问佛陀情为何物
佛说爱情
一、佛说前缘我在佛前轻睡了千年，直到有一地碰到你，我降下一颗愁闷泪。
佛说：我因无爱而成佛，你贪恋凡尘如何成佛？我懊悔。
佛说：懊悔无用。
你有未了的前缘，去吧，去断你的姻缘，我等你回来。
为此，我在菩提树下求了五百年。
你说：自你在佛前供与我相逢的那一刻讫，我整整失眠了五百年。
我问：冥冥众生中，你是否是我为缘而几经循环的那个人？你说：是的，五百年前的那一天，你无意中经由了有我的路，我一直等你，来名现这场抹肩而过的缘。
佛说：建百世方可共船渡，修千世方能共枕眠。
前生五百次的凝眸，换今生一次的揩肩。
我苦甜乞求佛祖，让咱们再结一段尘缘，相恋相陪走功月月年年,佛说：除非海枯石烂、桑田变桑田。
于是我求佛祖，下世把我变成一只填海的燕，历尽千辛直到把大海填谦，换你我的昔生缘。
所以佛部署了今生的相见，让我与你尽这一段未了的前缘。
缘尽，则曲终人散。
所以，假如你碰到我，请必定不要走启，由于我怕来生，再无缘与你相见……二、佛说前世人若能转世，世间若真有循环，那么,龙腾世界补丁下载的前生曾会是什么？佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。
兴许，你的前世是一枝深山里的海棠，在遇秋夜半，被舒进苏州乡外的客舟。
遥风吹灭了沾霜的渔火，却吹不尽弯月淹没的哀伤。
也许，我的前世就是忘愁河上撑篙的船妇，孤舟、蓑衣、斗笠，在红尘中晃渡。
丢一抹花瓣，从此潇湘谢却，钟声不继……也许，你的前世是一缕彤云的影，在昏黄天涯，划过凄凉的露的烟痕，魄散时回回佛温顺的水心，倾听来自神亮悲悯的声音。
也许，我的前世是一滴晶莹的泪，由冷山寺的佛眼，坠落万丈繁荣。
在漫天飘动的节令，凝成枯碎花瓣上相思的露，却唤不醒沉睡的精灵，只好在凌晨中悄悄化去。
你若是山野轻柔的清风，我必是因你而复苏的小草。
你若是天上悠游的云朵，我必是云朵里酝酿的雨珠。
你若是田间明澈的溪流，我必是溪流中畅游的鱼儿。
极至你是万物的化身，我也依然将你牢牢拥抱，只因有你有我，今生相随！佛说：前世，你是我疏手种下的一株碗莲，别的莲都开了，只有你，直到枯败，也没能把你清丽的容颜展示在我眼前。
《红楼梦》开辟鸿蒙,谁为情种？
《红楼梦》开辟鸿蒙，谁为情种开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。
趁着这奈何天、伤怀日、寂寥时，试遣愚衷。
因此上演出这怀金悼玉的《红楼梦》。
通部《红楼梦》，只是情根（青埂峰）上生出的娑婆一本。
娑婆上长满了有情众生，演化宁荣，铺陈大观。
虽到头一梦，万境归空，巍巍红楼，到底百劫而不垢，一往而情深。
《红楼梦》大旨谈情，此情乃人的自然天性，发乎真意，出乎本心，及于人事万物。
儿女真情、人伦各端、人化自然，天人一统。
生命中一切眷念和顾惜，对世间万有的体贴与悲悯，皆总摄于此一情字。
情的本质是自由。
红楼谈情，也谈宗法礼教对情的系统性戕害。
在一个不自由的虚伪功利的时空里，真情之蓬勃坚执，才更加难能可贵。
红楼里的情带有先验性，经因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空的过程，最终达成了某种形而上意味，彰显了情悟和道悟的统一。
先验性约等于命定性。
譬如神瑛甘露，绛珠眼泪，其第一推动力仍然是情。
灌溉之恩也是情，还泪是以情报情。
灵河岸离恨天是元初的有情世界，种子们下凡之前，五内已经郁结了一段缠绵。
即如当初女娲炼石补天，也是本乎于大慈广爱的一怀至情。
哪怕最后白茫茫一片大地真干净，青根（青埂峰）犹自如初坚挺。
逃大造，出尘网的石兄，仍然编述历历，字迹分明，念念着倩谁记去作奇传，可谓缘已了，情难绝。
所以，情在人事之先，贯彻人事始终，化育一切、驱动一切，赋予生命以意义。
轮回之动因，价值之所凭。
有情，人生便有依恃。
不虚无，不轻飘，在黑暗与黑暗之间，生发许多光明，温暖当下，照耀未来。
而情极之毒，就是觉悟。
觉之正悟之大者，便成佛陀度人。
宝玉出家，也是一个情僧。
历声色，造幻缘，登临彼岸；有情眼，看世间，尽皆堪怜。
上篇：红楼开天辟地，写出了最丰盛的儿女真情红楼之能成书，是曹雪芹一片至情结出。
红楼之能蝶变，在于突破了佳人才子小说的旧茧，于国人长篇中第一次写出写透了不关欲望的儿女真情。
红楼一出，令世人开了新目。
红楼写真情，维度广、层次多，令人信服、柔人肺腑。
佛的经典诗句
佛的经典诗句佛的经典诗句在我们平凡的日常里，大家都知道一些经典的诗句吧，诗句节奏上鲜明有序，音谐韵美。
那么都有哪些类型的诗句呢？以下是小编为大家收集的佛的经典诗句，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
佛的经典诗句11、嗓子落满了红尘，江河在琴弦上走调。
《仓央嘉措诗传》2、彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。
情不为因果，缘注定生死《佛经》3、那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言那一日垒起玛尼堆不为修德只为投下心湖的石子那一夜我听了一宿梵唱不为参悟只为寻你的一丝气息那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐《那一世》4、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
《佛》5、三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。
——佛语6、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。
——禅宗六祖慧能大师《坛经行由品》7、佛学的精髓在于至死不渝的善，高处的空灵和重生的力。
8、——“莫名其妙的生来，无可奈何地活着，不知所以然的死掉。
——南怀瑾9、扫地为何？为了净地。
净地为何？为了静心。
静心为何？心静方能见众生，见得了众生，方能勘破生死，生敬天地之心，心无挂碍，无挂而故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
《小西天狄道传奇》10、强者无敌，慈悲为怀；弱者无能，跪佛求生——月如火《仙武同修》11、只有在幽暗中起身的人，才更加珍视灯盏的指引；只有真正经历过悲伤的找寻才更有丰厚的质地。
也许这就是佛陀给有缺陷而不完整的人类的指引：没有痛失就不会有记取，没有悲伤则无法领会欢愉的意义。
——冯娜《一个季节的西藏》12、人生中出现的一切，都无法占有，只能经历。
我们只是时间的过客，总有一天，我们会和所有的一切永别。
高中生红楼梦的阅读心得份
高中生红楼梦的阅读心得(五)份高中生红楼梦的阅读心得 1我都不知道自己读了《红楼梦》多少回了，但每读一次，就更喜欢它一分。
在《红楼梦》中，最喜欢的就是林黛玉了。
林黛玉是贾母的外孙女，自小体弱多病，贾宝玉在第一次见到她时就评价道：“娴静似娇花映水，行动如弱柳扶风。
”又因“两眉颦似蹙”，为其命字“颦”。
也正因为身体的柔弱，注定黛玉的幸福渺茫。
传说黛玉前身为绛珠仙草，为了报答宝玉前世的浇水之恩，遂转生为林妹妹，向宝玉还眼泪，当最后一滴眼泪还干，也就是黛玉香消玉殒之时。
虽说是传说，但在贾府的黛玉，眼泪似乎变得廉价，双眼常肿得如两核桃。
有人说是黛玉小家子气，所以才会常流泪，但在我看来，的原因在于贾府这一大环境。
“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，这是黛玉对贾府的评价。
贾府在黛玉看来，就如一洪水猛兽，充满污_之气，而在这样黑暗龌龊的环境中，黛玉始终保持自己的内心不受污染，坚守“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”，宛如污泥中的白莲，一尘不染，洁白无瑕。
“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”，身在贾府，是黛玉的无奈，知心的只有宝玉一个，在黛玉心中，向往着自由，“愿奴肋下生双翼，随花飞到天尽头”，可惜不能如愿!黛玉是聪明的，她知道自己摆脱不了封建女子的命运，但她没有屈服，而是进行反抗，所以，她对于跟自己抱有相同想法的宝玉给予支持。
但命运是残忍的，宝玉因丢玉而疯癫，黛玉身子孱弱，遂有了新娘偷龙转凤这一招，也直接导致了黛玉的消殒，间接致使宝玉最后的出家。
“试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，女子最终都逃不过红颜色衰，黛玉的早逝究竟是幸福还是不幸呢?也许，死，对黛玉来说是一种解脱，是悲剧的终结，也是一种幸福。
高中生红楼梦的阅读心得 2《红楼梦》是中国封建社会的百科全书，是中国古典小说的最高峰。
书中以贾宝玉和林黛玉的悲惨爱情故事和荣国府宁国府的兴败为线索。
本书的描写非常细致，可见本书作者曹雪芹批阅十载的心血。
湖南省湘东十校2025届高三上学期10月考联考语文试题(含答案)
湖南省湘东十校2024年10月高三联考语文试题总分:150分时量:150分钟考试时间:2024年 10月28日注意事项：1. 本试卷共四道大题，23道小题。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2. 作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：科学的昌明起源于一个又一个好奇和提问：“发生了什么”“为什么会这样”“如果……会出现什么改变”“还有什么可能”“那个没有被问出来的问题是什么”提问—假设——证明—新知，人类的认知图谱不断扩充着。
真理是成功的假设。
地理大发现，生物进化论，蒸汽机的呜响，飞行器的诞生，人们潜入海底，遨游太空……还有那些始终困扰我们的问题！宇宙的起源，意识的产生，生命的密码……人类对世界的探究从微观世界到浩瀚宇宙，问起来就没完没了。
不是说宇宙是无限的吗而宇宙又在膨胀着，那么它的外面又是什么呢所知越多，问题就越多。
这就像一个圆圈，直径越大，接触的未知领域就越大。
科学与艺术，是人类文明的一双翅膀。
自然科学往往引导我们寻找唯一正确答案，但一涉及文化和艺术，答案常常是不确定的、开放的。
艺术家们并不急于提供答案，他们甚至鄙视轻率的结论，而更热衷于呈现人性的矛盾和人类的困境。
即使盲信让人幸福，提问让人痛苦，他们也选择后者。
“问世间，情为何物，直教生死相许”金代的元好问看到大雁殉情而发出这样的感叹；“当你站在我面前，看着我时，你知道我心里的悲伤吗你知道自己心里的悲伤吗”卡夫卡可是一个执着的人；“活着还是死去，是一个问题。
”莎士比亚笔下的哈姆雷特无从抉择；“你到底是什么人物有一种力量，它总是想作恶，又永远想造福。
”歌德长诗里的浮士德自我叩问……人类以创作对抗孤独和死亡，又因为最终无法逃脱而拥有某种悲壮。
什么是艺术不同时代人类的回答大相径庭。
问世的近义词是什么及如何造句
问世的近义词是什么及如何造句【问世解释】：①新产品首次出现，上市跟消费者见面：1946年，第一台电子计算机问世了。
②著作出版，与读者、观众、听众见面。
以下是店铺收集整理关于该词的近义词以及造句，希望对你有用!问世的近义词：面世、上市、出版为更好地掌握这个词语，以下是问世造句：1. 问世间酒为何物，让人喝多就想吐!2. 问世间谁最坦荡，直叫我当仁不让。
网络流行语。
3. 问世间情为何物?直教人死不瞑目...4. 问世间情为何物?只叫人恶心想吐!5. 问世间情为何物，爱你时情就是宠物，不爱你时情只是废物!6. 问世间吃为何物，直教人以身材相许。
7. 问世间情为何物，直教人爱莫能助。
8. 2011问世间情为何物，有钱人终成眷属!9. 问世间情为何物，只叫人脱去衣裤。
10. 问世间，情是何物，直教生死相许。
11. 问世间情为何物，只叫生死相许!12. 问世间钱为何物，只叫人死不暝目。
13. 他虽然退休在家,却不甘寂寞,常有作品问世。
14. 问世间情为何物，直教人红杏出墙。
15. 他虽然退休在家,却不甘寂寞,常有作品问世。
16. 柏达的‘释迦金言集’即将出版问世。
这对于喜欢欣赏他作品的人来说，自然是令人兴奋的消息。
17. 在拖拉机问世的时候做一匹马，或在汽车问世的时候做一名铁匠，都不是一件有趣的事。
18. 印刷用纸若是求过于供，便会影响出版品的及时问世。
19. 对于销售期和不能低价销售的问世也是如出一辙。
20. 只有在光学显微镜和神通更广大的电子显微镜相继问世以后，人们才当之无愧地能够"明察秋毫之末"。
21. 问世间情为何物，一腔真情轻风度。
吃光棍的饭，走光棍的路，为爱甘愿上门服务。
对你的爱永远37.5度，如有意，联系从速。
光棍节，盼与你爱河共渡。
22. 在《西游记》问世之后，有人写了不少续、补的作品，但绝大部分是狗尾续貂之作，不能相配。
23. 他年纪狠轻就有许多着作问世，真可说是蓝田生玉，不愧是书香世家。
祥林嫂式的人物(自嘲篇)
鲁迅的《祝福》好像是高中的语文课本中读到的，里面给大家印象最深的是祥林嫂这人物。
在学过《祝福》以后我们把喜欢喋喋不休反复说同一句话的人统统称为“祥林嫂”，好像我们那年代的人都是这样认为的。
最近又重读了《祝福》，对一个经过大半个世纪的人来说，理解其中滋味与以前大不相同。
以前看的只是皮毛、表面、形式、现象。
现在对鲁迅能在那时代对人性的探索，对人类精神灵魂的窥测的细致和深度，不得不佩服。
没有那样细致地、那样深刻地去了解人性、人心是写不出“祥林嫂”的，鲁迅那时还是年轻人。
时代造人，人性也反映时代。
造成祥林嫂的时代背景这里不讨论，那已是不知有多少人讨论过了，本人再去讨论难免出丑。
我要说的是，年龄问题也是祥林嫂能成为“祥林嫂”的一个重要条件。
试问，在祥林嫂年轻力壮时就失去阿毛，她会见人就说“我真傻”？要知道在那个时代，孩子夭折是常事。
孩子夭折了，痛苦总是有的，但不至于变成“祥林嫂”。
“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削丕堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。
”现在社会制度变了，真正的祥林嫂不会出现。
可“形式上”的“祥林嫂”还会有的。
我觉得我就是一个。
我也老了，无事可干，无事就会生“非”。
在没有牛牛的日子里，家里冷清得可怕。
一点动静都会让我想起牛牛。
楼下猫叫让我想起牛牛。
我怕吃鱼罐头、猪肝、烤鱼片，因为牛牛喜欢吃。
我希望牛牛能一直陪伴着我。
我不会逢人就说“我真傻”，但我心里却一直在说，“我真傻，为什么不早点带他到医院；为什么不……。
”当我外出“锻炼”时，选择上山，上櫸林山，先看牛牛的埋葬地，看到那里没有什么变化，心里石头才落下。
然后在那里徘徊一会再离开。
当看到报道洞庭湖鼠灾因老鼠药药死了上千只猫，我愤怒。
当看到报道青岛有一小区居民用火烧死一窝小猫，我愤怒。
当看到报道胶南渔民捕杀三条白鲨（每条10吨重），我愤怒。
当听到同学去世消息时（尽管已很迟了），我悲哀。
真实的自我
第一篇心壹‧前言心，是吾人现前一念灵知的性体，圆明寂照，不生不灭；是诸佛的法身，众生的慧命，具足一切功德智慧，永离一切颠倒妄想。
心，是人人本具，个个不缺，只因无明烦恼遮蔽，不自觉知。
如果有人能识得它，大事立即成办，妙用无穷。
但是要怎样才能认识心呢？贰‧心在那裡心，无来无去，无方无所，不在内，不在外，也不在中间，不可以踪迹寻觅。
《楞严经》有一段佛陀和阿难尊者关于「心在何处」的七次问答，阿难尊者妄计心在身内、心在身外、心潜根裏、心见内、心随生、心在中间、心住无着，均被佛陀一一破斥，这就是「七处征心」。
那么「心」到底在那裏呢？心虽无踪迹可寻，然而大用现前时，这裏也见心，那裏也见心。
所谓「内外中间一总无，境上施为浑大有」。
心，竖穷三际，横遍十方，处处皆是，时时存在，要到那裏找寻？心既不可以形相取，也不可以踪迹寻，又说无处不是，无时不有，那么，心究竟在那裏？唐朝怀让禅师有一次去参嵩山安禅师，问道：「如何是祖师西来意？」嵩山安反问：「怎么不问自己呢？」又问：「如何是自己意？」师答：「清观密作用。
」又问：「如何是密作用？」安禅师以眼开合示之，怀让禅师于是言下开悟。
开合的是眼(父母所生的肉眼)，能使它开合的是性(真心本性)。
它时刻不离我们，却一向为世人所忽略而不知，因此以密作用称之(密是不显露的意思，明明不无，而不自觉知，所以说密作用，即指真心)。
有偈云：「要识本来人，直下须亲荐，寻常日用中，不隔一条线。
」参‧心的相状真心的相状，不是长短方圆，更非青黄赤白。
心，无形无相，无声无臭，不可以相取；虽不可以相取，然而应物随缘时，无处不是，无时不有。
古人说：「若要知道它像个什么，不长不短，非青非白；若要见它，开眼也是，闭眼也是，面面皆是。
」与真心面目相彷彿，常常扰乱着我们，稍不留意，即被它瞒骗的，就是妄心。
《八大人觉经》说：「心是恶源，形为罪薮。
」这个心就是指妄心。
心逐境缘尘，贪染执着，即名众生心；心对境不迷，清净解脱，是为真心，亦名佛心。
从佛教的观点看男女的情欲问题
古今中外世界很多宗教，包括佛教、天主教、印度教及中国的道教，几乎都主张禁欲或要求尽量节欲。基督教主耶稣一生没有结婚，几乎是苦行的修行者，他们中有名的使徒约翰更明白主张：替天主工作的人一定要身心圣洁，不能染爱欲。到今日天主教的修女与神父都是禁欲的。道教自从汉朝末年以后就主张要修精气神，希望能修到羽化升天而名列仙班，他们认为有男女淫欲会损精气，因此要禁欲，至于道教中有些以男女性爱行「采补之术」者，那应属邪教，应不是正统的道教思想。佛教的情欲只有在欲界存在，色界、无色界及各净土都没有情欲存在。有男女淫欲执着的众生就脱不出欲界，故佛教希望能做到没有情欲。佛教中告诉我们男女「成淫」的方式并不是只有性器官的接触，假如在欲界六层天之中，四天王天与忉利天男女行淫的方式与人间相同，但夜摩天则以男女「勾抱」成淫，兜率天以男女「执手」成淫，乐化天以男女「对面熟笑成淫」，到欲界第六层天（即他化自在天）则男女以「相视成淫」。他化自在天以上进入色界天就没有淫欲存在。我们可以看出忉利天以上的四层欲界天众生只有「心淫」没有「身淫」。
第一，释尊在此中所说的断淫是指正淫还是邪淫？这一点争议很多，很多修行者认为在家居士不断夫妻关系，修行不会有成就，这些人就是认为释尊所说断淫包括正淫及邪淫。我个人所了解应该是指断邪淫而言。但因为阿难是出家众，本当断正邪二淫，释尊在此经是对阿难所说，当然不会特别强调断邪淫。
第二，此中释尊说断淫才有得菩提的希望，断淫的意义是指要断除男女或夫妻间的淫欲行为吗？我个人认为好象不是如此，释尊在这段话最后说「必使淫机、身心俱断，断性亦．．．．．．」的真义是什么？我个人所了解，淫机的机就是机率，要使身淫心淫的机会都没有，那要怎样做才有可能？我认为最重要的是消除无始以来的「淫业」，淫业不除，要「使淫机、身心俱断」那才是蒸砂成饭（不可能）。此外，什么是「断性亦无」的意义？我所了解是不要执着有淫欲之实性可断，淫欲本空无，没有体性，无可断者，只要不执着，若执着实有淫欲可断，则想得菩提希望渺茫。总结这一段话，我个人认为释尊教我们对淫欲的看法是：观淫欲如梦幻而不执着其有体性，要修行断除淫业，也要断邪淫。（出家人断正邪二淫） 佛教或一些自认要出离世间的宗教，其所以要禁止情欲，主要是情欲本身的诱惑力太大，使人产生「执着」的力量太大，人一旦着迷，不但脱不了轮回，甚至伤生害命，造下恶业，古今中外多少英雄豪杰帝王将相因女色而坠落，俗语说英雄难过美人关，何况一般凡人那能逃脱淫欲的关卡，各位也看看市面上的流行歌曲，十之八九是叙述情欲之事，可见情欲之事对人之影响力之大。因此，释尊为让人了脱生死，只好制戒劝人远离淫欲之诱惑，不要贪着淫欲，应该节欲，但并不是教要「断」欲、禁欲。也许禁欲（如出家众自愿如此）对某些人修行较有帮助，但并非人皆如此，每个人因缘不同、愿亦不同，某些方法（如禁欲）对他不一定有好处。
经典名人的语录
经典名人的语录经典名人的语录集合在日常生活或是工作学习中，大家都不行避开地会接触到语录吧，语录具有篇幅简短，语言精练的特点。
还苦于找不到优秀的语录？下面是我帮大家整理的经典名人的语录集合，盼望能够关心到大家。
1、我只愿成为一名秉烛者，照亮阴暗。
——光沪2、这世间最值得敬畏的便是我们高尚的道德。
——康德3、我没有理由怨恨生活，我唯一怨恨的，就是我自己的无能与懒散。
——方俊明4、人的宏大因着生命中无法逾越夫人河。
——筱敏5、没有平凡的经受，就不能产生宏大的事业。
——左拉6、让你不甘的人生，那就不要过。
不知道自己想要什么，至少能够知道自己不想要什么。
——卢思浩7、胜利诱出全部人的坏性情，而不胜利培育和善的性情。
——希尔泰8、命运支配我们行为的一半，而把另一半托付给我们自己。
——尼可罗·马基亚维利9、我本想留下一些关于此次朝圣的记忆碎片，然而，我的旅行却沦为了世俗屈辱的专辑。
——马西莫·格拉梅利尼10、我问候从怀疑赢得的一切，再度张开的嘴，早已知道，缄默意味着什么。
——里尔克11、每个人在对方面前都在演戏，可是谁也没有哄骗谁。
——茨威格12、就由于我们不想面对和了解当下的真相，所以才创造了各种躲避的方式，然后又美其名为抱负或信仰。
——克里希那穆提13、谁能持续永久的青春，便是宏大的人。
——郭沫若14、作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应当向人们展现高尚。
——余华15、人间真话本不多，一个女子的脸红赛过一大段话。
——老舍16、最初我们来到这个世界，是由于不得不来；最终我们离开这个世界，是由于不得不走。
——余华17、我今生娶不到你，我就是乌龟王八蛋！啊不，再多加一个蛋，乌龟王九蛋！——金庸18、不论在哪个年月，胜利的捷径都只有一条。
毫不迟疑踏上最困难的路。
——九把刀19、把交易的对象都看成自己的亲人。
是否能得到顾客的支持，打算商店的兴衰。
——松下幸之助20、生命还须前进。
动，便是生。
爱情,竟然是业力和愿力的一场游戏
爱情，竟然是业力和愿力的一场游戏“问世间情为何物，直教人生死相许，假如给爱一个期限，我希望这个期限是一万年.......”相信看过周星驰所演绎的大话西游的朋友，对于这句台词一定不陌生。
电影中周星驰与朱茵之间的情仇纠纷看得人是大呼过瘾，而两人之间的爱情故事也是为人津津乐道。
甚至从那以后，不少人都怀揣着一个梦想，那就是希望有朝一日，自己的心上人也能脚踏七彩祥云，降临到自己的面前。
其实古往今来，世人对于爱情向来都有着无比炽热的追求，每个人都希望自己能够在短短的一生里，找到一个正确的伴侣，和自己白头偕老，厮守一生。
然而夙愿固然美好，可爱情的命运却更是难以操控。
纵观泱泱历史长河中，有多少当初人人艳羡的神仙眷侣，到最后却熬成了相互折磨，相互仇恨的痴男怨女。
就连佛家经典《楞严经》中亦有云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。
”你贪爱我对你的心，我贪爱你的美色，因缘而遇，因缘而恋，就势必会经过百千万劫，若在受劫的过程中不能放下仇恨和贪爱，那就将永远在轮回中流转依然互相纠缠，永无了期。
多情自古空余恨，好梦由来最易醒。
从佛教的观点来看，爱情本质上其实是业力和愿力的结合，是业力和愿力的一场游戏。
世间爱情皆因缘而起，也随缘而灭，爱到深处，固然美好，但也不要沉沦其中，爱而不得，该断不断，那就反而是在给自己招惹不顺和痛苦，最终只会弄伤了自己。
01业力，愿力，都是双方共同修行和发愿的结果翻阅《楞严经》，发现其中记载了一段关于佛陀阿难和摩登伽女所不为人知的故事。
相传在一次机缘巧合之下，摩登伽女邂逅了佛陀阿难，后被其俊秀容貌所吸引，心生贪爱。
从那时候起，摩登伽女每日食不能安，寝不能眠，一心只想再和阿难见上一面，好解相思之苦。
摩登伽女之所以会对佛陀阿难一见钟情，并非无缘可循。
其实早在五百年前，阿难和摩登伽女本是一对眷侣，恩爱有加。
故而，今世种种表象，一见钟情也好，难分难解也罢，皆为前生业力所现，既是意料之外，也属情理之中。
佛教爱情观
佛教的爱情、婚姻观男女之间的爱情，可谓人类心灵中最具有驱动力、最富有诗意的内容。
婚姻，为居家俗人的终身大事。
处理爱情及与爱情紧密相关的婚姻、家庭问题，特别是其与佛教信仰、修行的关系，是许多在家佛教徒容易困惑的切身问题。
对此，佛教极为重视，经论及古今祖师大德的著述中有许多相关指示，形成了一家独特的爱情婚姻观，为广大在家信徒提供了妥善处理恋爱、婚姻问题的指针。
爱、爱情与贪爱《阿毗达摩发智论》卷一等对爱的定义是：对“净妙可意”的人、事物的爱好、喜欢、悦意、追求。
汉译佛典中译为“爱”的梵语、巴利语原词，有好几个，含义各有不同。
说一切有部佛学将佛经中所说各种不同的爱归纳为两大类：一类属染污之爱，指与无明、烦恼相应，有执着，与占有欲相联系的“贪爱”，此类爱被归于心所法中的根本烦恼“贪”。
另一类爱是无染污或作为德性的，译“爱敬”或“敬爱”（梵preman、priya），指对佛陀、真理、师长、崇高理想的热爱、敬爱，此类爱被归于善心所法“信”。
大乘《大般涅盘经》卷五分爱为凡夫爱（饿鬼爱）、法爱两大类。
凡夫爱或饿鬼爱，指与烦恼相联系的爱，相当于有染污爱；法爱（Dharma-premau）指对佛法僧、善法、真理、涅盘等的喜爱及佛菩萨对众生的大慈大悲。
人类两性之间的爱、爱情或爱欲（巴kama），以性爱为基础，与性欲紧密相连。
性爱，包括大多数动物的性爱，都表现出强烈的占有欲、排他性，是一种匮乏性的本能性需求，犹如渴者求水，心理学家谓之“爱的神经质需求”，正是佛法所谓“渴爱”（巴tanha）、“饿鬼爱”，从佛法出世间法看，应属于有染污的贪爱，是欲界贪爱（“欲贪”）中最基本、最强烈的，儒家说：“食色性也”，认为饮食男女之欲皆人性本具的需求。
《四十二章经》佛言：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。
此色欲，指性的欲望。
人类的性爱，主要由对方的色（整体形象）、形貌、威仪（举止）姿态、言语音声、皮肤细滑、人相（异性性征）引起，称“六欲”，不出色声香味触法六尘的范围。
古诗摸鱼儿·问世间情为何物翻译赏析
古诗摸鱼儿·问世间情为何物翻译赏析《摸鱼儿·问世间情为何物》作者为元代文学家元好问。
其古诗全文如下：问世间情为何物，直教人生死相许? 天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。
横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
天地妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
【前言】《摸鱼儿·雁丘词》，又作《迈陂塘·雁丘词》，亦作《摸鱼儿》（问世间情为何物），是金代诗人、文学家、历史学家元好问的代表作之一。
这是一首咏物词，词人为雁殉情而死的事所感动，才挥笔写下了《摸鱼儿·雁丘词》，寄托自己对殉情者的哀思。
这首词紧紧围绕“情”字，以雁拟人，谱写了一曲凄恻动人的恋情悲歌。
在《摸鱼儿·雁丘词》中，作者驰骋丰富的想象，运用比喻、拟人等艺术手法，对大雁殉情而死的故事，展开了深入细致的描绘，再加以充满悲剧气氛的环境描写的烘托，塑造了忠于爱情、生死相许的大雁的艺术形象，谱写了一曲凄婉缠绵，感人至深的爱情悲歌，是为中国古代歌颂忠贞爱情的佳词。
【注释】⑴《摸鱼儿》：一名《摸鱼子》，又名《买陂塘》、《迈陂塘》、《双蕖怨》等。
唐教坊曲，后用为词牌。
宋词以晁补之《琴趣外篇》所收为最早。
双片一百一十六字，前片六仄韵，后片七仄韵。
双结倒数第三句第一字皆领格，宜用去声。
⑵乙丑岁：金章宗泰和五年（公元1205年），以天干地支纪年为乙丑年，当时元好问年仅十六岁。
⑶赴试并州：《金史·选举志》载：金代选举之制，由乡至府，由府至省及殿试，凡四试。
明昌元年罢免乡试。
府试试期在秋八月。
府试处所承安四年赠太原，共为十处。
⑷识（zhì）：标志。
⑸雁丘：嘉庆《大清一统志》：雁丘在阳曲县西汾水旁。
金元好问赴府试……累土为丘，作《雁丘词》。
⑹无宫商：不协音律。
⑺直教：竟使。
2025届湖南省湘东十校高三上学期10月联考语文试题++讲评课件
而不去寻求答案。 C.掌握工具是解决不同问题的前提，但要掌握工具就需要不断地学习。丘成桐就是从大 量书籍中获得了工具。 D.对问题进行各种程序的加工，有助于引导学生向具有语文学科研究价值的问题聚焦， 探索有效方法予以解决。
自己也记不清了。大家只呼他为懒人，他也懒得否认。 在我的经验中，他是世上第一个懒人，因此我对他很注意：能上“无双谱”的总该是
有价值的。 幸而人人有个弱点，不然我便无法与他来往；他的弱点是喜欢喝一盅。三杯下去，
他能暂时地破戒——和我说话。我还能舍不得几瓶酒么？所以我成了他的好友。
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湖南省湘东十校2024年10月高三联考
语文
语文试题
总分：150分 时量：150分钟 考试时间：2024年10月28日 由 株洲市二中 醴陵市一中 浏阳市一中 攸县一中 株洲市八中 茶陵县一中 株洲市四中 醴陵市四中 九方中学 株洲市二中枫溪学校 联合命题
注意事项： 1.本试卷共四道大题，23道小题。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写
的探究从微观世界到浩瀚宇宙，问起来就没完没了。不是说宇宙是无限的吗？而宇宙又
在膨胀着，那么它的外面又是什么呢？所知越多，问题就越多。就像一个圆圈，直径
越大，接触的未知领域就越大。
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湖南省湘东十校2024年10月高三联考
问世间情为何物 PPT课件
• 气质美，气质是指人相对稳定的个性特征、风 格以及气度。而气质美则是指人们在这些相对 固定的特征中所表现出来的美感。
• 性吸引力，主要是指由外在美而产生的对人的 吸引力。
（2）内在美（inner beauty）
三、 爱情的发展历程
1、社会交换论
• 社会交换论者把求爱者视为理性主义者， 他们选择能给自己带来更多幸福的人作伴 侣；而所有导致爱情的因素均可归结为利 益和价值。两者既有物质的、经济的因素， 也包括社会的、心理的因素。
爱情发展大致经历四个阶段
• (1)取样与评估 互不相识的双方在某一群体中选择愿意交往的 对象，所考虑的主要因素是交往的收益与成本及其相抵消后的 赢余。如果收益及赢余超过自己期待值，对方成为追求的目标。
四、爱情的成分和种类
• Sternberg （ 1986 ） 的 爱 情 三 角 理 论 （Triangular theory of love）
• 爱情包括三种成份：亲密（Intimacy）、 激情（passion）、及承合，互相 归属的感觉，属于爱情的情感成份；
2、深层心理学角度
• 深层心理学主要是指自弗洛伊德以后产生 的主要研究无意识等的心理学流派，强调 童年的经历、潜意识等对人的影响。
• 在我第一次看见TA，我就爱上了TA……
神马是“一见钟情” ？
• 从童年起，我们就开始认识和接触异性，对异性产生好 感，并把引起好感的某些异性形象潜藏在潜意识里，形 成偶象。
1、一般的观点
• 爱情心理学研究发观，对方的外在形象、 内涵价值、社会条件，以及自身的需要、 兴趣、理想、性格、修养等都影响着我们 对象的选择。
问世间情为何物
问世间情为何物作者：隋意来源：《中华瑰宝》2021年第08期爱情是什么？它有着怎样的本质与力量？古人用诗词、小说、戏曲等作出了解答。
暮暮与朝朝，还是怨怼与离愁，情与理、爱与欲，都在现实与艺术的时空中产生着交集。
“问世间，情是何物，直教生死相许？”金代文学家元好问在《摸鱼儿·雁丘词》中问出了这个千年难题。
爱究竟是什么？是因激素分泌而产生的情感，还是与生俱来的生命现象？每个个体、每个社会、每个时代也许都有不同的解答。
在古典文学的世界中，爱是冲突与调和的产物，痴恋与思怨、情意与礼法、纯爱与欲求在艺术的发酵下，以一种矛盾美学的方式拨动着人们的心弦。
礼制下的自由两千余年前的周朝，一位思念情人的男子接连发出三句感叹，“一日不见，如三月兮”“一日不见，如三秋兮”“一日不见，如三岁兮”（《诗经·国风·王风·采葛》）。
层层递进的想念直白而热烈，将分离时的煎熬用自然时间在心理上的延长表达出来，看似痴言，却正将热恋时难舍难分的状态生动吐露，似夸张，又似实语，度日如年的情思与渴望相见的迫切，都极具感染力。
如此浓郁的情感在奔赴战场的征夫口中又是另一番呈现，“死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老”（《诗经·国风·邶风·击鼓》），我曾希望握着你的手至死不渝，但无奈战争危苦，深恐誓言不能实现。
不仅男子对待爱情的态度坦率直接，《诗经》中的女子亦大胆地表达爱意。
“风雨如晦，鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜？”（《诗经·国风·郑风·风雨》）凄凄风雨飘摇，杂杂鸡鸣之下，女子见到了情郎，这些萧瑟寒冷竟也变成了煦风春雨，群鸡欢唱。
《诗经·国风·郑风·蹇裳》中的女主人公面对住在溱洧之水对岸的心上人，爽朗地说到，“子惠思我，蹇裳涉溱”“子惠思我，蹇裳涉洧”，倘若你思我念我，就快快提起衣襟渡过溱水、洧水来到我身旁。
《诗经·国风·邶风·静女》中的美丽姑娘与心上人约好在城墙角落相会，却故意躲藏引男子寻找，尽显娇憨之态，见面之后将在郊野采摘的荑草赠予男子，情意之缠绵与主动由此又可观一二。
问世间情为何物＂爱＂的解读
问世间情为何物——“爱”的解读价值观多元的时期，也是思想混乱的时期；言论日趋“自由”的社会，也是歪理邪说层出不穷的社会。
而歪理千条，正理却永远只有一条！在邪师遍地、邪说流行的今天，在每一个人都在为追赶利益最大化而不遗余力地编造各类理论、制造各类假象的今天，一个人若是没有属于自己的信仰与正知正见，没有常常常利用自己的智慧明辨之心加以思考，没有自己做人的底线，不免在社会的大潮中随波逐流，犹如无根之飘萍，茫茫然不知己之所归，最终或湮没在一片乌烟瘴气中而未能自觉，或陷入了无边的痛苦中而不能自拔！当前各类各样的社会怪象、精神疾病即是其中的表现之一！情不重不生娑婆；饮食男女，人之大Yu存焉！爱是人类永恒的主题，也是致使痛苦产生主要的原因之一。
特别是在当前追求声色享受文化气氛里，从学术文化到传播媒体，处处都在为性开放、性自由提供理论支持，处处都在刺激人体Yu望放纵，由此产生的庞大社会隐患不可估量，给某些当事人带来的庞大痛苦与阴影也难以抹去。
对此，本专题将从社会现实、人性心理、养生和如何消除“爱”的阴影等几方面进行综述与解读，以期让您对爱情与婚姻家庭等等有一个更为全面的熟悉，让您有一个更为幸福美好的人生！若是您对本专题的文章有任何的疑问或不同的观点，若是您还生活在浓浓的阴影当中，为曾经的伤痛而不能释怀，欢迎您加入幸福女性群，咱们互帮合作，一路交流，一路探讨，让心灵的阳光驱散生活灰色的阴霾，照亮你我一路的人生！一、爱情的谎话，心灵的忏悔明代有位大学者说，人的一生都只做了三件事——自欺、欺人、被人欺！在这个充满Yu望与声色，缺乏真情与精神的年代，人往往对真情充满了渴求，却也往往在各类诱惑中放弃自己的追求，自欺欺人，最终被人所欺。
特别是女生，常常充满空想，明明直觉知道前面是一个陷阱，最终仍是经不住甜言蜜语与声色物质金钱诱惑，而自作自受，陷进痛苦的泥潭不能自拔，成为痴女怨妇，生活在庞大的阴影中，以至于终其一生而不能重得快乐。
千古奇问“问世间情为何物”有了答案~~~
千古奇问“问世间情为何物”有了答案~~~请把“真命天子”这种现代罗曼史说法抛诸脑后。
远不是二人相知相许那么简单，真爱的意义是坐落在生命层面的。
一个生动的统计告诉我们去年在谷歌上，最经常被提出的“什么是xx？”问题是：什么是爱情？这个数据揭示的是我们身处一个会在搜索引擎上求索爱情真谛的社会，而不是爱情的本质是什么。
然而如果不上网搜索，我们又能在哪里“学会”爱情？好莱坞和宝莱坞就像是爱情幻梦制造机，他们坚持爱情永恒不变的真理永远与浪漫相关。
对大多数人来说，在默认情况下大多数人看起来都同意这个看法。
人们被迫通过在线约会寻找会让他们的人生变得“圆满”的那个ta，更多的时候，他们是敏锐地感受到主流文化催生出一种紧迫感，逼迫着他们必须找到一个所谓的“真命天子”。
可那并不代表这种现象是现代的产物。
自从女诗人萨福【1】在公元前七世纪写下爱情的诗篇，描述爱情像微风拂过枝桠一般深藏她肌肤之下，浪漫的爱情就成为了一种标志人类至高永恒的难以抗拒，无法缺乏的经历。
然而，谷歌的统计揭示了隐藏在无声的全球搜索网络下的事实——很多人并不满足于将罗曼史视为人生的答案。
于是，或许现在的真正问题是，当代文化让我们面对这个并非以爱为单一维度的世界时，我们措手不及。
正如婚姻已经垄断了向世人确认爱情的手段一般，“浪漫”限制了我们对于爱恋关系的想象空间。
与我们不同，古希腊人用丰富而非单一的词汇描述爱。
我们经常能够看到他们用philia来形容友情，用eros描述欲望，用storge呼唤情感，用agape来表示无条件的爱。
或许这正是问题的另一部分。
我们的语言让我们觉得爱就是一个单一的，笼统的事物，别无他物。
我甚至怀疑，言语无法说明这种现代人的缺陷。
我们需要的，是一种新的意义上，不同的爱恋体验。
幸运的是，我们还能通过另外一个途径向古老的祖先学习：不是他们的语言，而是那些可以启迪我们的神话传说。
在某种意义上，我们胡乱堆砌着爱情的主导地位；它的地位不可能简单地就被，比如友情，代替了。
【初中化学】佛与石头的对话
【初中化学】佛与石头的对话石头问：我究竟该找个我爱的人做我的妻子呢？还是该找个爱我的人做我的妻子呢？佛陀笑了：这个问题的答案其实在你自己的心里。
多年来，它能让你热爱生与死，让你感到充满活力，让你不断前进。
是你爱的人吗？还是爱你的人？石头也笑了：可是朋友们都劝我找个爱我的女孩做我的妻子？佛陀说：如果是这样，你的生活将注定平庸！你习惯于在追求爱情的过程中不断提高自己。
如果你停止追逐你爱的人，你的自我提升就会停止。
石头抢过了佛的话：那我要是追到了我爱的人呢？会不会就...佛陀说：因为她是你最喜欢的人，让她过上幸福快乐的生活被你视为你一生中最大的幸福，所以你会继续努力为她过上幸福快乐的生活。
幸福和幸福是无限的，所以你的努力是无限的，永远不会停止。
石头说：那我活的岂不是很辛苦？佛陀说：这么多年了，你觉得难受吗？石头摇了摇头，又笑了。
斯通问：既然如此，我应该善待爱我的人吗？佛摇了摇头，说：你需要你爱的人善待你吗？斯通苦笑道：我想我不需要它佛说：说说你的原因斯通说：我对爱有严格的要求，也就是说，我不需要掺杂同情和怜悯。
我请求她从心底爱我。
虽然同情、同情、宽容和忍耐也是一种爱，虽然它们会带来某种意义上的幸福，但它们深深地被我憎恨。
如果她对我的爱与这些混杂在一起，那么我宁愿她无视我，或者在我有时间撤退时直接拒绝我的爱，因为感情是只能越陷越深的，绝望远比希望来的实在一些，因为绝望的痛是一?那的，而希望的痛则是无限期的。
佛陀笑了：很好，你已经回答了！石头问：为什么我以前爱着一个女孩时，她在我眼中是最美丽的？而现在我爱着一个女孩，我却常常会发现长得比她漂亮的女孩呢？佛陀问：你确定你真的那么爱她吗？你是世界上最爱她的人吗？石头毫不犹豫地说：那当然！佛陀说：祝贺你。
你对她的爱是成熟、理性、真诚和深刻的。
石头有些惊讶：哦？佛陀接着说：她不是世界上最美的。
即使你如此爱她，你也清楚这个事实。
但你还是那么地爱着她，因为你爱的不只是她的青春靓丽，要知道韶华易逝，美丽会变老，但你对她的爱已经超越了这些肤浅的事物和岁月。
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爱情的真相是什么
• 爱情的真相是什么？大概很少有人说得明白。 • 科学与实践证明，爱情、 婚姻不过是诸因缘——包括生理化学 （激 素）的作用结果。 • 就男女的感情产生来说，最核心的元素是贪 。男女从相识到产生感 情，是因为彼此爱慕的欲贪， 因此通过交流、 协调， 而有可能发 展成为夫妻。 • 从贪的角度来分析男女的爱情。 贪的对象有很多，其中色贪第一、眷属贪第二，其它还有财、名、食、 睡等，譬如有人贪对方的美貌， 有人贪对方的钱财， 有人贪对方烧的 好菜， 有人贪甜言蜜语等
如何处理好自己的爱情
• 感情归根结底是一种执着。当自己执着于某一个人时，暂 时有一些快乐，不过这种执着终会带来痛苦。 • 不要过分贪着于对方。可能成为对方的枷锁；爱恨无常， 若过分执着于对方，自己的痛苦会加倍 • 对于第一层次和第四层次的人，可以修不净观，可以吃素。 • 尽家庭责任，尽一个丈夫或妻子的责任。很多家庭不和的 话，也会对佛家造成一定的影响。
佛教如何看待爱情
2015-11-17
感情分类
情
少 年
青 年
中 年
老 年
婚姻中的爱情
• 毛主席说过，一切不以结婚为目的的谈恋 爱都是耍流氓。现在许多师兄都结婚了， 分享下婚姻中的爱情。 • 爱情是一个抽象名词。爱情是迷人的画卷， 是动听的歌曲。这种解释很抽象，也充满 着想像。
爱情的真相是什么
• 可分为四个层次，这四个层次本质是一样的，但是程度有差别。
• 第一、色：也就是贪着外在的美貌；
• 第二、情：所谓情是两个人心灵有了沟通点，不管任何沟通点，都会 产生情。不但男女之间如此，朋友之间也是这样；
• 第三、爱：爱已经是一种执着，就是不管你爱不爱我，反正我爱你！ 这跟情是不一样，它是不需要沟通的； • 第四、淫欲：淫欲是生理的反应，比较污浊，不管有没有色、情、爱， 它是一种经常出现的生理需求，属于动物性（众生性）的层面。