论多元一体格局

论多元一体化格局

中华文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上唯一绵延不绝、一直持续发展的文化。其他三个古国—埃及、巴比伦、印度都由因种种原因，在历史的车轮中断衰竭。而中国，其文化虽在漫长的发展过程中历经内忧外患，几经波澜，但从未发生过毁灭性的中断：在学术上，先秦诸子百家、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学；在文学上，诗经、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，可谓峰峦叠出，各领风骚数百年。而中华文化能传承这么久而不中断，正是因为其多元一体化格局。

中华民族是一个整体，她所包容的民族不是单一的，而是各种各样多层次的。虽然在漫长的历史进程中，汉族一直起着核心作用，但是汉族却不是绝对的领导核心。近有满族入关问鼎九州，远有黄金家族横扫欧亚所向披靡，铁蹄所过之处，大地为之颤动。亦有如宋金、宋辽、五胡东晋汉族阶级和少数民族阶级对峙阶段。东晋十六国更是民族大融合时期。正如魏晋南北朝史研究的开拓者陈寅恪先生所说，全部北朝史中凡关于胡汉之问题，实则胡化汉化之问题，而非胡汉种之问题；凡汉化之人即目为汉人，凡胡

化之人即目为胡人。因此汉族并不“纯”，各少数民族不断给汉族输入新血液，反过来，汉族也一直不断为其他民族充实新的成分。各民族之间的同化、融合是在不断进行着的。汉族同化别的民族，别的民族也同化汉族，回族是这样，满族是这样，其他民族也是这样，现代汉语中还有许许多多少数民族的文化痕迹，如普通话的儿化音，胡同等等。历史上，汉变夷、夷变汉是一种普遍现象，既有“汉化”，也有“夷化”，实质上是“互化”，结果是“你中有我，我中有你”。如今的汉族无疑是各民族相融合的产物。而《史记》华夷诸族共为“炎黄子孙”的记述，成为中华民族不可分离及其走向融合的依据与前提。鲜卑自认为是黄帝之后，契丹自认为是炎帝之后，而匈奴则认定其先祖为夏后氏之苗裔。因此可以说，中华民族的一体主要不是种族血缘的一体，而是文化的一体，所以炎黄五帝被称为“人文始祖”。

国家认同是中华民族形成的结果。各民族由文化认同而成为炎黄子孙，成为中华民族大家庭的当然一员，同时也就自然而然地享有了成为天下主人的资格，具有了统一天下的神圣权利与使命。这些民族一旦建立了自己的政权，便不能容忍被称为“胡虏”、“外夷”，也不甘心于仅有的一席之地。所以他们大多自称“中国”，并且以举起中原正统文化的旗帜统一中国为己任。这说明不仅是汉族，而且各民族之间早已达成明确共识——“中国”是一个诸族共有的政治共同体，其不可质疑的永续生命和至高无上的神圣性，超越于所有民族和具体王朝之上。元朝末代皇帝妥欢

帖睦儿退居上都，曾把一首诗交给朱元璋派来的信使，诗中写道：“信知海内归明主，亦喜江南有俊才。归去诚心烦为说，春风先到凤凰台。”江山易手之际并无“亡国”之恨，反而表现出前朝君主对后起之秀的禅让、嘉许态度。朱元璋也对大臣们说过，元“君主中国且将百年，朕与卿等父母皆赖其生养”之类的话，而且他从来不提明朝得江山于“异族”之手。清末民初华夷之辨盛行之时，最后确立下来的也是蒙汉回藏“五族共和”。所以，民族融合与国家统一，成为中华民族历史形成的必然结果及其不可逆转的发展主流。中华民族的凝聚力和向心力由此而产生，中国走向统一的历史大趋势因此而不可逆转。

然而各族的差异性并没有消失，在中华民族的统一中存在着多元格局，各个层次的多元关系又存在着分分合合的动态和分而未裂、融而未合的多种情况。中国现有55个少数民族，每个民族都有自己的特性，除了几个民族使用汉语外，绝大多数民族都有本民族的语言，有着本民族独具特色的文化。中华民族是一个百花园，百花齐放，多彩多姿，这就是少数民族的多样性。这种多样性是历史形成的，是民族多样性的必然结果。