齐桓晋文之事
《齐桓晋文之事》原文及翻译
《齐桓晋文之事》原文及翻译古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平时学习过程中要注意积累。
文言文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。
以下《齐桓晋文之事》原文及翻译仅供参考，请大家以所在地区课本为主。
1《齐桓晋文之事》原文齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎?”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎?”曰：“德何如则可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”曰：“可。
”曰：”何由知吾可也?”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与?”曰：“何可废也，以羊易之。
”’不识有诸?”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者何也?”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不。
统编版必修下册 第一单元《齐桓晋文之事》原文翻译注释
（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。
所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。
”他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
”恒产：用以维持生活的固定的产业。
恒心：安居守分之心。
放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。
“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。
罔民：张开罗网陷害百姓。
罔，同“网”，用作动词。
制：规定。
畜：同“蓄”，养活，抚育。
妻子；妻子儿女。
乐岁：丰收的年头。
终：一年。
凶年：饥荒的年头。
驱：督促，驱使。
之：往，到。
善，做好事。
轻：容易。
赡：足，及。
奚：何。
暇：空闲时间。
盍：何不。
五亩之宅：五亩大的住宅。
传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。
古时五亩合现在一亩二分多。
衣：穿。
帛：丝织品。
豚：小猪。
彘：大猪。
百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。
谨：重视，谨慎地对待。
庠序：古代学校的名称。
周代叫庠，殷代叫序。
申：反复教导。
颁白者：头发半白半黑的老人。
颁，同“斑”。
黎民：黑头发的民众。
这里指少壮者，与上文老者对举。
齐桓晋文之事原文及翻译
齐桓晋文之事原文及翻译
齐桓公晋文公之事源自《史记·齐太公世家》。
以下是部分
原文及翻译：
原文：
齐桓公问晋文公曰：“楚人役于鄢、郢三年者数十万人矣。
彼其久矣，不可以亡，不可以存。
请与之为寰宇。
”晋文
公许之。
翻译：
齐桓公问晋文公说：“楚国几十万人在鄢、郢做工长达三
年了。
这样久的时间，既不能亡灭，也不能保住。
请我们
把这一整片土地让给他们吧。
”晋文公同意了。
原文：
齐桓公侈出捕五禽，入，见桓子，曰：“天下莫敌桓子之
猷也。
”曰：“臣能教五禽。
”桓子以告戎昭子。
戎昭子
使为弟子之应声。
足以召之，手足皆正。
于是大会五禽，
桓子设人教之，抟与之环者十数人，曰：“谁能令我拜，
宾服之！”群臣莫敢对。
晏于是对曰：“君所赐土田者，
莫有不拜，不敢不拜也。
”桓子骺然然而敬曰：“很好！”
翻译：
齐桓公挥霍浪费地去捕五种禽兽，回来后，见到桓子，说：“天下没有人能敌得过桓子的才智。
”桓子说：“臣能使
五禽做出应对。
”桓子告诉了戎昭子。
戎昭子叫来学生为
五禽做出堪应的声音。
接着他用手召唤，脚步也跟着对齐。
于是召集了许多人，桓子设人教他们，轮流与他们环绕，说：“谁能让我鞠躬致敬，我就奏请效服于他！”群臣都
不敢回答。
晏敢于回答：“君赐予土地的百姓没有一个不
鞠躬致敬的，不敢不鞠躬致敬的。
”桓子感到非常高兴和
敬佩说：“很好！”。
齐桓晋文之事原文及翻译
齐桓晋文之事原文及翻译齐桓晋文之事原文及翻译：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。
”’不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。
’──夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”曰：“否。
”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
齐桓晋文之事原文及翻译
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齐桓晋文之事原文及翻译
齐桓晋文之事原文：
晋文公战齐桓公于长勺，大败之，获桓公之弟申公巫臣、骀，俘其
将士千余人。
使申公、骀以伐齐。
遂败之于黄棘之野。
公亲享其功，五月甲申，即用师于于皋。
齐桓公自微子杜之之臣为楚所围，舍之。
其守囚奔晋。
桓公讨之，杀之。
戊寅，杀子兰。
乙亥，公败楚於楚
丘而获子罕騞。
秋，晋贡成周公之细功庆，立于闾阎。
齐庄公来享，七月乙丑，齐庄公、魏献子盟于澁澦之陂。
齐桓晋文之事翻译：
晋文公在长勺战胜齐桓公，大大地打败了他，在战斗中俘获了桓公
的弟弟申公巫臣和骀，并掳获了他的士兵一千多人。
晋文公派遣申
公和骀去攻打齐国，在黄棘之野取得了胜利。
晋文公亲自享受了这
个胜利的果实，五月甲申（农历五月初三），即刻前往于皋再次启
动军队。
齐桓公自身被微子杜围困，最终被楚国所救，并留在楚国
避难。
齐国的守备囚犯逃亡到了晋国。
桓公指使他们追捕逃亡者，
并将其杀死。
戊寅（农历六月十七日），杀死了子兰。
乙亥（农历
七月初二日），晋公在楚丘战胜了楚国，俘获了子罕騞。
秋天，晋
国以周公的成功庆功为贡品，将其展览于闾阎之间。
齐庄公前来享受，七月乙丑（农历八月初四日），齐庄公和魏献子在澁澦之陂盟
誓友好。
1。
齐桓晋文之事 原文及翻译
《齐桓晋文之事》译文齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。
我没有听说过这事。
（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！”曰：“德何如则可以王矣？”说：“德行怎样，才可以称王呢？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”说：“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”说：“可以。
”曰：“何由知吾可也？”说：“从哪知道我可以呢？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”说：“我从胡龁那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。
您看见他问道：‘牛到哪里去？”对曰：“将以衅钟。
”（那人）回答说：“将用牛来衅钟。
”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”大王说：“放了它！我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。
”对曰：“然则废衅钟与？”（那人问）道：“这样那么废弃衅钟吗？”曰：“何可废也，以羊易之。
”’不识有诸？”曰：“有之。
”您说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。
”不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。
”曰：“是心足以王矣。
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了.百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”百姓都认为大王吝啬。
我本来知道您于心不忍。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？（齐宣王）说：“是的。
的确有这样的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
《孟子-齐桓晋文之事》原文、注释、译文
《孟子-齐桓晋文之事》原文、注释、译文【原文】《齐桓晋文之事》《孟子》齐宣王①问曰：“齐桓②、晋文③之事，可得闻乎?”孟子对曰：“仲尼之徒无道④桓文之事者，是以⑤后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王⑥乎?”曰：“德何如，则可以王矣?”曰：“保⑦民而王，莫⑧之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也?”曰：“臣闻之胡龁⑨曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：‘牛何之⑩?’对曰：‘将以衅钟(11)。
’王曰：‘舍之! 吾不忍其觳觫(12)，若(13)无罪而就(14)死地。
’对曰：‘然则废衅钟与?’曰：‘何可废也? 以羊易之。
’不识有诸(15)?”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱(16)也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小(17)，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异(18)于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶(19)知之?王若隐(20)其无罪而就死地，则牛羊何择(21)焉?”王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤(22)也，是乃仁术(23)也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨(24)也。
”王说(25)，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。
’——夫子之谓也。
夫(26)我乃(27)行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚(28)焉。
此心之所以合于王者，何也?”曰：“有复(29)于王者曰：‘吾力足以举百钧(30)，而不足以举一羽;明(31)足以察秋毫(32)之末，而不见舆薪(33)。
’则王许(34)之乎?”曰：“否。
”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独(35)何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见(36)保(37)，为不用恩焉。
故王之不王(38)，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形(39)，何以异(40)?”曰：“挟太山(41)以超北海(42)，语(43)人曰：‘我不能。
齐桓晋文之事》原文及译文PPT课件
齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不 到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想， 又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
3
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 2019/12/27 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，
若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其
无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我
“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨， 这样心里才痛快么？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用 这办法求得我最想要的东西罢了。9 ”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
2019/12/27
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视
于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足
2019/12/27 15
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
10
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若 所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”2019/12/27
王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽 心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。”
高三语文必修五《齐桓晋文之事》原文及译文
高三语文必修五《齐桓晋文之事》原文及译文原文《左传·僖公二十一年》：“晋侯入于齐，齐侯问曰：‘臣有五事欲请于先君名臣，先君不能纳我，今臣请于君。
’晋侯曰：‘请言之，吾必尽言之。
’齐侯曰：‘昔者，先君有罪于楚，晋国救之。
先君不能报晋国之劳，以旦暮之累散。
晋国由是亡，此先君之罪也。
故臣以为先君之事不可以居于《公羊传》。
臣闻国有常法，两君有累散之务，则有洪范之说。
先君不报晋国之难，亦不能自解。
请问曰：晋国既无补于先君，惜哉！则使君将何以莅之？’” “第二曰：鲁夫人无子，先君举宋公而立之。
宋公十有二年，先君没。
今鲁夫人死之十年，鲁不得为萧。
夫人有宗庙，男女同之。
若鲁服于宋之君，则所属之地，归于鲁矣。
今鲁服于其庶子，不服于其君。
以夫人之故，而为庶人之用，是不替也。
请问曰：君将何以莅之？” “第三曰：先君为楚伐郑，破其北门，而后赐其田宅之地于楚人，以为永固之计。
故臣以为，先君之事不可以居于《左传》矣。
不然，楚人虽得田宅之地，其也贵之乎？请问曰：君将何以莅之？” “第四曰：西鄙有陆地百里，先君使田於楚，业千户，其租入之所，晋年子多受之。
其後，晋有难，晋年子胜之，而使先君之墓墓于西鄙，以示不识敬死者之名。
故臣以为，先君之事不可以居于《春秋》矣，请问曰：君将何以莅之？” “第五曰：先君贵国之人，使固吏，城鄢陵，雒邑，恐其叛。
固何以堪其民哉？是故有《管辂之诰》。
由此观之，苟君不能自明伐罪，而曰我以先君之故，不可轻矣，请问曰：君将汰之乎？”译文《左传·僖公二十一年》：“晋侯纳见齐侯时，齐侯提出了五个问题，他曾希望在先前的君王名臣面前提出但没有被接受，但是齐侯今天向晋侯提出这些问题。
晋侯表示：“请提，我必全部回答。
”齐侯说：“从前，先王犯有罪行被楚国惩罚，晋国曾援助先王。
然而，当先王无法回报晋国的恩情并加重债务之时，晋国为此灭亡。
这是先王的罪行。
我认为这件事不能载入《公羊传》中，我听说国家有常规、两国有债务，对于累散之事，就有所谓的洪范之说。
高中齐桓晋文之事原文及翻译
原文：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。
’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。
’不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。
大学语文齐桓晋文之事原文及翻译
大学语文齐桓晋文之事原文及翻译原文齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎?”曰：“德何如则可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也?”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之?’对曰：‘将以衅钟。
’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
’对曰：‘然则废衅钟与?’曰：‘何可废也，以羊易之。
’不识有诸?”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也?”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎?”曰：“否!”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异?”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
齐桓晋文之事 原文及翻译
齐桓晋文之事原文及翻译齐桓晋文之事原文：《左传·昭公二十七年》冬，十月，齐人执晋桓公于阳城之市。
劳公于曹氏之庙。
臧文仲入见曰：“吾闻君之不可以连复。
”对曰：“然。
”文仲曰：“晋国桓公曰：『大夫无作讼，事君谋。
』诸侯从之，而晋国既乱。
公尝事晋陈文子、蔡瑕，文子、瑕亦尽言诸侯，诸侯益请。
以故吴、楚之言行国让，诸侯之用相请，皆由其门者，故晋叔向有言曰：『贤者使国无士。
』今晋国有宗廪之多、宠溺之士，微仪于他国，不遑正己，以事天子、诸侯。
夫是之谓失国，弗能久也。
今君在虢、阳，无乃不发大事乎！”君曰：“吾弗堪也！且观吾宜何如。
”文仲曰：“君无与此民戕戕，而群臣出命。
不吝班之，而卒偿之，奸贼且塞。
败之则将相补也。
”遂见群臣，群臣不敢对曰：“文仲知之。
”冬十有二月己已，公脱于阳。
实十有之日，晋侯崩。
文仲曰：“始吾闻矣，知其将然。
忠劝以瘖，纵弛以百川，助之以五合，结之以夏台，卒有其志。
始公审事也，终公有终，百事不回。
”以武公有春齐国夺爵于晋。
春乃反于曹氏之庙。
翻译：《左传·昭公二十七年》冬天，十月，齐国人将晋国的桓公拘禁在阳城的市场上。
晋国诸侯在曹氏的宫庙中劳苦公。
臧文仲进见说：“我听说君主不能连续地统治。
”桓公回答说：“是的。
”文仲说：“晋国的桓公曾说过：‘大臣们不要争讼，要一同为君主策划。
’诸侯都遵循这个说法，结果晋国混乱不堪。
公曾经侍奉晋国的陈文子、蔡瑕，文子、瑕也曾劝告过其他诸侯，诸侯进一步请求。
因此，吴国、楚国言行谦让，各诸侯之间的请求，都是缘于他们家门之内的人。
所以有人说晋国的叔向曾经说过：‘贤者让国家不论士人。
’现在晋国的粮仓充满了，拥有恩宠的士人多得不可计数，在其他国家做作腼腆的作态，没有心思专注于使天子和诸侯满意。
这样的做法就是失去国家，不能长久。
现在君主居住在虢国、阳地，岂不是没有展开大事业的心思吗！”君主说：“我无法忍受啊！而且我还要观察应该如何行事。
”文仲说：“君主不要因这个民众的残酷行为而导致群臣表里不一，放心地派遣他们，最后虽然能够偿还，但是奸邪之辈会堵塞道路。
《齐恒晋文之事》原文及注释、翻译、重点实词
齐桓晋文之事〔先秦〕《孟子》一、原文及注释齐宣王问曰：“齐桓(huán)、晋文之事可得闻乎？”齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前年至前年在位。
齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。
宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。
孟子对曰：“仲(zhòng)尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王(wàng)乎？”仲尼：孔子的字。
道：述说，谈论。
儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”，所以孟子这样说。
无以：不得已。
以，同“已”，作止讲。
王：用作动词，指王天下，即用王道（仁政）统一天下。
曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御(yù)也。
”保：安。
莫之能御：没有人能抵御他。
御：抵御，阻挡。
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁(hé)曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅(xìn)钟。
’王曰：‘舍之！吾不忍其觳(hú)觫(sù)，若无罪而就死地。
’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。
’不识有诸？”胡齕：齐王的近臣。
之：往，到…去。
衅钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。
衅，血祭。
觳觫：恐惧颤抖的样子。
若：如此。
就：接近，走向。
然则：既然如此，那么就。
易：交换。
识：知道。
诸：“之乎”的合音。
曰：“有之。
”曰：“是心足以王(wàng)矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”是：代词，这种。
足以王：足够用来王天下。
爱：爱惜，这里含有吝啬之意。
王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊(biǎn)小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”诚有百姓者：的确有这样（对我误解）的百姓。
诚：的确，确实。
褊小：土地狭小。
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
齐桓晋文之事(完整版)
• 曰:“无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽 兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以 君子远庖厨也。”
• (孟子)说：“没有关系，这是体现了仁爱 之道，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。
• 王说，曰:“诗云:‘他人有心，予忖度之。’——夫子
有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，
• 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说： ‘别人有什么心思，我能揣测到。’说
的就是您(这样的人)啊。宾语前置句。夫子，古代对男
的就是先生您这样的人啊。我这样做了，
子的尊称，这里指孟子。〔夫我乃行之，反而求之，不 得吾心〕意思是我这样做了，回头再去想它，想不出是 为什么。〔戚戚〕内心有所触动的样子。
回头再去想它，却不知道自己是出于什 么想法。先生您说的这些，对于我的心
• 曰:“是心足以王（四声）矣。百姓皆以王为爱也， 臣固知王之不忍也。”
• 王曰:“然，诚有百姓者。齐国虽褊[biǎn]小，吾 何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以 羊易之也。”
• 是：这。
• 足以；足够用来
• 皆以王为爱：皆，都；以...为，认为...是；爱， 吝惜，舍不得。 固：诚然。之：主谓之间，取消 句子独立性。
• 曰：“否，吾不为是也。” • 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅[lì]
中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼 也。” • 王曰：“若是其甚与？” • 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所 为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” • 辟：开辟。 • 朝：使.....朝见。 • 莅中国:统治中原地区。莅，临视，指统治。中国，古代 指中原地区。 • 以：凭借。 若：如此。 • 缘木求鱼：爬到树上去找鱼。比喻方向、方法不对，一定 达不到目的。 • 殆：恐怕，可能。 • 虽：即使。
《齐桓晋文之事》原文及翻译
《齐桓晋文之事》原文及翻译【原文】齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：”王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。
””不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说，曰：“诗云：”他人有心，予忖度之。
”──夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：”吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
”则王许之乎？”曰：“否。
”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：”我不能。
”是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：”我不能。
”是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
诗云：”刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
《齐桓晋文之事》全文阅读及对照翻译
《齐桓晋文之事》全文阅读及对照翻译齐桓晋文之事原文阅读出处或：《孟子》齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎?”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎?”曰：“德何如，则可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也?”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与?”曰：“何可废也?以羊易之。
”’不识有诸?”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。
’──夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也?”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎?”曰：“否。
”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异?”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折技之类也。
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
《齐桓晋文之事》原文及翻译
《齐桓晋文之事》原文及翻译古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平时学习过程中要注意积累。
文言文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。
以下《齐桓晋文之事》原文及翻译仅供参考，请大家以所在地区课本为主。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎?”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎?”曰：“德何如则可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也?”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与?”曰：“何可废也，以羊易之。
”’不识有诸?”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者何也?”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎?”曰：“否!”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异?”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
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18、《齐桓晋文之事》教案教学目标(一)知识目标 1．了解孟子、《孟子》及其思想。
2．掌握文中出现的重点词语和句式，并总结词类活用的规律。
(二)能力目标 1．能根据句式特点、词类活用的规律，熟练翻译文言语句。
2．掌握本文的论证技巧和说理方法。
(三)德育目理解文中阐述的“保民而王”、“仁政”的思想和主张。
(四)美育目标欣赏孟子散文的气势充沛、感情强烈、笔带锋芒、富于鼓动性以及善设机巧，引人人彀，先纵后擒，用比喻说理，论辩是非的艺术特色。
教学重点 1．了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施；2．理清文章思路，了解具体内容； 3．体会文章磅礴气势及形象的说理；4．学习孟子的论辩技巧； 5．文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点；教学难点 1．孟子的实行仁政王道的政治主张及在文中的体现； 2．孟子的论辩技巧；教学时数 3课时教学过程第一课时一、预习1．课前结合书下注释阅读课文，了解文章内容。
2．阅读课本中郭预衡的《<孟子>简介》，找出要点。
二、关于孟子孟子是战国时期的思想家、教育家、散文家，是继孔子之后儒家学派最重要的代表人物。
孟子继承并发展了孔子的仁政思想，其主要内容包括：1．民本主义思想。
2．邦国的主权在民。
3．对不施仁政的暴君人民是不可以不服从的。
4．政事以民为归宿。
5．用人以民意为准。
6．国家应以保民为职责。
7．国君施行仁政以使百姓安居乐业。
8．孟子反对不义的战争。
孟子善辩，在论辩时又善设机巧，先纵后擒。
散文气势磅礴，感情激越，锐不可当。
三、课文诵读、感知思考：1．孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么2．文章的结构如何划分。
明确： 1．孟子和齐宣王的谈话主要内容的实行王道仁政的政治主张。
2．文章分三部分：第一部分：开头至“王请度之”第二部分：“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”。
第三部分：“王曰：“吾惛，不能进于是矣”至篇末。
四、分析第一部分依据第一部分内容，可分三层：第一层：开头至“则王乎”。
第二层：从“曰：‘德何如，则可以王矣’”至“是以君子远疱厨也”。
第三层：从“王说”到“王请度之”。
1．学生朗读第一层，抓住重点词。
“是以”属固定词。
“臣未之闻也”宾语前置，正常语序的“臣未闻之也。
”（书下注释中重点词语）教师点拨思路：齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子以“臣未之闻也”一句巧妙地将话题转向谈论“王道”。
2．学生自读第二层，明确“保民而王”的政治主张，体会“以羊易牛”的阐发艺术。
重点词：“莫之能御”属宾语前置，正常语序为“莫能御之”。
“之”字一词多义现象。
例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王见之”。
3．学生自读第三层，概括大意，并用两个字概括孟子为齐宣王指明的方向。
明确：阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。
孟子为齐宣王指明的方向：推恩。
第二课时一、分析第二部分学生熟读课文。
教师点拨“危士臣”“朝秦楚”属使动用法。
特殊句式：“若是其甚与”“何以异于邹敌楚哉。
”二、分析第三部熟读后译再背。
抓住“进”“愿”“恒心”“仰”“俯”“谨”等重点词。
三、作业课后思考与练习二、三。
第三课时一、学习孟子论辩技学生速读课文，找出话题切换，理出作者论辩思路。
明确： 1．齐宣王以问“霸道”开头，被孟子“臣未之闻也”巧妙将话题转向“王道”的讨论。
2．从“以羊易牛”的事例切入，将对齐桓晋文之事的注意转到对“仁”的注意。
3．以一系列的比喻引出对“仁政”的议论，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。
4．列举“霸运”的种种危害，从而衬托王道仁政的益处，进而激发仁政之道的具体措施。
二、领会孟子形象说理，善用比喻的妙处学生归纳文中比喻句。
三、作业背诵课文最后一段。
教学目标：1、学习课文中重要的实词、虚词及句式。
2、学习孟子迂回曲折的论辩方法。
3、学习比喻在文章中的运用和重要作用。
教学过程：2课时一、导语设计：1、《孟子》的时代意义社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。
孟子对于社会出路的探索，应该说在今天还有它的积极成分。
孟子生活在战国时代，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。
”统治阶级“庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民对联“民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。
于是，思想界百家蜂起，“处士横议”。
孟子从儒家的“仁政”思想出发，一方面要推行自己的政治主张，一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。
首先，孟子这种求真的追求精神就是值得今天我们学习的。
孟子的思想具有着明显的进步性。
其思想核心就是“民本思想”。
民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。
这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。
另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
2、“王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。
司马迁《史记•孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。
楚、魏用吴起，战胜弱敌。
齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。
天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。
”历史到底在什么时候青睐于“王道”，至今都不得而知。
孟子是继承了孔子的学思想发展而成为一整套施仁政行王道的政治主张的。
《史记》也曾记载“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事实。
二、解题：战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国都是野心勃勃地追求霸主的地位。
对外连年征战，对内盘剥人民，致使广大人民过着苦难的生活。
而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王野心勃勃，扩置学官，招揽学士，任其讲学议论。
孟子这时在齐宣王身边供职。
于是孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”、改革政治，实行王道的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
第一课时一、导入：在两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正的做到了百花齐放，百家争鸣。
以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。
这个时代是：春秋战国时期。
大家能举出当时比较有代表性的派别吗其中的儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。
儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。
孔子大家都非常熟悉，而对他的再传弟子孟子就可能不太了解了。
有谁能说说孟子的有关情况。
二、关于孟子：1、孟子其人孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。
孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。
44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。
后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
2、《孟子》其书《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。
各章又都分为上下两篇。
作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
3、孟子思想①性本善（凡人都可以为尧舜）②民为贵，社稷次之，君为轻（民本）③穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）⑤劳心者治人，劳力者治于人。
治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也[思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢]任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。
比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。
孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。
这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢4、《孟子》的时代意义当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。
其思想核心就是“民本思想”。
民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。
这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。
孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。
另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
5、“王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。
司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。
楚、魏用吴起，战胜弱敌。
齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。
天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。
”三、分角色朗读课文，回答问题。
1、教师和学生分别读问话和答话，其他学生默读2、分男女两组分别读问话和答话。
思考：1、孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么（孟子说服对方实行仁政，实现王道）2、孟子的中心观点是什么（保民而王）四、作业：熟读课文第二课时一、导入：我们学习文言文，有两个重点内容要掌握：一是重点的文言字词（包括通假字、一词多义、古今异义、词类活用、特殊句式等）；这也是今天的作业（分类归纳）。
一是文章要表达的观点，作者是怎样表达这个观点的。
具体到孟子这篇文章，就是要了解孟子的主要观点，他是怎样表达这个观点的，孟子是怎样说服一步步说服齐宣王的，也就是孟子的论辩艺术。
这是很重要的一点，对我们大家也很实用。
二、二、串讲课文：（列出基本层次）三、迂回曲折的论辩艺术难齐宣王孟子解决1 畏难“德何如则可以王矣”“若寡人者，可以保民乎哉”从齐宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易牛”不忍之心—王道基础“他人有心，予忖度之”心悦诚服2 信心不足信心不足：“此心之所以合于王者，何也”比喻说理：“百钧”、“舆薪”、“挟太山以超北海”、“为长者折枝”王之不王，不为也，非不能也。
3大欲对心中“大欲”念念不忘”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。
”激—然后快于心与；“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”。