天使

天使

天使是什么？2018-03-05 把天空带到地面

（David Brook所绘“雅各的梯子”）

犹太对天使的观念可以追述到创世纪，在其中我们读到在亚伯拉罕捆绑以撒时天使呼叫亚伯拉罕，天使也出现在雅各的梦中，雅各与一个天使摔跤，还有更多的关于天使活动的描述。1天使然后多次地被描述于贯穿其它的妥拉书，先知书，以及圣文集。

根据犹太传统，天使是一种精神的存在并不具有任何的物理属性。由先知们所提供的对天使的描述---诸如翅膀，胳膊等等。---是拟人化的，是指他们的精神上的能力和任务。

天使的名字

在圣经里第一位以名字被提到的天使是加百利(Gabriel)和米迦勒（Michael），在但以理书中2。在妥拉早期的书中，当人们问天使公开他们的名字时，他们拒绝了；就像前面所提到的雅各与天使的遭遇，3还有在士师记中向参孙的父母所显现的天使的故事。4耶路撒冷塔木德评论以名字来提到天使只是在公元前348年以色列人回到以色列地以后的时期才变得普遍。在塔木德和卡巴拉中更多的天使被以名字来识别。一些其它被普遍熟知的天使名字包括Uriel, Reziel, Metatron, and Laila6天使的作用

天使的希伯来语是“malach”，意思是信使，因为天使是执行各种任务的上帝的信使。每个天使都被“程序化”了去执行特定的任务；例如米迦勒（Michael）是被派遣执行表达上帝仁慈属性的使命；加百利(Gabriel)是执行上帝严厉审判的：还有，拉斐尔（Rafael）他的责任是去治愈。9 一些天使是为一项特定的任务而被创造的，在任务完成后就停止存在了。根据光辉之书（Zohar）10天使的使命之一是去传送我们祈祷和妥拉学习的言语到上帝的宝座面前。

另一种类型的天使是那些通过人的行为而产生的天使。用贤哲们的话来说；“如果他履行一则诫命，就为他自己获得了一位支持的天使(在天庭)；如果犯了一项过犯，就为他自己获得了一位指控的天使。”11这些（支持的天使）形成于一个人投入到履行诫命，妥拉学习，或是祈祷中的（智力和情感）的力量，---或者，相反地，指控的天使来自于实施犯罪时的力量。

根据一些学派的思想，在犹太文献中天使的词汇也能是指自然的规律，这些---尽管表面上是“自然”的力量---同样是神性赋予的力量；是执行祂意志的信使。12

在我们日常的祈祷中我们会提到天使们在上帝前面所吟唱

的颂赞之歌。天使们会“轮班”，在白天或晚上指定的时间颂唱。他们所唱的颂赞类型反映了特定的天使的精神状况。天使的颂唱在前面提到的雅各与天使摔跤的故事中有所暗示，

在结束的时候天使请求雅各放了他“因为即将破晓。”13根据米德拉什Midrash，天使的匆促是因为他在上帝面前颂赞的班次到了。同样。根据米德拉什Midrash，当摩西四十天与上帝在一起学习妥拉，他基于天使们颂赞换班次的改变而知道一天的具体时间。

以人的形式呈现

在杰出的犹太哲人中间有一些辩论关于是否妥拉所描述的天使实际上会以一个可视的物理形式出现，14 或者他们以一种精神的幻象或预言出现---在这其中天使如同物理的存在出现。15虽然如此，根据所有观点，看到一个天使需要有超感官的觉察力，因为天使的身体不是由一个物理存在的所有的基本元素而组成的。

天使对（VS）人类

尽管天使巨大的精神层次，人的灵魂超越天使。只有人的灵魂有能力下落到这个物理和身体的世界并提炼和提升它。16因为人的神圣灵魂是一个“昊天上帝真正的一片”，是创造主的一“片”，相对地天使他们只是创造物---尽管是非常神圣的类别。

在Tanya17中，拉比SchneurZalman of Liadi （哈西德Chabad派别的创始人）写到他从他的老师那里听到的这些“如果一位天使站在十位犹太男子集合前，即使在他们之间没有讨论妥拉的话语，如此的一个广阔和无限的惊恐和害怕会

临到他，因为神圣的存在居于他们之上，所以他会变得完全地消除！”

拉比Sholom DovBer of Lubavitch有一次描述了当他诵读日常晨祷时所经历的一次情感的感受：“当我在祈祷时诵读到描述天使在上帝前面吟诵的部分，我嫉妒他们。但是当我们读到Shema（施玛篇祷词），犹太人在上帝面前所吟诵的赞美词，我问自己；”天使都哪去了？“ 注释1.在妥拉中第一次明确地提到天使是在创世纪16：7，当时一位天使向夏甲显现当她从她的主母撒拉家中逃出来时。但是，在米德拉什中，天使的出现的历史要更早。根据不同的米德拉什记载，天使首次被创造于创世的第二或第五天。2.8:16,10:13, 还有更多3.创世纪32:30.4.13:19.5.TractateRosh Hashanah

1:2.6.Itis important to note that we are discouraged from unnecessarily pronouncing thenames of angels (unless they are common Jewish names—such as Michael andGabriel). When G?d created the angels, He instructed them to go to a person whocalls their name. As such, we do not want to "disturb" themunnecessarily (see Taamei Hamitzvot of the Arizal, end of Parshat Vayechi)wsof the Foundations of the Torah 2:7.8.光辉之书II, 43a 有一个略微不同的名单: Malachim, Erelim, Seraphim,Chayot, Ophanim, Chashmalim, Elim, Elokim, Bene Elokim, and

Ishim.9.那些前面提到的天使实际上是天使长，管理无数的“下属”天使来帮助他们履行职责。10.Vol.I

23b.11.Ethics4:11.12.迷途指津2:6.This view is not at odds with the traditional understanding of angels asspiritual beings existing on a different plane of reality. According to theKabbalah, every physical being and energy evolved from - and is influenced by -an analogous spiritual energy. The forces of nature are, therefore, calledangels, referring to their spiritual antecedent. e.g. the healing power ofnature is called "the Angel Rafael," whose responsibility it is toheal. In some instances, the spiritual antecedent itself, i.e. the angel,"descends" to do its work, and in other instances it works through aproxy. Likutei Sichos vol. 5 pp. 82-83.13.创世纪32:27.14.Thisis the opinion of Nachmanides, Genesis 18:1.15.迈蒙尼德支持的观点, 迷途指津2:42.16.TheMidrash relates an incident that occurred during the times of Enosh (Adam'sgrandson), when angels assumed human form and descended to this world—in anattempt to demonstrate how they would remain holy and spiritual and unaffectedby this world's temptations. Instead, they plunged to the basest levels, andbrought the world down with them (see commentaries and Midrash on