文学艺术中的女性形象赏析

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据说司马相如看到这首用数字连成的诗 之后，越看越觉愧对妻子，於是赶回故 乡，把卓文君接来长安一起生活。卓文 君坚强果决的个性，在当时可算是奇女 子，她富於浪漫色彩、敢於追求爱情， 但又能理智的化解婚姻危机，充满感性 又不失聪慧，这就是不一样的卓文君！
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《白头吟》翻译成白话文

爱情应该象山上的雪一般纯洁 象云间月亮一样光明 听说你怀有二心 所以来与你决裂 今日犹如最后的聚会明日便将分手沟头 我缓缓地移动脚步沿沟走去只觉你我宛如沟水永远 各奔东西 当初我毅然离家随君远去 就不象一般女孩儿凄凄啼 哭 满以为嫁了个情意专一的称心郎 可以相爱到老永远 幸福了 男女情投意合就该象钓竿那样轻细柔长 鱼儿那样活 泼可爱男子汉应当以情认为重失去了真诚的爱情是 任何钱财珍宝所无法补偿
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女性为何难以成为作家？
1、女性自身的生活处境。一个女人要想成为一 个作家，首先要有一间自己的房间。“一间自 己的房间”还指女性要有闲暇的时间和少量的 金钱，这样才可以坐下来专心写作。 2、男性中心社会的歧视和压制。“女子无才便 是德”“才思非妇人事，遂焚其集”“女子当 治织纫组训，以致其孝敬，词翰非所事也。” 英国维多利亚时代四大女作家：简· 奥斯汀、艾 米利· 勃朗特、夏绿蒂· 勃朗特、乔治· 艾略特。 多为生活越出常轨的女性，没结婚、不生育等
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在希腊的神话史诗中，英雄成长过程也是 征服女人、抵制女人的历程。女性成为 男性遭遇到的自然困境和道德困境的符 号。几乎每一个著名的英雄在他完成使 命的过程中，都遭遇过各种各样的妖女。 女性以肉体、歌声、美食和舒适的生活 诱惑英雄，使其忘记使命。只有那些能 够抵挡各种 诱惑的人，才能最后成为大 英雄。特别是奥德修斯的历险。
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中国古代文学中厌女观的代表说法是“万 恶淫为首，最毒妇人心”家中的美女要败 家，宫中的美女就要祸国了。红颜祸水论 在中国文学中，把美女作为邪恶符号来表 现的最集中的地方，恐怕在《西游记》 《聊斋志异》中。唐僧师徒遭遇许多妖 女，她们以女色为诱惑，代表着淫欲和 堕落，考验着男性的道德和信仰。女性 无疑成为男性修得正果、走向正途的障 碍。花鬼狐仙有着女性美貌和蛇蝎心肠
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在西方文学中，被女性主义批评称为天使 形象的正面人物形象塑造传统，同样存在 被平面化处理问题。《白雪公主》中的白 雪公主，有着美貌、善良心地、毫无心计， 被恶毒皇后欺骗。最后在代表男性力量的 王子帮助下，找到真正依靠过上幸福生活。 在天使形象的传统中，美貌、顺从、没头 脑和需要男性的拯救，成为突出特征，体 现了男性文化中的性别秩序和女性规范。 而女性的被物化和欲望化，也揭示了女性 形象中的男性想象。
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使处于无权地位的女性更无置喙之地。 一般中国文学史中，几千年的漫长历程， 女性文学家只有卓文君、蔡文姬《胡笳 十八拍》《悲愤诗》、薛涛、李清照、 朱淑真等寥寥几个人被提起。
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卓文君的《白头吟》
皑如山间雪，皓如云中月。 闻君有两意，故来相决绝。 今日斗酒会，明旦沟水头。 躞蹀御沟上，沟水东西流。
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长的是磨难，短的是人生。——《公寓生活 记趣》 抄袭是最隆重的赞美。——《天才梦》
一个女人蓦地想到恋人的任何一个小动作，使 他显得异常稚气，可爱又可怜。她突然充满了 宽容无限制地生长到自身之外去，荫蔽了他的 过去与将来，眼睛里就许有这样苍茫的微笑。 生命是一袭华美的袍，爬满了虱子 ——《更衣 记》 女人真是幸运——外科医生无法解剖她 们的良心。——《谈女人》

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卓文君哀怨的《白头吟》和凄伤的《诀 别书》，使司马相如大为感动，想起往 昔恩爱，打消了纳妾的念头，并给文君 回信：“诵之嘉吟，而回予故步。当不 令负丹青感白头也。”此后不久相如回 归故里，两人安居林泉。 这首卓文君写 《白头吟》使夫回心转意的故事遂传为 千古佳话。
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卓文君另有《数字诗》一首传世
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女性生命几千年来承载的历史重负。而生活在十 里洋场的张爱玲以《霸王别姬》开始了对女性 命运的思考，随后《金锁记》《倾城之恋》等塑 造了一系列个人主义的、物质的、挣扎的女性 形象，表现了女性无奈而又不甘的心灵活动。 新中国成立后，随着“男女平等”国策的实施， 女性文学空前繁荣，女作家也加入了以前由男 性单独把持的对历史、社会、国家、人类等宏 大命题的叙事。进入新时期，女性文学达到了 一个的高度。舒婷的《致橡树》诠释了一种具 有现代意义的新型两性关系，塑造了自尊、自 强
文学艺术中的女性形象赏析
冯涛
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跋：女性与文学
她们曾经站在阴影里 扮演着天使和妖女的规定角色 她们为浮出历史地表而挣扎 为拥有“一间自己的房间”而奋斗 为从男性文学中突围而探索
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不是天使就是妖女——男性中心 文学传统中的女性形象批判
文学从来都是社会的一面镜子。社会的统 治模式和两性秩序，也深深地烙印在文 学和文化中。 一、贤妻良母和天使传统 在模式化最为明显的神话、传说和童话中， 女性的美丽总是和善良、温柔、顺从等 “女性气质”联系在一起，如西方的白 雪公主、中国的七仙女、田螺姑娘等

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一个知己就好象一面镜子，反映出我们天性中 最优美的部分。 替别人做点事，又有点怨，活着才有意思， 否则太空虚了。 书是最好的朋友。唯一的缺点是使我近视 加深，但还是值得的。 一个人在恋爱时最能表现出天性中崇高的 品质。这就是为什么爱情小说永远受人欢迎— —不论古今中外都一样。 人因为心里不快乐，才浪费，是一种补偿作用

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男人憧憬着一个女人的身体的时候，就关 心到她的灵魂，自己骗自己说是爱上了 她的灵魂。惟有占领了她的身体之后， 他才能够忘记她的灵魂。 要是真的自杀，死了倒也就完了，生命却 是比死更可怕的，生命可以无限制地发 展下去，变的更坏，更坏，比当初想象 中最不堪的境界还要不堪。
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女人……女人一辈子讲的是男人，念的是 男人，怨的是男人，永远永远。 这世上没有一样感情不是千疮百孔的。 短的是生命，长的是磨难。 喜欢一个人，会卑微到尘埃里，然后开 出花来。 笑，全世界便与你同并附上《诀别书》： 春华竞芳，五色凌素，琴尚在御，而新 声代故！锦水有鸳，汉宫有水，彼物而 新，嗟世之人兮，瞀於淫而不悟！朱弦 断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟 ，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤 ，与君长诀！
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司马相如读了信之后，想起两人当初的 夫妻恩情，便打消纳妾的念头。坚强而 又聪慧的卓文君不哭不闹，以一首《白 头吟》外加《诀别书》，就化解了一场 婚姻危机 司马相如回信：一二三四五六七八九十 百千万，无亿“无意”
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什么是贤妻良母？
夫妻关系上：贞洁、不嫉妒、举案齐眉、 相敬如宾；顺从、侍奉丈夫等 在婆媳关系上：孝顺公婆 生育儿子、教育孩子；相夫教子 在家务上：能干、持家 表面上的美丽、贤惠，被平面处理，掩盖 了她们的困境和内心的波澜
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河东狮吼 妖女传统
宋代陈季常，号龙丘居士，好宾客，爱美 女，又喜欢谈佛，被他妻子管得很严， 常让他胆颤心惊。苏东坡讽刺他说： 龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。 忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。 《水浒传》里的女性：孙二娘、顾大嫂 潘金莲：眉似初春柳叶，常含着雨恨云愁， 脸如三月桃花，暗藏着风情月意。纤腰 袅娜，拘束得燕懒莺慵，檀口轻盈，勾 引得蜂狂蝶
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浮出历史地表
在经过“五四”洗礼的中国现代文学史上，不但 女性形象有所改变，出现了职业女性，还出现 了有思想、有追求的叛逆新女性，而且女性作 家开始了以女性为主体的思考。丁玲《莎菲女 士日记》中，对两性关系做了具有超越意义的 揭示，表现了女性的自我意识和女性社会角色 之间的冲突；其后的《三八节有感》《在医院 中》更直接抨击了阻碍女性解放和在社会上发 展的传统势力。萧红的《生死场》《呼兰河传》 融入了女性独特的经验感受，表现了乡土世界
一别之后，两地相思，说的是三四月，却谁知是 五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环 从中折断。十里长亭望眼欲穿。百般怨，千般念 ，万般无奈把郎怨。万语千言道不尽，百无聊赖 十凭栏。重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆 。七月半烧香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我 心寒，五月榴花如火偏遇阵阵冷雨浇花端，四月 枇杷黄，我欲对镜心意乱，三月桃花随流水，二 月风筝线儿断。噫！郎呀郎，巴不得下一世你为 女来我为男。
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你疑心你的妻子，她就欺骗你。你不疑心你 的妻子，她就疑心你。 你问我爱你值不值得，其实你应该知道， 爱就是不问值不值得。

对于不会说话的人，衣服是一种语言，随身 带着的是袖珍戏剧。 要做的事情总找得出时间和机会；不要做 的事情总找的出藉口。 回忆永远是惆怅。愉快的使人觉得：可惜 已经完了，不愉快的想起来还是伤心。
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凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。 愿得一心人，白首不相离。 竹竿何袅袅，鱼尾何徒徒。 男儿重意气，何用钱刀为

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汉武帝时，司马相如在长安以一篇《上 林赋》得宠，封郎官，一时春风得意， 意欲纳茂陵女为妾，卓文君无法忍受， 写下了这篇流传于世的《白头吟》，并 附书：“春华竞芳，五色凌素，琴尚在 御，而新声代故！锦水有鸳，汉宫有木， 彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不 悟！”随后再补写两行：“朱弦断，明 镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离 别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君 长诀！” 13
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爱情本来并不复杂，来来去去不过三个字，不是 “我爱你，我恨你，”“便是算了吧，你好吗？ 对不起。”
失望，有时候也是一种幸福，因为有所期待所 以才会失望。因为有爱，才会有期待，所以纵 使失望，也是一种幸福，虽然这种幸福有点痛。 如果我不爱你，我就不会思念你，我就不会妒 忌你身边的异性，我也不会失去自信心和斗志， 我更不会痛苦。如果我能够不爱你，那该多 好。 我们再也回不去了！
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追求独立的女性形象。张洁的《方舟》探 讨了职业女性越来男性化的外在气质和 内在的女性气质、女性身份归属的冲突。
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