中国传统民居论文
山西家乡民俗文化论文20xx字
山西家乡民俗文化论文20xx字篇一：山西文化论文山西文化最闪亮的星——晋商文化班级 13270941姓名寇钉学号 1327094162山西传统文化是中华文化的有机组成部分，她有丰富的内涵，在山西的发展中发挥了特殊的作用，具有重要地位。
俗话说“十年中国看深圳,百年中国看上海,千年中国看西安,五千年中国看山西。
” 五千年时光的沉淀，成就了山西独有的文化特色，她时而厚重，时而婉约，时而悲怆，时而诙谐。
各成一体，各具特色。
那么，先说说山西的文化根基。
中国五千年的历史，孝是其中很重要的一条主线，当然，很多人会以为这样说很落伍，但是，谁也不能否认，是君臣父子家国这些维系了中国千年的历史。
其中的晋商文化成为山西的宝贵财富，也融进了现代山西人的骨髓里。
其次，饮食文化。
民以食为天，不同的地域形成了各具特色的饮食文化。
山西的饮食文化别有一番风味。
香甜的陈醋，甘醇的汾酒，各色的面食加上独到的小吃，每一个都让人难以忘怀。
再次，便是不得不提的浸淫中华五千年的民俗文化，山西人的血液里流淌着的山西特有的精神，展现着山西人特有的风貌。
如果说对山西文化的最深刻影响的话，当数晋商文化晋商的辉煌刚过去不到百年，人们就对其知之甚少了。
甚至有人对晋商这一概念竟是完全没有的。
直至《乔家大院》的演出，人们才通过乔致庸这个叱咤商场、经营天下的人物，才升腾起对晋商人的崇敬，由心底生出一些了解晋商的冲动。
人们对晋商的了解都是从电视开始的，从《白银谷》、《龙票》、《昌晋源票号》再到《乔家大院》，人们在电视中感受到了晋商横空出世的雄壮和经营天下的豪气，那些古老的当铺、钱庄、票号、商号，是晋商留在历史上的符号和印记。
作为一个地地道道的山西人，晋商文化对我们有着特殊的意义，而我也希望晋商文化能够得到更多的人的了解，晋商精神也能够被更好的传承和发扬。
晋商文化，山西晋中地区历史上以物阜天成、人杰地灵而著称，在中国近代经济发展史上，驰骋华夏的晋商令国人瞩目，以平遥、太谷、祁县为代表的商贸金融前驱，举商贸大业，夺金融之声，票号汇天下，称雄数百年，创造了亘古未有的世纪性繁荣。
传统建筑论文六篇
传统建筑论文六篇传统建筑论文范文11.1历史背景分析。
建筑具有极强的社会属性，能够充分代表城市肌理和文脉片段。
建筑历史是通过传统材料的记录进行呈现的，其从某种程度而言留下了历史印记，具有肯定影响和心理示意。
人作为具有情感的高级动物，对传统材料自身具有的亲切属性和自然属性能够直接产生认同感。
1.2进展现状。
自改革开放以来，我国科学技术水平快速进展，建筑行业也迎来蓬勃进展的时期。
传统的建筑材料受现代科学技术的影响，自身发生巨大变革，新的建筑理念和技术水平对传统建筑材料给予了全新的概念和意义，表现手法也由保守向夸张过渡。
传统观建筑材料自身具备独特的艺术感染力，无论是空间还是时间都能实现进一步拓展与丰富，美学质量得到有效保证，让人在视角效果上实现美。
目前，诸多建筑师熟悉到现代地域建筑融合地方情感的重要性，不仅能够显示出时代特征，还可以对传统建筑材料进行连续。
现代建筑中融合传统建筑材料充分体现了当地人文自然的本质，体现出人文关怀。
1.3讨论传统建筑材料的作用及内在本质。
所谓传统建筑材料是指传统土木建筑结构全部材料的总称。
传统的建筑材料主要有：砖、瓦、沙石、石灰、石膏、菱苦土、水泥、混凝土、木材、竹材等等。
现代建筑师们采纳传统建筑材料的实例进行分析与探讨。
在传统建筑材料和现代建筑材料的运用下，体现建筑魅力，使传统建筑材料的潜能得到极大的发挥。
2新理念在传统观建筑材料中的体现在全球化的今日，世界各国无论是在经济方面还是文化方面都相互交融，世界文化与传统文化更是无法避开的相互交织。
而处于这种世界进展趋势之下，我们应当正确看待传统建筑材料，在当地传统建筑材料的基础之上，将外来的和新的信息和资源进行借鉴。
目前，地域性的建筑的建设不仅要考虑利用高科技水平和材料，还需要考虑如何与传统材料有效结合，在保持传统建筑自身属性的基础上实现创新，以顺应时展要求。
当前，随着高新技术工艺的水平的提高，为传统建筑材料的进展制造了更多的机会与平台。
王家大院之山西大院文化论文
王家大院之山西大院文化论文摘要：王家大院位于山西省晋中市灵石县境内东北部的静升村。
王家大院由东宅院高家崖，西宅院红门堡以及宜安院、孝义祠、当铺院、王氏宗祠、戏台院、佣工院等共同组成。
总共大小院落123座，总面积大约25万平方米，是国内现存规模最大的古民居建筑群。
关键词：艺术理论发表,发表艺术理论论文,艺术理论论文投稿王家大院位于山西省晋中市灵石县境内东北部的静升村。
王家大院由东宅院高家崖，西宅院红门堡以及宜安院、孝义祠、当铺院、王氏宗祠、戏台院、佣工院等共同组成。
总共大小院落123座，总面积大约25万平方米，是国内现存规模最大的古民居建筑群。
现已将西宅院内的红门堡作为中华王氏博物馆之用;东宅院内的高家崖已经成为了中国民居艺术馆。
东西宅院中间有一条河沟，用桥联系起了东西宅院。
东西宅院左右对称，相辅相成，气势宏大、壮观。
院内的木雕、石雕、砖雕艺术品，不但数量惊人，而且工艺水平更是精湛。
所以更是有“华夏民居第一宅”、“中国民间紫禁城”的盛誉。
王家大院由堡门、堡墙、前院、中院、和后院组成四道防御圈。
四道防御圈是按古代已有的四合院的方式和规格建造的，形成前后高低各不同的中轴对称。
这样既能满足待客需求，同时也能满足家庭生活的隐私性。
使建筑有主有次，有高有低，有疏有密，有大有小，有一种主体空间的节奏感，犹如一幅写意水墨画卷，更是有了一种文人雅士的气息。
王家大院的建筑群落是中轴对称格局，是因为王家人经商富裕之后，有不少人参加科举考试并做了官。
但王家大院也不是像北京故宫建筑群那样绝对对称。
是由于王家是经商致富以后才有王氏子孙做了官。
刚开始建的院落还是农民阶级的自由、安逸和不违背传统的伦理道德思想。
总体来讲，王家大院既有中国儒家的礼教思想，又有封建等级制度的思想。
王家大院的建筑各有各的用途。
等级不同的人住的房屋也有明确规定，像管家、管账先生与家丁、家兵居住在不同房屋。
长辈和晚辈的住房也不一样，上房是长辈的卧室，东西厢楼是晚辈居住楼。
建筑空间论文：江南传统民居建筑空间环境的设计
江南传统民居建筑空间环境的设计设计艺术的伦理学目标是使人的生活环境更加优美、宜人，生活行为更加健康、文明。
清雅恬淡的江南人在生活实践中创造了具有独特江南地域特色的民居建筑，在选址、用材、建筑组织与布局、色彩与空间美学上，都满足了设计伦理思想诉求。
江南传统民居在地域上是指江苏、浙江、上海等地的传统民居。
这些地区多山多水，多河湖多河道，地势平缓。
江南人在生活实践中逐渐创造了具有独特江南地域特色的民居建筑。
江南传统民居在结构上是砖瓦结构和砖木结构形式，这主要是因为江南地区气候炎热多雨，太阳辐射强，砖木结构的建筑比较符合环境需要；同时，这个地区河流湖泊众多，形成密集的河网河道，房屋沿着河道呈带状，以水为轴线展开，独有如“君到姑苏见，人家尽枕河”的风韵；此外，这个地域的文化底蕴丰厚，文人雅士讲究造园，园林艺术独树一帜。
总之，从江南传统民居建筑以及内外空间环境的构建，反映了中国传统人本思想和人居环境的生态观念。
一、建筑选址——“风水说”为依据的建筑生态环境观中国的风水学的内涵是探究建筑生态环境和景观环境，目标是寻一处生态、水土和气候都适合居住和生活的地方。
“背山面水”是最简单直接的风水理论之一。
古代的风水学说包括“形势”和“方位”两种。
丁芮朴在《风水祛惑》中说：“风水之术，大抵不出形势、方位两家。
言形势者，今谓之峦体；言方位者，今谓之理气。
”这里的“峦体”的“体”，简单的理解，即是山，“理气”的“气”，即是水。
古代风水师的工作，是通过观察自然环境状况，分析自然环境构成的要素，如山脉、河流、树木、风向、气流和星象等，推断出适合人居住的村落或房屋的位置与朝向。
依据风水学说，在村庄、房屋的选址上，山和水是关键要素。
有山必有木，无木之山或者木不够茂盛的山都是不太适合人居住的。
木材是造房屋必须的材料，木材也是生火煮食物的来源；山还是最好的屏障，不仅遮挡风沙，还能够抵御外敌。
水，有水就有气，水不仅为农耕生活提供灌溉和饮用，还可以调节气候环境。
关于满洲窗的历史论文
关于满洲窗的历史论文满洲窗，又名满洲格子窗，是中国东北地区特有的一种传统建筑窗户。
它通常由木条嵌入的格子组成，外部覆盖着透明的纸张或玻璃，可以起到保暖和通风的作用，同时也能遮挡阳光。
满洲窗的历史可以追溯到清代，它是满洲民居建筑的一部分，也影响了东北地区其他民族的建筑风格。
满洲窗的特点是简洁大方，具有浓厚的民族风情，被视为东北地区传统文化的重要组成部分。
在过去，满洲窗被广泛应用于民居建筑中，不仅具有实用功能，还体现了东北地区独特的建筑风格和民族特色。
随着现代建筑技术和设计理念的发展，满洲窗的应用范围逐渐减少，但它依然是东北地区乡村建筑中不可或缺的一部分。
如今，随着人们对传统文化的重视，满洲窗也逐渐受到关注和重视。
一些文化遗产保护和传承项目也将满洲窗纳入保护范围，希望能够通过传统建筑元素的保护和传承，传承东北地区丰富多彩的民族文化。
总的来看，满洲窗作为东北地区传统建筑的重要元素，具有丰富的历史文化内涵，是传统东北地区建筑文化的重要代表之一。
保护和传承满洲窗这一传统建筑元素，对于继承和弘扬东北地区的传统文化具有重要意义。
满洲窗不仅是建筑形式，更是东北地区传统文化的载体。
在满洲族、朝鲜族、蒙古族等各民族的聚居地，满洲窗也成为了它们共同的文化符号。
它代表着这个地区特有的历史、民俗和生活方式，承载着丰富多彩的民族文化。
满洲窗的设计风格和制作工艺都融合了丰富的民族元素，在细节之处体现出对自然的尊重、对生活的热爱以及对传统的传承。
在阳光下，窗外的格子投下斑驳的光影，仿佛讲述着一个个古老的传说。
正是这种独特的魅力，使得满洲窗具有了不可替代的价值。
然而，随着城市化进程的加速，传统的满洲窗在城市中也逐渐消失，被现代化的建筑形式所取代。
一些老旧的民居也在城市更新中被拆除，满洲窗的传统工艺和文化内涵也面临着流失和遗忘。
这让我们越发意识到，保护满洲窗这一传统建筑元素的重要性。
为了传承和保护满洲窗这一传统建筑元素，我们应该采取有效的措施。
传统民居解读及其传承意义探析论文
传统民居解读及其传承意义探析论文论文关键词：传统民居；闽南民居；传承意义；现代设计论文摘要：中国传统民居是劳动人民在与自然共生共存的生活中提炼创造的，在此过程中，结合不同地区的传统，积累了丰富的经验，创造出了无数优秀的民居。
如何传承这些民居建筑中的优秀文化，在现代环境设计中更好地服务于当今，是设计师应注重研究的领域和课题。
本文以闽南民居的研究为着眼点，阐述学习传承传统民居的意义。
1、引言在当今国际、文化日趋一体化的大背景下，现代环境艺术中的建筑、景观、室内设计亦越来越呈现出一种趋同化的趋势。
如何在规划中更好地保护与传承本土传统民居优秀的特色，并结合现代人的生活方式，设计体现出具有本地特色的城市景观显得特别重要。
做为一个环境艺术的学习和研究者，在本土传统民居面对现代化的冲击显得日渐式微而感到遗憾的同时，深感有责任就此课题进行探讨。
闽南红砖传统民居的解读单德启在他的《人与环境一一中国传统民居聚落基本理论与实践的探索》一文中，用英文中的“本土的”(vernacular),“传统住宅”(traditional rcsidcnce),“没有建筑师的建筑”(archetecture without archtect),对“传统乡土民居”的含义进行l}释。
n]现仅以笔者当下生于斯长于斯的闽南民居为例，就其内部空间形态、外观特征、色彩特征、装饰符号、文化特点等方面进行比较分析，从中探讨其对于今天的环境艺术设计工作的重要性。
[z]闽南红砖民居通常指的是用本地特制的红砖结合本地石材和工艺、融合了中原文化及闽南海洋文化的精神而建造的大膺a "詹”是闽南方言，就是通常所说的“房屋”。
1.1闽南红砖民居的空间构成形式闽南红砖民居一般为单层，其布局以中轴线分布;呈“向心围合式“;左右对称排列;多层次进深。
正中间有天井，中设厅堂，一般摆放祖宗神位，前设石煌，两边为厢房，左为大。
在闽南方言里，几进一般也称作“几落”，如“三落大膺”的说法，指的即是三进的大詹。
王家大院论文
中国民居雕刻艺术之王家大院学号：姓名：班级：指导老师：时间：摘要：中国雕刻艺术源远流长。
王家大院的“三雕”，有巨制、有小品、题材丰富，形式多样，将中华民俗文化教育与儒佛道思想融为一体，有意无意地成为传承我国古老文明的一种载体。
关键词：王家大院，“三雕”，美术和建筑装饰，民族传统工艺。
中国传统工艺品以精致、细腻著称，而其中最精者当属雕刻。
尽管加工对象多为平常习见的天然材质，但经过工匠的精心雕琢、打磨，总能以小见大，造就出精致典雅、变化多端、浑然天成的艺术品来。
历代流传的工艺品品类繁多，既有风格简练、古朴大方之作，又不乏文饰繁密、穷极工巧、极尽华美的作品。
雕刻者技艺之高超，往往令人叹为见止，忍不住拍案叫绝。
工艺品自诞生至今，可谓雅俗共赏，备受青睐，在世界工艺美术史上留下了深深的印迹。
其相关工艺技法诸如圆雕、深浅浮雕、镂雕、拼贴和镶嵌等也是民族传统工艺宝库中的无价瑰宝。
而谈到木雕、砖雕、石雕艺术。
砖、木、石三雕，作为传统文化积淀的建筑装饰，已成为一个独特的艺术门类，是民间实用美术和建筑装饰艺术的有机结合。
我们又不能不提到木雕、砖雕、石雕艺术集大成之地——王家大院。
王家大院位于山西省灵石县城东12公里处的静升历史文化名镇，是清代民居建筑的集大成者，由历史上灵石县四大家族之一的太原王氏后裔——静升王家于清康熙、雍正、乾隆、嘉庆年间先后建成。
建筑规模宏大，拥有“五巷”、“五堡”、“五祠堂”。
其中，五座古堡的院落布局分别被喻为“龙”、“凤”、“龟”、“麟”、“虎”五瑞兽造型，总面积达25万平方米以上。
现以“中国民居艺术馆”、“中华王氏博物馆”和“力群美术馆”开放的红门堡（龙）、高家崖（凤）、崇宁堡（虎）三大建筑群和王氏宗祠等，共有大小院落231座，房屋2078间，面积8万平方米。
高家崖、红门堡、崇宁堡三组建筑，外观，顺物应势，形神俱立；其内，窑洞瓦房，巧妙连缀。
博大精深壮观，天工人巧地利。
总的特点是：依山就势，随形生变，层楼叠院，错落有致，气势宏伟，功能齐备，基本上继承了我国西周时即已形成的前堂后寝的庭院风格，再加匠心独运的砖雕、木雕、石雕，装饰典雅，内涵丰富，实用而又美观，兼融南北情调，具有很高的文化品位。
传统民居特色分析论文
传统民居特色分析论文传统民居是中国传统文化的重要组成部分，具有独特的特色和价值。
本文将从建筑结构、装饰艺术和文化内涵三个方面对传统民居的特色进行分析。
首先，传统民居的建筑结构具有独特的特点。
中国传统民居以座向为主，一般以南方向为正面，这是因为南方气候温暖，阳光充足。
民居通常由中堂、前厅和后院组成，形成了“三合院”的格局。
中堂是家庭活动的中心，前厅是客人接待的地方，后院则是家庭的私人空间。
传统民居注重通风和采光，建有天井、硗窗等结构，使得整个居室空气流通，明亮舒适。
此外，传统民居常采用木质结构，不仅环保耐用，还具有艺术性和文化价值。
其次，传统民居的装饰艺术十分精美。
传统民居以简约为美，注重线条的流畅和整体的协调。
门窗、檐口等处常常精雕细刻，充满了浓厚的文化氛围。
传统民居的雕刻常常以花鸟、山水等自然元素为主题，寓意吉祥和美好。
此外，传统民居还常用彩画进行装饰，用鲜艳的颜色和独特的形式表达了传统文化的情感和审美观。
传统民居的装饰艺术不仅体现了匠心独运的技艺，还反映了社会文化的传承和发展。
最后，传统民居蕴含着丰富的文化内涵。
传统民居是传统文化的载体，反映了中国人民的生活方式、价值观和社会关系。
传统民居注重家庭的凝聚力和亲情，强调了家族观念和家训传承。
传统民居的建筑布局和装饰艺术都蕴含着深厚的文化内涵，比如庙宇建筑中常见的龙、凤等神兽图案，寓意着对神圣的崇拜和美好的祝福。
同时，传统民居还反映了社会的等级和阶层差异，比如官宦人家常常有府门、抬梁等特殊的建筑结构，体现了封建社会的地位和荣耀。
传统民居的文化内涵丰富而多样，具有重要的历史和社会价值。
综上所述，传统民居具有独特的建筑结构、装饰艺术和文化内涵。
传统民居是中国传统文化的重要组成部分，不仅展示了中国古代建筑的智慧和艺术，还反映了中国人民的生活方式和价值观念。
传统民居的特色既体现了传统文化的传承和发展，也具有重要的历史和社会价值，对于我们保护和传承传统文化具有重要的意义。
中国古代建筑毕业论文
中国古代建筑毕业论文建筑是人类物质文明和精神文明的产物，他本身就代表着一种文化类型，建筑与文化关系密切，建筑在不同时期反映不同的文化内涵，以下是店铺整理分享的关于中国古代建筑毕业论文的相关文章，欢迎阅读!中国古代建筑毕业论文篇一浅析中国传统文化对中国古代建筑的影响摘要：建筑是人类物质文明和精神文明的产物，他本身就代表着一种文化类型，建筑与文化关系密切，建筑在不同时期反映不同的文化内涵，本文从儒家礼教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探讨中国传统文化对中国古建筑的影响。
关键词：中国传统文化中国古建筑儒家礼教天人合一建筑是文化的载体，文化是建筑的灵魂。
建筑与文化两者之间有着割不断的渊源，中国传统文化使中国古代建筑成为世界独一无二的建筑体系?1。
一、儒家礼教等级制与中国古建筑儒家建立了一整套等级森严的伦理规范，直接影响到传统建筑的布局、造型和色彩等方面。
中国古典建筑多以中轴线布局，主建筑为中，次要建筑在两侧，左右对称，以众多的单体建筑有序的组成一组建筑群体。
这些单体是以中心建筑为核心，布局有严格的方向性，等级分明，层次清晰。
其组成的方式是严格按照儒家“尊卑有序、上下有分，内外有别”的思想。
纵向以北为上，东西为下，横向结构以左为上，以右为下，居住方位是身份和地位的象征。
中国古代建筑造型也都带有浓厚的等级色彩，对内外檐装修、屋顶瓦兽、梁枋彩绘、庭院摆设、室内陈设都有严格的限定。
如中国传统屋顶就分九级，其中以重檐庑殿顶级别最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次为单檐庑殿、单檐歇山顶，再次是悬山顶、硬山顶、卷棚顶、攒尖顶、十字脊顶、盝顶、盔顶。
硬山顶等级最低，根据清朝规定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用悬山顶或硬山顶。
中国古代建筑对建筑物的装饰色彩也有等级划分，总的来说以黄色为尊，其下依次为：赤、绿、青、蓝、黑、灰。
宫殿用金、黄、赤色调，而民居却只能用黑、灰，白为墙面及屋顶色调?2。
二、道家“天人合一”思想与中国古建筑老子提出“天人合一”观点，认为人为自然界的组成部分，主张顺应自然。
浅析中国南北方古民居建筑、文化的异同——以甘熙故居和乔家大院为例
14基金课题基金项目：本论文为南京林业大学大学生创新训练计划项目研究成果，项目编号：2020NFUSPITP0001浅析中国南北方古民居建筑、文化的异同——以甘熙故居和乔家大院为例许子杨，周雨萱，狄文和（南京林业大学 艺术设计学院，江苏 南京 210037）摘要：古民居是传统文化的重要组成部分。
中华民族文化经过数千年的发展、变更，加上气候、地形、光照、湿度等自然因素的影响，中国南北方的古民居存在较大的差异。
本文以山西乔家大院和南京甘熙故居为例，从传统民居特征及民俗文化特征展开，探究其中的异同，将中国古民居的文化内涵上升到新的高度，希望能引起人们对民居保护的重视。
关键词：中国古民居；民俗文化；南北异同；甘熙故居；乔家大院中图分类号：TU241.5 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2020）24-0014-02中国地域辽阔，各地传统民居建筑风格迥异、特色鲜明，透露出了当地独特的自然环境和风俗习惯。
展望中国上下五千年文化传承，文化的稳定性一直未变，而这一特性也在建筑中一一显露出来。
就民居建筑而言，南方有江南水乡，北方有四合院。
在南北地区差别的背后，我们可以探究这些传统民居的定位定向、空间布局与装饰艺术上的相似性。
图1 甘熙故居（图片来源：百度）图2 乔家大院（图片来源：百度）1 传统民居设计特征1.1 定位方向从定位方向上来看，甘熙故居坐南朝北，这一布局明显有悖于中国传统南方古民居的正常布局，甚是古怪。
我国最早的风水学著作《论衡》中的《诘术篇》提到过：“商家门不宜南向，徵家门不宜北向。
”［1］甘家为了其家族生意兴旺，世代平安，不与五行相抗衡，故在宅院上打破世俗限定，坐南朝北而建。
反观乔家大院，坐北朝南，墙高且厚，向下鸟瞰，酷似一座方正有序的巨型堡垒。
乔家大院是极具代表性的四合院设计，“四”便是东南西北四个方位，“合”则意味四周的房屋向中间聚合，院子为中心，周围分别是正房、倒坐房和东西厢房等。
中古建论文之院落布局
中国古代建筑院落空间布局——传统设计手法解读及其现代设计中的运用一、平面的精髓：院落布局梁思成先生和林徽因先生在《清式营造则例》绪论中曾如此评论中国古代建筑：“中国建筑在平面上是离散的，若干座独立的建筑物，分配在院宇各方。
”这就带来了两个结果：首先“若是以一座单独的结构，与欧洲任何全座负盛名的石造建筑物比较起来，显然小而简单，似有逊色”，同时这一点也无形中影响了人们对于中国古代建筑的偏见和不理解，认为中国古代建筑只是世界建筑体系中发展简陋的旁枝末节。
然而，我们同时因此而意识到，离散的独立建筑物组合作为中国古代建筑最重要和最鲜明的特色，我们在评判中国建筑时“便不应以单座建筑作为单位，与欧美全座石造繁重的建筑物作任何比较”。
但是，若论整体，那么大概至今所有的外国建筑和中国古代大明宫、紫禁城的磅礴气势相比，都不免相形见绌。
因此，我以为中国古建筑的核心在于平面布局，也正是我这次想要深入研究的选题。
而平面布局中，最吸引人的特色无疑在于中国古建筑中强调的“院落式布局”，用离散的建筑单体围合中庭，达到外闭内敞的空间效果。
中国传统居住空间的典型是低层的院落形式。
这一方面是由于中国传统建筑木构框架体系所能承担的体量和跨度有限，一方面受中国大家庭结构、尤其是贵族群体对于多样化的空间、功能组合的需求，逐渐形成了不同于西方建筑空间的院落式布局形态和审美。
1可以说，建筑组群的院落空间才是中国居住空间的精髓。
院落式布局不仅是中国古代文化特色、等级礼制的体现，也对于内外空间的过渡交融有着重要影响，对于现代建筑的发展也有着极强的指导意义。
外国古代建筑中强调单体的华丽张扬，其中鲜明的例子比如古希腊帕提农神庙近乎完美的比例和精致的柱式；古罗马万神庙开天辟地的大穹顶和顶部天窗带来的动人的神圣天光；再至哥特式建筑夸张的高度和向上的冲劲。
他们的共同特征是常常坐落于高山之上，或者空旷的平地中央，以一己之力统领周围区域；与此同时，建筑时而为了强调宗教的神秘感和神圣感而故意创作完全脱离了人体尺度的内部空间，哥特建筑和其他教堂建筑等尤甚。
中国民俗文化的论文
中国民俗文化的论文中国民俗文化的论文文化是一个民族的血脉，是人民的精神家园。
中国作为世界上一个有着延续5000年文明的古国，其传统文化博大精深、源远流长，丰富多彩。
接下来小编搜集了中国民俗文化的论文，仅供大家参考，希望帮助到大家。
篇一：民间民俗文化艺术与群众文化的发展摘要：我国的经济发展水平在不断提升，推动着我国社会的各种要素不断前进，然而在我国的文化体系之中，并不是只有科技性的现代文化具有价值，流传于民间的传统民俗文化同样具有较高的地位，社会的优质文化应当是人民群众喜爱的文化，为了保证我国的群众文化获得较好的发展，我国的文化部门逐渐加强对民间的民俗文化的研究与发展力度，通过深受人民群众喜爱的民俗文化，来提升我国的文化建设水平，本文根据对我国的民俗文化的了解情况，对其发展群众文化的所发挥的价值进行分析。
关键词：民间民俗文化；群众文化；文化艺术只有属于民族的文化才是属于世界的文化，将文化推向世界才能保证优秀的民族文化被传承下去，但是在我国的经济建设环节之中，一些原本具有较高文化价值的民俗文化逐渐被新兴文化淘汰，在文化竞争市场，传统的民俗文化并不占优势，无论是年轻人还年龄较大的老年人都对具有现代技术外衣的现代文化更感兴趣，而很多民俗文化受到了影响，甚至难以传承下去，而我国的群众文化中的一个重要部分，民俗文化是不应被抛弃的，因此本文对我国的民俗文化的价值以及传承方式进行分析。
1传承民俗文化的必要性中国的民间文化成长于广袤的华夏大地上，群众基础深厚，中国风格鲜明，受到世界各地人民的拥护与喜爱。
伴随新世纪的来临，我们不仅要肩负起保护民族文化的重任，还要将其继续发展下去，传承给我们的子孙后代，这就要求我们在保持多样化的基础上，整合与创新符合生产力与文化发展要求的民俗文化。
群众文化是从群众中走出来的，就一定要以服务群众为目标，大力发展群众文化才能将民间民俗文化更好的发扬下去，最终实现传统文化在可持续发展道路上的目标。
中国民居欣赏论文
中国民居欣赏论⽂传统民居中的宗法制观念——以四合院为例摘要：建筑是智慧和⽂明的结晶，是历史沧桑的见证，更是⽂化和思想的外现。
民居作为⼈们⽇常起居的建筑，更是以其独特的形式语⾔，向我们诉说着其中的⽂化内涵，传统民居中的建筑形式⽅为布局都有着中国传统⽂化的烙印，表述出了丰富⽽深刻的中国传统思想观念。
关键词：四合院，宗法制，形式布局在漫长的⼏千年的中国传统社会中，有⼀种制度，始终不变的⽀撑连结这复杂的传统社会中的每⼀个零件，它的影响⼒体现在封建王朝的每个⽅⾯——政治、经济、⽂化等等，它的触⾓延伸到任何⼀个细⼩的⾓落。
这种制度就是传统社会的根基，宗法制度。
宗法制度是中国传统社会的⼀套始终维护和持续不断的，以⾎缘关系为纽带、以统治和服从的等级关系为特征的社会政治和⽂化制度。
它是由⽒族社会⽗系家长制演变⽽来的，是王族贵族按⾎缘关系分配国家权⼒，来保证他们世袭统治的⼀种制度。
随着原始公社制度的逐渐解体，私有制的出现使得包括若⼲个个体家庭的⽗系家族内部的得到了很⼤的发展。
宗法制度是⽒族社会的⾎缘关系在新的历史条件下演化⽽成的．产⽣于商代后期。
西周建⽴以后，由于周⼈有着悠久的农业⽣活传统，⽽且宗族关系在⼈们⽣活中占突出地位，统治者为维护其统治地位，便在商代宗族制度的基础上．建⽴了⼀整套体系完备、等级严格的宗法制度。
这时的宗法制度已经确⽴了嫡、庶之分和⼤宗、⼩宗制度。
嫡长⼦为全宗族的⼤宗，旁系庶⼦为⼩宗，⼤宗享有对宗族成员的统治权，享有政治上的特权，这种以嫡长⼦继承制来确⽴并巩固⽗系家长在本族中的地位便是宗法制度的核⼼。
以⾎缘家族为核⼼的宗法制度随着私有制的出现和发展，成为了贯穿中国古代社会⼏千年的思想统治和社会结构核⼼。
⽆论从“君君、⾂⾂、⽗⽗、⼦⼦”还是到“君为⾂纲、⽗为⼦纲、夫为妻纲”，都依赖和屈从于等级关系。
宗法制度使得传统社会成为了⼀个亲疏严明，系统显然的⾎缘实体，强烈的“家国⼀体”的等级尊卑观念渗透到古代社会⽣活的各个领域，也深深制约着中国传统建筑的诸多⽅⾯，包括传统的民居。
中国古代建筑毕业论文 (5篇)
中国古代建筑毕业论文篇1【摘要】中国古代文人“天人合一”的自然观念对中国古代建筑产生了深远的影响，以中国文人构成古代了唯一的上层社会，他们直接或间接的参与营建活动，把中国传统的自然观带入了建筑创造之中，建筑与自然的关系成为中国古代建筑区别于世界其他建筑体系的根本特征【关键词】天人合一;风水堪舆;模山范水;古代建筑建筑的历史就是人类与自然相互关系的历史。
以农业文明为主的中国古人，在漫长的农耕生产过程中认识到了“天时”“地利”等自然条件对人们生活的影响，作为自然的代表“天”在人们的心目中具有至高无上的地位，靠天吃饭的人们把人与自然的和谐统一即“天人合一”看作是内心深层的最高境界。
中国古人在营建都市、构筑房屋、庙宇时始终遵循自然规律，师法自然、合乎天地成为人们内心中自觉的精神意识。
中国文化的起源与追求“天人合一”的思想有着密切的联系，《周易.大状卦》中有：“上栋下宇，以待风雨”之说，“宇”在许慎的《说文解字》被解释为屋边(“宇，屋边也”)。
《淮南鸿烈.览冥训》“宙，栋梁也.”从上述文字中我们不难看出“宇”、“宙”这两个字，在古代他的基本含义是与建筑有所关联的.然而这个词在很多时候又被用来表示无限的自然时空.如“四方上下曰宇，往古来今曰宙”(陆九渊《象山先生全集》卷二十二《杂说》四部丛刊本)中国古人将表示天地自然的宇宙与表示房屋的宇宙等同视之，天地即是宇宙;宇宙也是房屋，作为人们着风挡雨的房屋在中国文化的起始就被赋予了“天地入吾庐”的文化内涵.中国古人在建筑环境的创造上依托自然，这成为中国古典建筑的根本特征。
根据自然地形随形构筑，通过对建筑与环境的“因、借”来达到建筑与自然的相辅相承，即所谓的“托体同山阿”。
建筑借山势表雄伟，因水形而奇峭。
秦始皇统一六合，大兴土木，建筑了庞大的阿房宫。
阿房宫北依渭水，南向秦岭，自殿下直抵南山，表南山之巅以为阙，“以象太极”将宫殿与大尺度的自然山水辉映交融，把建筑溶入自然，借自然界恢宏尺度，来体现大秦王朝气吞山河的不凡风度。
客家文化论文模板(10篇)
客家文化论文模板(10篇)客家先民世代居住在中原地区,那里曾经是汉唐文化的中心。
罗香林在《客家研究导论》里认为:公元4世纪前后,中原地区战乱不息,灾荒频繁,成千上万失去家园的灾民成批往较为平静、地旷人稀的南方山区逃亡。
上下近千年,足迹遍及大半个中国;到了宋末至清代中期才逐渐在福建、江西、广东、广西、湖南、四川及台湾等地定居下来。
“先到为主,后到为客。
”当地原住民称这群后来入籍的人为“客人”,当地官府注籍中亦称为“客户”,以后通称为客家、客家人。
在客家人的意识中最重“忠、孝、节、义”,把不忠、不孝、不义和失节视为大逆不道,同时,也极注重“仁、信、礼、智”,把不仁、不信、非礼、非智视为最大不敬和缺德。
这些都集中反映在客家文化意识中为人处世的道德观念和价值观念。
客家人经过五次大迁徒,先后与岭南的畲、瑶、黎等少数民族共同生活,文化上也相互影响、融化。
客家山歌正是将中原文化神韵与岭南文化、赣南文化、闽西文化相结合,集体创造出来的口头文艺艺术珍品。
客家山歌是极具民系特色的文艺形式,它们结构短小、韵味和谐、内容丰富。
客家山歌大致分为有怀古歌、劝世歌、时政歌、情歌、刀花歌、女红歌、开锁歌等,这些山歌从各个侧面反映了客家人的生活。
由于琅琅上口,易歌易记,流传方便,因此群众基础十分扎实,正如这样一首山歌所唱的:“爱唱山歌只管来,拿条凳子坐下来;唱到鸡毛沉落海,唱到石头浮起来。
爱唱山歌就来唱,唱到日头对月光;唱到麒麟对狮子,唱到金鸡对凤凰。
”对于客家山歌的文学价值和劳动人民创造的才智,嘉应著名诗人黄遵宪作过高度评价:“十五国风妙绝古今,妇人女子矢口而成,使学士大夫操笔为之。
反不能尔。
以人籁易为,天籁难学也。
”客家山歌形式丰富,种类繁多。
从形态上看,可以分为“平地山歌”、“山地山歌”、“过山溜”、“五句半”等;从内容上看,可以分为原始山歌、情歌、童谣等,但无论是什么内容、什么形态,大多是客家男女在“冈头溪尾,肩挑一担,竟日往复”即兴吟唱出来的,是客家劳动人民发自肺腑的天籁之声。
中国传统建筑论文技艺文化传承论文
中国传统建筑论文技艺文化传承论文摘要：面对我国传统建筑技艺，重视和保护，对传统建筑技艺深度挖掘和研究，了解尽可能多的传统技艺特点和特色，掌握重要的工艺技巧，搞清楚我们建筑在工程和艺术方面的成就，它的发展，它的优点与成功的原因；在当今的建筑设计中，既要抓住时代发展的方向，同时也要把中国传统建筑技艺通过成果的设计作品传播到世界各国，通过创新的手段，将我国特色建筑技艺运用到当代建筑设计中去。
关键词：传统建筑；技艺；文化；材料中国的传统建筑无论从形态、结构、技巧还是造型等方面都体现着中国独特的文化，但是，近几十年随着西方文化逐渐深入，中国现代建筑技艺正在往西方国家转变，逐渐失去了中国独有的特色。
那么中国传统建筑技艺该怎样传承？如何将中国传统建筑技艺中蕴含的中国文化融入到现代建筑中去，成为中国建筑特有的建筑文化而又不失现代建筑的特色，正式我们应该思考的问题。
1 中国传统建筑技艺的特点与运用1.1 中国传统木结构的特性及其在历史上的运用1.1.1 木结构的特性中国的传统建筑多以木结构为主：①从材料方面分析，它的主要材料是木材，耐火性比较差；②从承重方面分析，中国的传统建筑多以“柱”来承重，随着建筑体量的变化，柱的布置也会有所不同。
中国古代的民居多以“间”为单位，通过对柱子的布置，可以将建筑分为多间，而“间”的数量不同，其“柱”的布置都会不同，但是除了那些寺塔、楼阁等，大部分建筑都是单层或者两三层而已，这在地广人稀的古代，满足人们的生存是没有问题的，但是现如今人口比较集中，而木材的的高度也有限制，木材越高，偏心率也越大，承重的效果也越不明显，所以木材的高度限制更加无法满足现代的建筑构造形式，单个柱子本身的承重效果也不太明显。
一个房间需要多根柱子来承重。
这样对房间空间的划分就没有那么灵活了，从资源方面来讲，如今的树木大量匮乏，对木构建筑的建造也是相当不利的。
1.1.2 传统木结构的运用在我国历史上，木结构建筑占很大一部分比重，甚至追溯到原始社会，这不仅仅是因为木材的资源量大，易于加工，大家都知道，木材是唯一在加工之前具有生命力的材料，所以木结构的建筑是有机的。
中国民居鉴赏论文——乌镇建筑形式运用
目录前言----------------------------------------------------1一、乌镇古建筑概貌--------------------------------------11.1 乌镇概况--------------------------------------------11.2 乌镇街道和建筑--------------------------------------2二、乌镇街道的空间艺术 ---------------------------------32.1 巷街 ----------------------------------------------4 2.2 以河成街，街桥相连，依河筑屋，水镇一体--------------52.3 街道空间艺术----------------------------------------6三、乌镇街道空间艺术对景观设计的启示--------------------63.1“因势利导”“、因地制宜”---------------------------6 3.2 继承古镇街道空间艺术的设计手法---“回归街道”-------73.3 和谐的建筑景观设计理念------------------------------8四、从公共空间到半公共空间------------------------------94.1公共活动空间----------------------------------------9 4.2半公共空间 ----------------------------------------104.3披檐，临水敞廊--------------------------------------11五、案列分析----尊重传统的和谐“乌镇剧院”--------------11前言以河成街，街桥相连，依河筑屋，水镇一体，组织起水阁、桥梁、石板巷、茅盾故居等独具江南韵味的建筑因素，体现了中国古典民居“以和为美”的人文思想，以其自然环境和人文环境和谐相处的整体美，呈现水乡古镇街道的空间艺术魅力。
家乡古老民居,古香古色
我的家乡是一个历史悠久的小镇，位于中国的中部地区。
这个小镇有着丰富的文化遗产和古老的民居建筑，每一座房屋都散发着古香古色的韵味。
走进我的家乡，仿佛穿越了时光隧道，进入了古代的世界。
这里的民居建筑大多数都是传统的四合院，由四幢房屋组成一个庭院。
每个房屋都有独特的设计和装饰，展现了古代建筑的精妙之处。
首先，让我来介绍一下古代民居的结构。
每座四合院都由主屋、厢房、耳房和后花园组成。
主屋通常是家族长辈居住的地方，是整个院落的核心。
厢房用于存放物品和供年轻一代居住，而耳房则是用来接待客人和举办宴会的场所。
后花园则是整个院落的绿化空间，种满了花草树木，给人一种清新宜人的感觉。
古代民居的建筑风格注重对称和平衡，追求简洁而不失庄重。
房屋通常采用木质结构，搭建在石基上，以增加稳定性和耐久性。
房屋的屋顶则采用青瓦，形成了一种独特的古风。
门窗的设计也非常考究，常常以雕刻和纹饰来装饰，展现出工匠的巧思和艺术才华。
除了建筑结构，古代民居的内部装饰也是别具一格。
主屋的厅堂通常布置着精美的家具和器物，墙壁上挂满了字画和古董，展现了主人的品味和文化修养。
厢房和耳房的装饰则更加简洁，但同样透露着主人对生活的追求和热爱。
除了建筑本身，古代民居还反映了当地人民的生活方式和文化传统。
在这里，人们注重家庭和睦、邻里团结，尊重长辈，注重传统礼仪和孝道。
每到重要节日或喜庆活动，邻里之间都会举办聚会，共同庆祝，增进感情。
这种亲密的社区关系让整个小镇充满了温暖和活力。
在现代社会的冲击下，古代民居也面临着保护和传承的挑战。
然而，我们的家乡一直努力保护和修复古代民居，使其成为了旅游景点和文化遗产的一部分。
政府投入资金和人力，对古代民居进行修缮和保养，定期举办展览和文化活动，向游客和居民展示古代建筑的魅力和价值。
我的家乡古老的民居，古香古色，是我们历史和文化的见证。
它们不仅是建筑的艺术品，更是人们生活方式和价值观的体现。
通过保护和传承，我们可以让这些古老的民居继续闪耀着独特的光芒，向世人展示我们家乡的魅力和骄傲。
传统文化议论文素材5篇
传统文化议论文素材5篇传统文化议论文素材【篇1】就在暑期旅游时。
我随着父亲来到北京游玩，在旅行的路途中我们二人到访了老舍茶馆。
于是也就对这里的发展历程略有耳闻。
老舍茶馆能够从一个经营困难的露天茶摊，逐渐发展成为现在这个有着巨大的国际影响力的声名显赫的大茶馆。
这样巨大的变化不仅仅只是凝聚了尹胜喜和尹志军两代人的伟大追求与刻苦努力，更是因为他们敏锐的跟随着时代发展的需要，发现挖掘出了中囯传统文化的魅力。
而这些，也就是传统文化的复兴历程。
传统文化的复兴，必须顺应着当今时代发展潮流，取其精华去其糟粕。
随着时代的不断发展与近几年来经济水平的不断上涨，许许多多曾经小众无人问津的事物对于现在的我们来说并不陌生。
这也与现在的人们思想观念的转变有着千丝万缕的关系。
比如说在前几年前还不算太流行的汉服，如今你甚至是可以在出门逛街的时候看到有人穿着长袍大袖，衣袂飘飘地漫步在车水马龙的街市中，这似乎也不违和。
这也能体现出传统文化的复兴的其中一种方式。
同样的，也因为传统汉服过于繁琐厚重，众多商家们也抓住了时代发展潮流的商业契机，在原有的历史基础上进行改良与加工，汉元素类服饰也应运而生。
有些同袍们却是对汉元素嗤之以鼻，认为这样的服饰装扮已经改变了传统，与历史真实的那样已经背离，变得是不伦不类。
可是我却不这么认为，汉元素类服饰与这样的老舍茶馆从某种意味上的程度上来看并无不同。
二者都是传统文化在与时代发展中的有机结合，是一种相互交融互补的关系，究其本质的初衷都是为了传统文化的复兴，这是好事。
汉元素保留了汉服的版型，款式，只是让它本身更加符合现代的日常生活罢了。
若是所有人都一味地去复兴汉服，不创新也不改革，只是守着历史物料墨守成规原样复制，这与复古又有什么区别呢？发展的脚步是不会停止的，传统文化也将会在将来的原有基础上变得更好。
毕竟，传统文化的复兴重点在一个“兴”字上，而不是单纯地生搬硬套。
曾经在网上冲浪时看到了一个新闻，令我是啼笑皆非。
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中国传统民居
引言；胡锦涛总书记在十七大报告中说到：保持民族性，体现时代性。
建筑是人类基本实践活动之一，也是人类文化的一个组成部分。
华夏文明五千年，蕴含了中国几千年的建筑史。
当时代的脚步越走越快，当建筑的线条、色彩、景观、布局越来越显示现代符号的时候，当上世纪90年代现代主义、后现代主义、新都市主义和哥特式、希腊式、欧式、美式、地中海式等西式建筑在中国的大地上联袂主演城市扩张大戏的时候，部分有志的中国人坚持着对传统中式建筑的留恋。
而今中国的经济在快速发展，中国的文化得到了大多数国家的赞美，中国的建筑文化在慢慢的复兴。
久违的中式文化建筑终于在中国强大的经济建设中，在人们盲目崇拜洋派建筑的民族迷失中复兴。
现通过广州云山诗意、湛江明景·江南世家、韶关市浈江区五里亭良村公路北侧原粤北印刷厂地块建设商住小区等实例阐述一下以中国传统民居——徽派建筑为基调，融合其它中国民居素材的这类建筑的细部做法。
这几个项目都是运用现代的手法和技术手段，把这些经过精筛细选,最富代表性的元素有几地整合成具有宜人的尺度，细而不繁的统一体。
徽派建筑的精髓深就其里，现代建筑整洁简约特性流露其间。
建筑恰如其分的色、形、影、韵，使建筑混然天成。
总的建筑构思理念
这几个项目都是一个传统中国民居建筑语言及精神在高层住宅
中的大胆尝试，小区住宅底层架空绿地，结合似断还连的景墙，步移景异的院落设计，着重突出中国传统造园理念和人文精神。
立面以白色墙面为主基调，配以黛瓦坡顶、木隔窗、马头墙、玻璃加钢的栏杆，使民居形式在高层建筑的大胆而成功的运用。
在这里，建筑溶入园林，园林是建筑的延伸。
内涵丰富、格调优雅的中式园林建筑为住户提供了一种大户人家的生活方式。
促进发展和谐交往的邻里关系，实现真实的东方人居体现。
建筑立面细部解剖
这类建筑的立面运用徽派建筑传统民居的色彩技巧，重视黑、白、灰、点、线、面的有机构成，以白色墙面为主基调。
黛色屋面、檐口和马头墙为构图的要素进行组合，缀以点睛用花窗、圆拱门，使建筑高低错落疏密有致，清新淡雅，纯朴自然。
建筑竖向分上、中、下段，用阳台竖板、立柱把三部有机地整合成一个整体。
上段顶部是建筑的形与魂所在，其中以徽派建筑马头墙为建筑远观主剪影，辅以双坡、半坡黛瓦屋顶，形成错落有致的建筑天际轮廓线。
单体中不对称的手法削减了建筑繁沉累赘感，增添了建筑的动感。
中段是建筑的过渡联系段，也是建筑主墙面段。
以白色粉墙为主，配以小面积低明度色彩的灰砖和窗框，与白墙形成对比，这正是徽派建筑色彩搭配主要原则。
阳台长短相错，以及不对称的运用，
减少了建筑的单调性。
下段是近人的尺度段。
此段在尺度上更为考究，层次更为丰富，细节更为细腻鲜明。
架空层风雨廊的引入，既体现以人为本对人无微不至关怀的设计理念，又丰富空间层次，使狭长的园林空间得以有效扩展，而且园林在建筑中穿插，使建筑与环境溶合为一个整体。
垂花门与现代的槽钢玻璃矮墙，围成的灰空间院落，突出楼宇的出口，营造出一种归家感，照顾了国人千百年来院落生活情愫。
层叠错落的黛瓦，精细雅致的雕花与柱饰，欲隐犹现的镂空花窗，趣味景致的挑台拱门，配以翠竹粉桃，一幅徽州山水田园水墨画卷映入眼帘。
百年“西风欧雨”之后，本土建筑溯源而归。
中式风格走向回归的大潮中博彩众长，在找到中国传统居住文化精髓的同时，吸纳了西方现代生活流线，并充分发挥其在空间结构方面的合理性，带来符合现代生活方式的舒适感，创造茹古涵今、中西交融的宅院居所。
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