《论政治平等》读后感
论人民民主专政读后感
<<论人民民主专政>>读后感在中国新民主主义革命取得了决定性的胜利﹐全国性政权即将建立的时刻﹐1949年6月30日, 毛泽东为纪念中国共产党成立二十八周年而写的一篇论文。
通过这篇文章, 毛泽东向我们阐述了为什么我们选择走社会主义道路, 而不学习西方走资本主义道路。
首先, 从历史的角度来看, 资本主义道路是走不通的。
1840年鸦片战争以后, 许许多多优秀的中国人为了国家的兴亡卓越地探索过, 奋斗过, 但结果并不尽如人意。
为了争取民族独立解放, 他们向西方寻求救国救民的真理, 按照西方资本主义制度来改造中国, 把中国富强的希望寄托于实行和发展资本主义。
从洪秀全领导的太平天国革命, 到康有为、梁启超领导的戊戌变法, 以至于孙中山领导的辛亥革命, 最后都以失败告终。
从帝国主义的角度看, 帝国主义决不允许中国建立一个独立、富强的资产阶级共和国, 从而使自己失去中国这个占世界人口四分之一的剥削、奴役的对象。
因此, 它们用政治、外交、军事、经济、财政等各种手段来破坏、干涉中国革命。
第一次世界大战的爆发, 又使中国的资本主义道路走入死胡同。
俄国十月革命的爆发给中国的先进分子带来了新的希望。
马克思列宁主义传到了中国, 是蕴藏在无产阶级和劳动人民中的革命力量爆发出来, 是中国人从思想到生活都出现了一个崭新的时期。
不过在抗日战争方面, 毛泽东刻意避开了国民党在正面战场起到的重大作用, 过多的强调了蒋介石依附美帝国主义给中国人民带来灾难。
这点论述显然带有严重的政治性。
毛泽东还向我们明确了当前阶段各阶级在国家中的地位及其互相关系。
当前阶段, 我们要在工人阶级领导下, 团结工人阶级, 农民阶级, 城市小资产阶级和民族资产阶级,结成国内的统一战线, 并由此发展到建立工人阶级领导的以农工联盟为基础的人民民主专政的国家。
在无产阶级的人民内部, 我们要实行民主政策, 是人民享受到应该享受到的平等权利。
我们当前阶段真正的敌人是地主阶级和官僚资产阶级以及代表这些阶级的国民党反动派及其帮凶们, 对待真正的敌人我们要以其人之道还治其人之身即要严厉打击,不给他们任何乱说乱动的机会。
论民主读后感
达尔的《论民主》读后感民主问题是一个被无数人讨论了无数次却又一直没有让人信服的结论的问题，可作为政治学理论的永恒主题，却又不得不面对它，特别是这学期上政治学基本原理的课，我选的专题就是民主问题，所以只好再次拾起这个问题，看几本关于民主的书，前些日子看了普沃斯基的《民主与市场》，断断续续地看萨托利的《民主新论》，这几天看的是罗伯特.达尔的《论民主》，达尔是主张多元主义的民主理论家，其着述也集中在民主领域，他写的关于民主问题的书之前我也看了不少，几乎全部？所以对他的观点还是比较熟悉的，因而看这本书顶多也是个复习，更何况本书也算不上严谨的学术着作，作者也指出这本书是写给非学术圈的人看的，充其量算是本民主的启蒙读物。
不过可千万不能因为作者的这一目的就小看这本书，作为民主理论的大师，达尔对民主的见解深刻且全面，通过这本书的阅读可以很好的一窥民主的理想和现实。
很多写民主的书都喜欢从希腊文的demokratia出发，本书也不例外，这也说明的希腊在民主起源上的重要地位，当然，本书也指出罗马以及后来意大利对早期民主实践的重要意义。
但早期的民主与现在的民主其实还是有很大不同的，早期民主是一种直接民主，并且应用于城邦等小型政治体之中，后来的民主已经发生了很大的变化，在实践中更多的表现出代议制的形式，并且将应用范围扩展到了民族国家层面，并且后者比前者在选民的范围有了更大的扩展，代表性更强。
这两种很不相同的民主形式为什么都会被称为民主，以及为什么后者会将其起源延伸到前者，这反映了两者的共同本质，即民众的决定权。
尽管存在区别，后者只是因为发展路径和历史条件的不同导致了现在的形式，但在其发展过程中却受到以往民主形式和民主理念的深深影响，潜移默化地影响了后来者的民主选择。
需要认识到的是，现代民主形式也不是单一的来源，一种来源是西欧国家为了获得财政资源而与商人等协商，进而形成固定的讨论场所，另一种则是基于一种社会交往方式，北欧的一些国家在乡镇层次上经常进行集会决定一些事务，后来这种集会的范围不断扩大发展成了国民议会。
《政府论》读后感800字_《政府论》读书笔记五篇
《政府论》读后感800字_《政府论》读书笔记五篇《政府论》是英国约翰·洛克于1690年出版的政治著作，其汇集了洛克的主要政治哲学思想，不仅使洛克成为古典自由主义思想的集大成者，而且对于后世的现实政治产生了深远的影响。
下面是小编整理的几篇读后感,供大家参阅大学生《政府论》读后感【一】斗胆看了洛克的《政府论》，完全是抱着崇拜的心情看完了这本可以被称之为“圣经”的政治类书籍。
《政府论》，洛克的政治著作。
1690年出版。
作者写作的目的是对英国1688年光荣革命进行辩护和理论总结。
全书分上、下2篇，上篇撰于1681年，作者逐条批驳了保皇派思想家菲尔默宣扬的“君权神授”和“王位世袭”说。
下篇撰于1689年，在批判君权神授的基础上，系统地提出了资产阶级的政治理论。
洛克用自然法学说和社会契约论阐述国家的起源和本质。
人处在一个时代能够看清楚这个时代，看清自己的国家，甚至看清楚自己国家的前途是件不容易的事情。
早在三百多年前的洛克就做到了。
他可以理智的驳斥当时占统治地位的君权神授的理论和王位的世袭理论，并且看到英国资产主义革命的光辉的前途。
可能是因为我自己本身不是徒，所以对他用《圣经》上的理论来驳斥“君主神授”的思想，其实是不屑一顾的。
但现在想来，一个人对一件事件都有权发表自己的看法的，这没什么了不起，即使在惊世骇俗。
但这个人如果能在这个看法的基础上形成一整套系统的理论，并且把以书的形式出版出来了，实在是应该让我们来尊敬的。
读完了这本书让我最大的感触是第一次如此透彻的看清楚了政府的职能——政府的目的是为了人民谋福利。
祖祖辈辈的我们放弃了很多的权利，放弃了很多自由，放弃了我们最早的自然状态。
本来的我们都是我们自己的上帝，我们可以把打猎打到的藏羚羊认为就是自己的而不用担心会不会触犯《野生动物保护法》，甚至可以把一片因为是我第一个发现的海滩认为是自己的。
我们可以决定自己的一切，而不会受制于任何人。
当我们的财产受到侵害的时候，我们甚至可以自己去惩处那些我们认为罪有应得的人。
《政治学》读后感 (2)
《政治学》读后感引言概述：《政治学》是一本经典的政治学著作，它深入探讨了政治的本质和运作机制。
通过阅读该书，我对政治学的理论和实践有了更深入的了解和认识。
本文将从六个大点出发，详细阐述我在阅读《政治学》后的一些感悟和思量。
正文内容：1. 政治的定义和特征1.1 政治的定义：政治是指人类社会中关于权力、权威和决策的活动和过程。
1.2 政治的特征：政治具有普遍性、必要性、复杂性和动态性等特征。
2. 政治的基本概念2.1 国家：国家是一个具有独立主权的政治组织，它通过政府行使权力。
2.2 政府：政府是国家权力的具体组织形式，负责管理国家事务和制定政策。
2.3 政治制度：政治制度是政治组织和运作的规范和程序，包括宪法、法律、选举制度等。
2.4 政治文化：政治文化是指一个国家或者地区的政治价值观念、信仰和行为方式。
3. 政管理论与思潮3.1 自由主义：自由主义强调个人自由和权利，主张政府应该限制权力，保障个人权利。
3.2 公民社会：公民社会强调市民参预政治决策和社会事务，推崇社会自治和公共利益。
3.3 马克思主义：马克思主义关注社会阶级矛盾和社会变革，主张实现社会主义和共产主义。
3.4 后现代主义：后现代主义质疑现代理性和权力结构，强调多元性、相对性和个体主义。
4. 政治参预与民主4.1 政治参预的形式：政治参预可以通过选举、示威、抗议等形式表达，是公民行使权力的方式。
4.2 民主的核心原则：民主的核心原则包括政治平等、多数决定和政府负责等。
4.3 民主的制度保障：民主的制度保障包括选举制度、言论自由、独立司法等，确保政府权力受到制约和监督。
5. 国际政治与全球化5.1 国际关系理论：国际关系理论研究国家间的相互关系和国际体系的运作，包括现实主义、自由主义、建构主义等。
5.2 全球化的影响：全球化加剧了国际政治的互动和相互依赖，挑战了国家主权和民族认同。
6. 政治的伦理与道德6.1 政治伦理：政治伦理是政治行为和决策的道德规范，包括公正、公平、诚信等。
【最新】论人民民主专政读后感
论人民民主专政读后感在这个寒假里，想给大家分享下我所读的书，藉以锻炼思维，整理心得为主。
世界潮流，急遽递嬗，文化业态，日新月异。
虽期有通变之心，仍不免流俗于日常。
王德峰教授的一个观点令我记忆颇深，人痛苦之根源是其无限内心与有限生命之间的矛盾，默然思之。
确乎如此，钱钟书云：目光放远，万事皆悲。
每个事物似乎都无法摆脱生老病死的自然规律，昔日始皇，威镇三洲，欲建立不毁永恒之帝国，然二世以亡。
治世未久，即毁于兵燹，残垣瓦败，徒留荒冢。
周室仁怀，以礼乐治国，封建之主。
却无一不拥兵自重，以至哀鸿遍野，妇泣儿啼，天下乱常。
始皇即没，历代递嬗至今，无一不遵循历史之周期律。
雄主建业，天下归心，分久必合，合久必分，天下之至理也。
不禁感慨哲学之伟力，即便事物变化无常，却依旧按照某种内在的规律及联系而发展。
作为一名大学生也理应学习一些哲学的思维方法。
譬如这个寒假，我就搜集了一些____的文章用以学习和思考其间所富蕴的看待问题和解决实际问题的方法。
第一个就是唯物辩证观，看待事物变化要抓本质，不要为事物的表象而迷惑。
甚至在某些外衣的蛊惑中走到了发展道路的背面，成为了阻碍历史潮流中的一员。
____在论人民民主专政中就开篇明义的说道，事物的规律就是生老病死。
党也不是永恒不变的，依旧是作为阶级斗争的工具，随着社会的进步。
政党和国家机器也要消弥。
只有共产党人愿意这么坦白的宣告世界我们的目标是什么。
并且是为了党的消灭而去创设条件，而努力。
直至走到更高级的人类社会。
其唯一问题所在是时间和条件，正是辩证法使我们明晰了事物的发展和生存的规律。
也让我们清楚，事物总会汇集，坍缩为一个最后的，确认的结局，绝无例外，没有所谓的第三条道路。
要放下这样的幻想，在处理问题不要期冀会有柔和的中间领域！事非成即败。
第二个就是实事求是，认清形势，放弃幻想。
要抛掉思想上的幼稚病，要时刻了解所处的环境，以及所欲达成目标道路中的阻碍和逆流。
谁是我们的朋友？谁又是我们的敌人？不能正确分析形势所导致的必然是失败，或者陷入无用功，或盲目的境地。
《社会契约论》读后感
《社会契约论》读后感社会契约论是法国启蒙思想家卢梭的代表作之一，是一部探讨政治哲学的经典著作。
通过阅读这部著作，我深刻体会到了人类社会组织的本质和政治权力的合法性问题。
以下将从五个方面展开对《社会契约论》的读后感。
一、政治权力的合法性1.1 卢梭认为政治权力的合法性应当建立在人民的共同意志之上，即人民自愿放弃一部分自由来换取社会秩序和安全。
1.2 这种社会契约的形成是基于人类天性中的自利和自私的一面，但也体现了人类对社会秩序和公共利益的追求。
1.3 通过社会契约，政府获得了统治的合法性，同时也对人民有责任保障人民的权利和福祉。
二、政府的职责2.1 卢梭认为政府的最主要职责是保障人民的自由和财产权，维护社会的公平和正义。
2.2 政府的权力应该是有限的，不应该侵犯人民的基本权利，否则人民有权反抗不当的政府。
2.3 政府应该以人民的利益为中心，听取人民的意见和建议，实现民主和平等。
三、社会秩序的建立3.1 社会契约的形成是为了建立一个有序的社会，保障人民的生命、自由和财产。
3.2 社会秩序的建立需要政府的有效管理和法律的规范，同时也需要人民的自觉遵守和合作。
3.3 社会秩序的维护需要政府和人民的共同努力，只有共同契约才能实现社会的和谐与稳定。
四、个体与集体的关系4.1 个体和集体之间存在一种互相依存的关系，个体的权利和责任是建立在集体利益之上的。
4.2 个体应该在社会契约的框架下行使自己的权利，同时也要为社会的利益和发展做出贡献。
4.3 社会契约的实现需要个体和集体之间的平衡和协调，只有个体和集体相互尊重和支持才能实现社会的共同繁荣。
五、对社会契约的思考5.1 通过阅读《社会契约论》，我深刻认识到政治权力的合法性和政府的职责，以及个体与集体之间的关系。
5.2 社会契约的理念是人类社会组织的基础，是实现公正和和谐社会的重要保障。
5.3 我们应该认真思考社会契约的意义和价值，积极参与社会事务，共同建设一个更加美好的社会。
西方政治思想史读后感
西方政治思想史读后感西方政治思想史是一部关于人类政治思想发展的宏伟史诗，它记录了从古希腊罗马时期到现代的政治思想演变，展现了人类对政治权力、社会秩序和公共事务的探索和思考。
在阅读这部著作后，我深深感受到了西方政治思想的丰富多彩和深刻内涵，也对自己的政治观念和价值观念有了更深的思考和认识。
首先，西方政治思想史向我们展示了政治思想的多元化和复杂性。
从柏拉图的《理想国》到马基雅维利的《君主论》，从洛克的《论人类理解》到孟德斯鸠的《论法的精神》，每一个思想家都在探讨政治权力的本质、政治制度的构建和政治伦理的规范。
他们的观点各不相同，有的主张民主，有的主张专制，有的主张自由，有的主张平等，这些观点相互交织、互相对立，形成了丰富多彩的政治思想图景。
通过对这些思想的学习，我深刻地认识到了政治思想的多元性和复杂性，也更加珍视了不同政治观念的交流和对话。
其次，西方政治思想史让我深刻理解了政治思想与社会现实的互动关系。
在这部著作中，我们可以看到不同政治思想家对当时社会政治现实的反思和批判，他们试图通过政治思想的建构和传播来改变社会现实，推动社会政治的进步和发展。
例如，孟德斯鸠通过《论法的精神》对封建专制制度进行了批判，提出了法治国家的理念，为近代民主制度的形成和发展奠定了思想基础。
这些政治思想家们的探索和实践，为我们提供了宝贵的经验和启示，也激励着我们积极参与社会政治的改革和建设。
最后，西方政治思想史让我深刻认识到政治思想对个人的影响和引导作用。
在这部著作中，我们可以看到每一个政治思想家都是一个具有独特人格和思想的个体，他们的政治思想受到了他们的生活经历、社会环境和文化传统的影响。
例如，卢梭的政治思想受到了他在瑞士的民主经验和对自然人的理解，柏拉图的政治思想受到了他在雅典的政治实践和对理念国家的向往。
这些政治思想家的思想和行为，都对后人产生了深远的影响，也为我们提供了宝贵的思想资源和精神支持。
通过对西方政治思想史的学习，我不仅对政治思想有了更深的理解和认识，也对自己的政治观念和价值观念有了更深的思考和反思。
论人民民主专政读后感
《论人民民主专政》读后感自1921年中国共产党第一届全国人民代表大会在上海召开到新中国的成立，中国共产党已经走过了整整二十八个年头了。
这二十八年来，中国共产党先后经过了北伐战争，抗日战争和解放战争，由一个稚嫩的孩子逐渐成长，二十八岁，不像一个孩子，是一个成熟的人了。
北伐战争后期的失败让共产党深刻地认识到没有枪杆子说什么都是白费的道路，初期的共产党略显稚嫩，在王明、博古等的左倾错误中差点葬送了共产党的前途，在遵义会议中才扭转了这一局面，拯救了中国共产党，在此之后，中国共产党深入农村，广泛开辟根据地，开展游击战争，势力不断发展和壮大。
十四年的抗战里，无数革命先烈抛头颅洒热血换来了国家的和平，最后的三年解放战争很快结束了内战，在新中国成立之际，《论人民民主专政》这一文章发表，以此来纪念中国共产党的第二十八个生日！中国共产党作为中国工人阶级的先锋队，同时作为中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，始终代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。
自成立一来，一直把共产主义当做自己的最高理想和终极目标。
在这漫长的二十八年里，中国共产党历经艰辛万苦方才找到马克思主义。
其实，回过头来看，共产党的成立也有其历史的必然性。
中国共产党的诞生是中国革命发展的客观需要，是马克思主义同中国工人运动相结合的产物。
1840年鸦片战争以后，国际资本主义、帝国主义的势力侵入中国，中国的社会结构由封建社会逐步演变为半殖民地半封建社会。
从鸦片战争到五四运动，中国人民为了反对帝国主义和封建统治进行了英勇不屈的斗争，其中主要的是太平天国农民战争和资产阶级领导的辛亥革命，但都相继失败了。
历史证明，中国的农民阶级和民族资产阶级由于他们的历史局限性和阶级局限性，都不能领导民主革命取得胜利。
随着帝国主义的入侵和现代工业的发展，中国产生了无产阶级，而且在不断发展壮大，到1919年产业工人已经发展到200万人左右。
政府论读后感
政府论读后感本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
政府论读后感（一）《政府论》是英国早期启蒙思想家洛克的着作。
在本书中洛克阐述了他的政治思想，这些思想后来被证明它对人类社会的发展有着重要的影响。
通读本书感觉颇有收获，尤其对了解社会发展历程，认识到国家在经济发展过程中究竟应起何种作用，具有极大的启发意义。
《政府论》上篇主要批判为封建王权做辩护的君权神授说，这是因为在洛克生活的年代，正值资产阶级兴起，封建王朝走向灭亡的年代，因此要改朝换代，必须进行革命，而革命的前提就是要批判君权神授，打垮封建王朝的思想堡垒，从理论上战胜对手。
如果说《政府论》的上篇是为政治服务的“工具”，其带有明显的唯心主义色彩，那么在下篇中，他则详细描绘了想象中的未来社会的蓝图，系统的提出了一系列符合社会发展的理论。
这些理论主要包括国家的起源和本质、私有财产神圣不可侵犯、国家基本契约、立法权为最高权力，国家权力分立和人民有权反抗暴政等。
正是上述思想一举奠定了洛克在人类历史长河中作为一名推动社会发展的思想者的地位。
在洛克的理论体系中，关于政府成立的三大先决条件的相关论述非常精彩：首先，洛克认为任何一个政府都只拥有一定权限，而且行使权力必须接受大众监督。
“在一个社会和团体中，为了确保人们已经拥有的东西，有必要建立一个政治共同体（即国家及国家名下的政府），如果政府越位了被人民赋予的职权范围，就能够解散它，并创立另一种可替代的政治秩序。
这是社会能够发展，政治共同体的政府能够全心全意为全体公民服务的最基本也是最坚强的保障。
”其次，洛克认为政府和普通公民一样，必须要遵法守法，“政府的产生是基于全体成员的一致同意而产生，成员基于共同的社会发展目标及福利将部分权力授予政府，人人都应遵守政府的法律，破坏法律就是毁坏共同的幸福或目标而应遭受惩罚。
当然若政府行使的任期届满或政府在行使权力时违反了为全体成员谋福利的唯一目的，政府就必须和每个个体一样，受到相应惩罚甚至被依法解散，或可以重新选择人员或重建政府。
《论治安策》《论贵粟疏》《上皇帝书》《桃花源记》 《论说》 《叙事》 《原毁》读后感
[《论治安策》《论贵粟疏》《上皇帝书》《桃花源记》《论说》《叙事》《原毁》读后感]《论治安策》读后感西汉通过分封，在一定程度上加强了中央集权，但是也存在异姓王，乃至同姓王反叛的潜在危险，贾谊的这篇长赋通过对历史和现实的真切分析，提出君主现在的主要工作就是要未雨绸缪，通过削弱王侯的权利达到稳定政局的效果，《论治安策》《论贵粟疏》《上皇帝书》《桃花源记》《论说》《叙事》《原毁》读后感。
在贾谊看来，治理国家就如同屠夫宰牛，一方面用仁义去安抚百姓，另一方面在适当的时候也要运用武力手段进行强有力的控制，这才能使国家安定，人民富足。
贾谊的建议虽然是从为维护封建王权出发而做出的，但是对现在我国的政治体制改革也有一定的借鉴，我们要维护社会的安定秩序，保证人民的安定团结，一方面要多推出惠民利民政策，但是当国家主权问题受到威胁时，我们又要毫不畏惧侵略者的狼子野心。
《论贵粟疏》读后感农业乃民生之本，晁错认为，汉代人口众多，但粮食积累却不如虞舜时代，主要原因就是“谷贱伤农”，君主重视金银商业却忽视了对农业的发展，粮价很低，同时赋税很重，这就在一定程度上使人们背井离乡放弃农业生产，所以他建议提高粮价，君主要倡导农业的重要性，使人民安居乐业。
两千年前的这篇文章虽然有其偏颇之处，但是，我们可以看到的是农业作为关系国计民生的大事情，是任何一个时代，都不能忽视的，现在我国正处在经济转型的关键阶段，如何保民生，关键一点就是要保证粮食供给，而这又需要对农业发展的合理规划，这篇疏不可不谓是对当下时局的一个有利借鉴。
《上皇帝书》读后感俗话说江山易，守江山难，那么在徐乐看来，对于国家的危险，主要在于“土崩”和“瓦解”两类情况，“土崩”就是广大农民揭竿为旗进行的大规模起义，而“瓦解”就是诸侯王进行的叛乱，在他看来“土崩”是最需要重视的，农民虽无良马强卒，但是他们往往是在被逼无奈的情况下做出的愤然之举，所以会有很强的斗争性，也就从一个侧面建议君主要体恤民生。
论正义读后感5篇
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政府论读后感
政府论读后感《政府论》是英国政治哲学家约翰·洛克在17世纪末18世纪初所著的一部关于政治权力与社会合约的经典著作。
洛克以其条理清晰、论证严密的方法论，探讨了政府的合法性、权力的源泉和分配、人权与法治等重要议题，对于后世政治哲学的发展产生了深远影响。
《政府论》一书的核心思想可以概括为政府的合法性是建立在人民的自愿换取保护个人权利上的。
洛克认为政府的存在是为了维护人民的自然权利，而人民可以通过社会契约的方式将部分个人权利交予政府来保护自己的整体利益。
他认为人民是自由与平等的，拥有生命、自由和财产的权利，政府的权力来源于人民的授权，人民享有废黜政府的权利。
这一思想对于后世的民主制度的发展产生了深远的影响。
《政府论》一书给我留下了深刻的印象，其论述的理论框架与实际政治社会相结合，思路清晰，结论明确。
洛克通过对人类社会起源以及权力关系的分析，坚定地主张政府的合法性应该建立在人民自愿交予政府权力的基础上，从而推动了政治权力的合理分配和人权的保护。
洛克对政府的权力范围进行了明确的划界，他主张政府只能拥有必要的权力来保护人民的自由和财产权利，而不应该侵犯人民的自由。
他强调在政府权力的行使过程中应该遵循法治原则，政府不能随意滥用权力，而应该受到限制和制约。
这种限制和制约的机制主要包括三权分立和选举制度，通过这些机制可以使政府的权力受到监督和制衡，从而保护人民的自由和利益。
洛克的人权理念对于人类社会的发展具有重要意义。
他主张人民有生命、自由和财产这些不可侵犯的权利，这为后来的人权运动提供了理论依据。
人权是人类普遍享有的基本权利，政府的职责就是保护人民的人权。
洛克通过《政府论》的论述，为后来人权的法治化奠定了基础，在政治理论与实践中产生了世界历史性的影响。
总的来说，约翰·洛克的《政府论》是一部开创性的政治哲学著作，它以其独特的思想深入剖析了政府的合法性以及政府与人民之间的权力关系。
这部著作不仅在当时引起了广泛的反响，也为后来的政治理论与实践提供了有益的启示。
《政府论》读后感---论文
读洛克《政府论》初读洛克的《政府论》，觉得有些生涩，但是最终读完后，感觉对政治上的某些认识上升到另一个层次，揭开了政府神秘的面纱，对以前政府至高位上，不可认识的看法有所改变。
《政府论》是十七世纪英国思想家洛克的重要政治理论著作。
分为上下两篇，上篇着力驳斥保皇派罗伯特·菲尔麦的君权神授和王位世袭的观点，主张主权在民；而下篇则是本书的精华，阐述了洛克关于议会制度的政治理论。
作为一种政治哲学，它对西方世界的影响是深远的。
这种学说不被英国的政治家和哲学家崇奉，而且后来经过孟德斯鸠的发展，深深留在美国，法国的宪法之中。
直到今天，洛克的《政府论》中的政治哲学仍然发挥着非常广泛的作用。
对于下篇的精华部分有几章确实能发人深省，且让我一一叙述。
首先谈下第二章的《论自然状态》，在本章里，洛克阐述了所谓的自然状态，即人类生存的本然状态，“在自然法的范围之内，通过他们认为合适的方法，决定我们的行动及处理他们的人身和财产，不需要得到任何的许可或听命于任何人的意志。
”在这里，作者所假定的人类进入政治社会之前的自然状态是一种受到自然法规约的自由状态。
这种自然状态是一种“和平，亲善，互助”的自由状态，是依靠自然法为人们规定的权利和义务来维持的。
当然我认为这种状态是一种理想状态下的现象，自然状态中不存在成文法，也无执行法律，仲裁争端的法官和保障正确判断付诸实施的公共权力。
因为人人具有执行自然法的权力，所以为避免人们的自然权利遭到侵害，于是人们就要通过社会契约组成最初的共同体，社会和国家。
所以在政治社会中，一切的权力也都是人民所赋予的。
而政治社会的首要目标是保护财产，所以倘若是出现滥用权力，不为人民谋福利而是图谋自己的私利的情况，人民就有权将其停止，用强力来加以扫除，另外选择别人来承担立法的职务。
还有“由于初民时代的漫不经心和缺少远见的幼稚心理所造成的各种习惯便带上了权威和（某些人力图使我相信的）神圣的性质，同时也产生了另一类型的继承者”。
罗尔斯《正义论》读后感（通用7篇）
罗尔斯《正义论》读后感罗尔斯《正义论》读后感（通用7篇）当阅读完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，是时候写一篇读后感好好记录一下了。
千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是小编为大家整理的罗尔斯《正义论》读后感（通用8篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
罗尔斯《正义论》读后感1正义是人类社会永恒的主题。
它既是构建合法社会制度的理论基础，也是构建道德体系的理论基础。
它广泛渗透在哲学、政治经济学和伦理学中，自古至今，历久常新，成为哲学家、思想家探究的根本问题。
20世纪70年代美国著名政治哲学家约翰·罗尔斯的《正义论》（1971年），从公平正义入手，全面系统深刻地论证了自由与公平、个人与国家、机会与结果等广泛的社会政治问题，力图为现代西方社会重建“公平正义”的道德基础。
他的学说，对西方政治哲学产生了重要的影响，引发了西方学界对“公共理性”与社会行为、个人权利与社会共同体要求、个人价值与社会正义、社会多元与社会统一、自由与平等、民主与秩序等重大理论问题的广泛讨论，从而形成了当今西方社会政治哲学的大繁荣局面，以致人们将《正义论》的出版视为“罗尔斯时代”或“罗尔斯轴心时代”的开始的标志。
笔者认为罗尔斯的正义观，其视野虽然限于一种“国内社会”，但是对于处在社会转型时期的中国来说，回顾和探讨他关于公平与正义、平等与效率等一系列观点，并对我国的社会先行制度作出合理的反思，对我国社会的发展将大有裨益。
应该说，罗尔斯《正义论》的逻辑还是挺清楚的，而且论证也特别的仔细而清晰，从演绎的和经验的两条路证明了正义的两个原则，成为能替代功利主义的新的伦理观。
罗尔斯走的是一条契约论的路线，继承而又超越了传统的霍布斯、洛克的思想，并借鉴的吸收了康德的某些思想。
他试图恢复社会的正义，坚持公平正义的理想，这样一种坚持而崇高的理想我是十分钦佩的，而且我觉得这是当下社会的每个人都应该坚持的理想，如果每个人都能坚持了这样的原则，那么社会也就会治理的更好了。
《人性论》读后感
《人性论》读后感引言概述：《人性论》是英国哲学家约翰·洛克于17世纪末著作的一部重要哲学著作，对于人类的本性和社会关系进行了深入的探讨。
本文将从五个方面对《人性论》进行阐述，分别是人的本性、社会契约、政治权力、教育和道德观念。
一、人的本性1.1 人的本性是自由和平等的。
洛克认为，人在自然状态下具有自由和平等的本性。
每一个人都有天赋的自由权利，不受他人的支配和压迫。
1.2 人的本性是理性的。
洛克认为人天生具有理性，能够通过思量和推理来认识事物，从而追求真理和幸福。
1.3 人的本性是有限的。
洛克认为人的知识和能力是有限的，人们需要依靠社会和他人的匡助来实现自己的目标和愿望。
二、社会契约2.1 社会契约是人们为了保护自己的利益而达成的协议。
洛克认为人们为了摆脱自然状态下的不安全和不稳定，通过社会契约来建立社会秩序和政府权力。
2.2 社会契约的基础是人们的共识和合意。
洛克认为社会契约是基于人们的共允许愿和合意，而非强制性的。
每一个人都有权利选择是否参预社会契约。
2.3 社会契约的目的是保护人们的权利和利益。
洛克认为政府的存在是为了保护人们的生命、自由和财产，而非压迫和剥削人民。
三、政治权力3.1 政治权力是人们通过社会契约授予政府的。
洛克认为政府的权力来源于人民的授权，政府应该为人民谋求最大的利益。
3.2 政治权力应受到限制和监督。
洛克主张政府的权力应受到法律和制度的限制，以防止滥用权力和侵犯人民的权益。
3.3 政治权力的合法性来自于人民的支持。
洛克认为政府的合法性来自于人民的支持和认可，如果政府再也不为人民谋求利益，人民有权利推翻政府。
四、教育4.1 教育对于培养良好公民是至关重要的。
洛克认为教育是培养人的理性和道德的重要手段，通过教育可以培养良好的公民品质。
4.2 教育应注重培养人的思维能力和创造力。
洛克主张教育应该注重培养人的思维能力和创造力，而不仅仅是传授知识和技能。
4.3 教育应该普及并为所有人提供平等的机会。
《论平等》[法]皮埃尔勒鲁著读后感
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从社会学的视角来看，《论平等》这本书深刻地剖析了平等这一社会现象，揭示了现代社会中不平等的根源，以及平等与自由、社会主义的复杂关系。通过阅读此书，我对平等有了更为全面和深入的认识，并对勒鲁的哲学思想和人文关怀深感敬佩。
首先，勒鲁对平等的理解超越了传统的法律视角，他认为平等是一种自然权利，是人类固有的，不受任何人为法律和制度的约束。这一观点凸显了平等的普遍性和绝对性，与社会学视角中强调的平等的社会构建性形成鲜明对比。在社会学视角中，平等被视为一种社会建构，是社会互动和权力关系的产物。勒鲁的观点使我意识到，平等的普遍性和绝对性是我们追求平等的社会目标，而在实际的社会互动中，平等的实现需要不断地社会建构和努力。
接着，勒鲁分析了现代社会中存在的不平等现象。他指出，财产制度是导致不平等的根源。在财产制度的框架下，富者愈富，贫者愈贫，社会资源分配极度不均。这种不平等现象不仅导致了人们的生活水平差距，还加剧了社会矛盾和冲突。勒鲁对此表示强烈批判，并呼吁消除财产制度，实现真正的平等。
在书中，勒鲁还旁征博引，列举了古今中外关于平等的思想家和运动。例如，他引用了孔子“有教无类”的教育理念，强调了教育平等的重要性。此外，他还提到了法国大革命时期的《人权和公民权宣言》，以及美国南北战争时期的废奴运动，这些历史事件都为实现平等目标做出了巨大贡献。
第五篇范文：《论平等》[法]皮埃尔勒鲁著读后感
《论平等》的结构和语言运用都令人印象深刻。在这本书中，勒鲁以其精心的结构安排和独特的语言风格，深入探讨了平等这一核心价值。阅读此书，让我对平等有了更为全面和深入的认识，并对勒鲁的哲学思想和文学技巧深感敬佩。
首先，从结构方面来看，《论平等》的结构安排严谨，逻辑清晰。勒鲁在书中首先对平等进行了多角度的阐释，然后分析了现代社会中存在的不平等现象，接着探讨了平等与自由、社会主义的关系，最后提出了“新人”理念。这种结构安排使得读者能够系统地跟随勒鲁的思考过程，逐步深入理解平等观念的复杂性和重要性。同时，勒鲁在书中还运用了大量的引用和例证，使得他的论述更加有说服力和权威性。
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[《论政治平等》读后感]
罗伯特.达尔在本书中，超越民主而直面政治平等问题，似乎想引领我们探索民主之下更加深刻的话题——平等，《论政治平等》读后感。
文章伊始，达尔提出了政治平等是否可欲作为自己的立论，并详尽地陈述了这个目标的历史性、现实性和可行性，最后，这个问题被公民文化的确立所证明——政治平等是可欲的。
而这个终极目标在现实社会中却遇到了前所未有的挑战和困境，之所以说前所未有，就是针对这种资本主义代议民主形式而言。
这些现在正被平等的外衣——民主所承担着并影响人们关于平等问题的价值判断，读后感《《论政治平等》读后感》。
同时，以美国为例，其行政权力的无限张力正威胁着民主平等的实现，以及种种障碍的出现，无不预示着民主平等之路的坎坷。
但达尔由市政的满意度调查得出的公民文化转向，即由消费主义文化向以政治参与为主的公民文化转变，这种转变正是平等确立的保障，这使我们坚定了平等时代必将到来的信念。
同时，读罢本书，我也产生了一些疑问，重要的有：人们在获得物质生活满足之后，精神生活只有参与政治才能满足吗？中国现在的政体在外国人眼中是什么，我们正走在一条什么道路上？我们国家民主的出路在哪？。