又可分为三层。
第一层（从开头到“则王乎”），提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。
齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。
齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。
前者九合诸侯，一匡天下；后者乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。
因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。
所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。
而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。
第二层（从“曰：‘德何如，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”），提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。
《齐桓晋文之事》原文及赏析
《齐桓晋文之事》原文及赏析《齐桓晋文之事》原文及赏析本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
以下是店铺为大家整理的《齐桓晋文之事》原文及赏析，仅供参考，希望能够帮助大家。
原文齐桓晋文之事朝代：先秦作者：佚名原文：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。
”’不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
齐桓晋文之事
齐桓晋文之事孟子齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。
’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。
’不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。
《齐桓晋文之事》
05
艺术手法赏析
叙事技巧
倒叙和插叙
文章采用倒叙和插叙的叙事技巧，先从齐宣王的不满齐桓公的霸权开始，再回到齐桓公称 霸的原因，中间插入管仲与鲍叔牙的对话，揭示了齐桓公成功的内在原因。这种叙事方式 使得故事情节更加紧凑，同时也突出了文章的主题。
对比和反衬
文章通过对比和反衬的手法，突出了齐桓公的霸权和齐宣王的无奈。同时，通过管仲与鲍 叔牙的对话，揭示了齐桓公成功的内在原因，使读者更加深刻地理解了齐桓公的治国理念 和领导风格。
文章采用了口语化表达的方式，使得文章更加贴近生活、贴近读者。 这种表达方式不仅增强了文章的感染力，同时也为读者提供了更好的 阅读体验。
寓言化的描写
文章通过对齐桓公称霸的过程进行寓言化的描写，使得文章更加生动 有趣、富有想象力。这种描写方式不仅增强了文章的文学性，同时也 为读者提供了更好的阅读体验。
修辞手法
“之辩”
关于齐桓晋文的辩论，特指齐宣王与孟子 之间的讨论。
段落大意
第一段
齐宣王向孟子请教关于齐桓晋文称 霸的事迹，为下文的讨论做铺垫。
第二至四段
孟子通过讲述历史事件，阐述行仁 政的重要性，并指出齐桓公因行仁 政而称霸。
第五至七段
孟子进一步阐述行仁政的具体措施 和方法，以及其对于国家治理的好 处。
第八段
晋文公
01
02
03
仁爱宽厚
晋文公以仁爱宽厚而闻名 ，他注重人民的生活和福 利，致力于减少社会矛盾 。
英明果断
晋文公在政治上表现出英 明果断的一面，能够及时 做出正确的决策，使晋国 在他的领导下不断强大。
知人善任
晋文公善于发现和重用人 才，使得晋国的官员们都 能够发挥出自己的潜力， 为国家的繁荣做出贡献。
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齐桓晋文之事》赏析
人教社中语室熊江平
【解题】
本文选自《孟子·梁惠王上》，标题是编者从文章的首句中摘取的。
文章集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主张。
齐桓，即齐桓公，春秋时代齐国国君，姓姜，名小白。
晋文，即晋文公，春秋时代晋国国君，姓姬，名重耳。
两人都是春秋时代称霸的诸侯，与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称“五霸”。
【注评】
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，事：指两人称霸诸侯的业绩。
可得闻乎？”可得：助动词性结构，同义并列关系。
相当于“可以”“可能”。
○劈头就问齐桓、晋文之事，旨在图霸而且心切。
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，仲尼：孔子的字。
徒：门徒，学生。
道：称道。
桓文：齐桓公晋文公的省称。
孟子曾受业于子思(孔子的孙)的门人，所以这么说。
是以后世无传焉，是以：因此。
传：传述。
焉：兼词，于之，对他们的事迹。
“之”指齐桓晋文之事。
臣未之闻也。
否定句代词宾语前置。
○孟子主张行“王道”，反对武力称霸，所以借口“无道”和“无传”巧妙地撤开桓文之事。
话虽说得委婉，但一语撇开，实则斩钉截铁地表明了“霸道”不值一谈。
无以，以：同“已”，动词，止。
“无已”是文言里的一种习惯说法，这里直译是“(如果您要问一个)没完没了”，意即“如果不能不说”。
则王乎？”则：那就。
王(wàng)：行王道以统一天下。
这一分句等于说“则我请言王乎”，主语“我”和谓语“言”都省略了。
○本篇本意在宣扬“王道”，却由问“霸道”发端，通过撇开“霸道”以引出“王道”，一开始便纳入驳辩之局，文势顿挫生姿。
曰：“德何如，则可以王矣？”德：指国君的道德。
曰：“保民而王，奠之能御也。
”保民：使人民生活安定。
保，安定，这里属使动用法。
莫之能御：没有谁能够阻挡他。
否定句代词宾语前置。
○孟子说过：“以德行仁者王。
”王天下的关键在于行仁政施惠于民，所以首先明确提出“保民而王”，这是本文的中心论点。
第一段：提出“保民而王”的中心论点。
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”保民：即“保民而王”，承上文省言之。
曰：“可。
”○先使齐宣王树立信心。
曰：“何由知吾可也？”何由：从哪里。
曰：“臣闻之胡龁曰：胡龁(h否)：齐宣王的近臣。
“臣闻之胡龁曰”的语法结构是：“臣闻之(于)胡龁，(胡龁)曰”，“(于)胡龁”是“闻”的补语。
“曰”前省“胡龁”二字。
之，指代下文所叙之事。
‘王坐于堂上，堂：殿堂。
有牵牛而过堂下者。
过：走过。
王见之，曰：“牛何之？”何：疑问代词作宾语，前置。
之：动词，往。
对曰：“将以衅钟。
”“以”后省宾语“之”(指牛)。
衅(xùn)钟：新钟铸成，杀牲以祭，取血涂其缝隙，叫做衅钟。
王曰：“舍之！舍(shě)：放掉。
吾不忍其觳觫，觳觫(húsú)：恐惧颤抖的样子。
若无罪而就死地。
”若：代词，如此，这样。
作“无”的状语。
就：走向。
对曰：“然则废衅钟与？”然则：是代词“然”与连词“则”结合而成的连词性结构。
(如果)这样，那么。
曰：“何可废也？何：怎么，哪里。
以羊易之。
”易：斟换。
不识有诸？”识：知道。
诸：“之乎”的合音词。
○这一故事为下文的议论张本。
曰：“有之。
”
曰：“是心足以王矣。
是心：这种心肠。
足以：助动词性结构，完全可以，足够用来。
百姓皆以王为爱也，以：认为。
爱：吝惜。
臣固知王之不忍也。
”固：副词，本来。
王之不忍：主谓短语作“知”的宾语，“之”字用来取消词组的独立性。
○以宣王自身经历的
事例证明他有“不忍之心”，论定他有“保民而王”的根基，亦即有行“王道”的根本，从而把他与“王道”牢牢绾合起来。
与此同时，又插写“百姓皆以王为爱”一句，以引出下文宣王的辩白和孟子的分说。
王曰：“然，诚有百姓者。
诚：确实。
者：特殊的指示代词，复指“百姓”。
齐国虽褊小，褊(biān)小：狭小。
吾何爱一牛？何：作状语，为什么，怎么。
即不忍其觳觫，即；就(是)，副词，作状语。
若无罪而就死地，故以羊易之也。
”故：所以，因此。
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
无：通“毋”，副词，不要。
异：奇怪，这里是感到奇怪的意思。
于：对于。
百姓之以王为爱：主谓短语作介词“于”的宾语，组成介词结构作“异”的补语。
“之”用于主谓词组的主谓间以取消词组的独立性。
以小易大，彼恶知之！彼：他们，指百姓。
恶(wù)：表反问的副词，怎么，哪里。
王若隐其无罪而就死地，若：假设连词，如果。
隐：同“惚”，哀怜，心里难过。
则牛羊何择焉？”则：那么。
挥：区别。
焉：语气词。
王笑曰：“是诚何心哉？是：指示代词，这，作句子的主语。
何心：什么样的心理。
我非爱其财而易之以羊也，其：那。
宜乎百姓之谓我爱也。
宜：应该。
是句子的谓语，前置以加强感叹语气。
乎，语气词，表感叹。
百姓之谓我爱：主谓短语作句子的主语。
曰：“无伤也，没有什么关系。
伤，损害。
是乃仁术也，是：这。
乃：副词，就(是)。
仁术：仁爱的心术。
见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，于：对于。
见其生，不忍见其死，闻其声，声：指被宰杀时的哀鸣声。
不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”远：形容词的使动用法，使……远离。
旧读yuǎn。
庖(páo)厨：厨房。
第二段：论证“保民而王”的内在条件在于“不忍之心”，并用具体事例说明齐宣王并菲没有这一条件，为提出自己的主张立下根基。