《孔子论礼》PPT课件
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人教版高中语文必修1-名著导读1《论语》 课件 (共31张PPT)
（译文）孔于说：“我曾经整天不吃整夜不睡，思考 问题， (但并)没有益处，还不如去学习。”
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
10、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不俱。 (译文 )孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱
的 人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
11、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
（译文）孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲 伤。”
——1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言
孔子 （前551
年～前479年）子姓， 以 孔为氏，名丘，字
仲尼。排行老二，又 称：孔二，汉族人， 春秋时期鲁国陬（zōu） 邑（今山东曲阜fù） 人。孔子是我国古代 伟大的思想家、政治 家和教育家，儒家学 派创始人，世界最著 名的文化名人之一。
《论语》中的名言
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？ ”
（译文 ）孔子说：“在学习时时常的复习学过的知识，
不也愉快吗?” 2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
（译文 ） 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新
的东西，才可以做导师啊。” 3、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （译文 ） 孔子说：“只学习不思考就会迷惑不解；只思 考却不学习，就会劳神而无得。”
4、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之， 其不善者而改之。”
（译文） 孔子说：“几个人走路，一定有值得我学习
的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我
改正并告诉他人。”
5、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于 我哉？”
（译文） 孔子说：“将知识默记在心;学习时，不感到 满 足；教人时；不感到疲倦:这些我做到了哪些呢？” 6、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’ 也。” （译文 ）孔子说：“勤勉好学，不把向地位比自己低，
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
10、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不俱。 (译文 )孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱
的 人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
11、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
（译文）孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲 伤。”
——1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言
孔子 （前551
年～前479年）子姓， 以 孔为氏，名丘，字
仲尼。排行老二，又 称：孔二，汉族人， 春秋时期鲁国陬（zōu） 邑（今山东曲阜fù） 人。孔子是我国古代 伟大的思想家、政治 家和教育家，儒家学 派创始人，世界最著 名的文化名人之一。
《论语》中的名言
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？ ”
（译文 ）孔子说：“在学习时时常的复习学过的知识，
不也愉快吗?” 2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
（译文 ） 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新
的东西，才可以做导师啊。” 3、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （译文 ） 孔子说：“只学习不思考就会迷惑不解；只思 考却不学习，就会劳神而无得。”
4、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之， 其不善者而改之。”
（译文） 孔子说：“几个人走路，一定有值得我学习
的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我
改正并告诉他人。”
5、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于 我哉？”
（译文） 孔子说：“将知识默记在心;学习时，不感到 满 足；教人时；不感到疲倦:这些我做到了哪些呢？” 6、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’ 也。” （译文 ）孔子说：“勤勉好学，不把向地位比自己低，
《论语》PPT课件
意思是: 如果没有孔子， 中国的历史会比黑夜还长。
汉平帝时封孔子为“褒成宣尼公” 唐代开始加封为“文宣王” 元代又加封为“大成至圣文宣王” 明代以后封为“大成至圣先师”
董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”
臣愚以为：“诸不在‘六艺’之科、 孔子之术者，皆绝其通，勿使并进。邪 辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明， 民知所从矣。”
样，从前，在我们所说的新大陆和旧大陆之间，一定有一块宽阔的陆地作为两个大陆之间的桥梁。这块陆地不是别的，恰恰就是亚特兰提斯，这里的居民曾向埃及和中美洲迁移。
可以在下列情况使用 不可以在以下情况使用 这就是保罗·谢里曼从祖父手中接到的奇怪的遗产。当他明白了这一切情况后，他就遵照祖父的遗愿，走上了寻找亚特兰提斯的征途。
44.21% 43.08%
7.04% 5.67%
5620人 5477人
895人 721人
六、思考练习
孔子，名＿丘＿，字＿仲＿尼＿,＿儒＿家学派创始人， 思想核心是＿＿，仁政治上主张＿＿＿礼治，鼓励人们 ＿＿＿入，仕即“出来做事”。开＿＿私＿人讲学的风气， 传说有弟子＿＿＿三人千，身通六艺者＿＿＿七＿十人二。 孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
《论语》是一部＿＿语＿录体散文集，是孔子的＿ ＿门＿人和＿＿再＿传＿弟所子辑录的孔子及其弟子的言行录。 宋儒把《论语》和《＿中＿庸＿》《＿孟＿子＿》《＿大＿学＿》 合称为“四书”。
谈一谈你对此观点的看法
张颐武观点：
1、“一个姚明，一个章子怡，比一万本孔子 都有效果。《大长今》就是韩国把低端和高端的文 化打通的一个好例子。”
学琴于师襄。生于周灵王二十一年
（ 公 元 前 551 ） ， 卒 于敬王四 十一年
（公元前479），年七十三。
汉平帝时封孔子为“褒成宣尼公” 唐代开始加封为“文宣王” 元代又加封为“大成至圣文宣王” 明代以后封为“大成至圣先师”
董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”
臣愚以为：“诸不在‘六艺’之科、 孔子之术者，皆绝其通，勿使并进。邪 辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明， 民知所从矣。”
样，从前，在我们所说的新大陆和旧大陆之间，一定有一块宽阔的陆地作为两个大陆之间的桥梁。这块陆地不是别的，恰恰就是亚特兰提斯，这里的居民曾向埃及和中美洲迁移。
可以在下列情况使用 不可以在以下情况使用 这就是保罗·谢里曼从祖父手中接到的奇怪的遗产。当他明白了这一切情况后，他就遵照祖父的遗愿，走上了寻找亚特兰提斯的征途。
44.21% 43.08%
7.04% 5.67%
5620人 5477人
895人 721人
六、思考练习
孔子，名＿丘＿，字＿仲＿尼＿,＿儒＿家学派创始人， 思想核心是＿＿，仁政治上主张＿＿＿礼治，鼓励人们 ＿＿＿入，仕即“出来做事”。开＿＿私＿人讲学的风气， 传说有弟子＿＿＿三人千，身通六艺者＿＿＿七＿十人二。 孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
《论语》是一部＿＿语＿录体散文集，是孔子的＿ ＿门＿人和＿＿再＿传＿弟所子辑录的孔子及其弟子的言行录。 宋儒把《论语》和《＿中＿庸＿》《＿孟＿子＿》《＿大＿学＿》 合称为“四书”。
谈一谈你对此观点的看法
张颐武观点：
1、“一个姚明，一个章子怡，比一万本孔子 都有效果。《大长今》就是韩国把低端和高端的文 化打通的一个好例子。”
学琴于师襄。生于周灵王二十一年
（ 公 元 前 551 ） ， 卒 于敬王四 十一年
（公元前479），年七十三。
孔子论礼PPT课件
为 了 规 范 事 业单位 聘用关 系，建 立和完 善适应 社会主 义市场 经济体 制的事 业单位 工作人 员聘用 制度， 保障用 人单位 和职工 的合法 权益
不 学 礼，无 以立
——孔 子
为 了 规 范 事 业单位 聘用关 系，建 立和完 善适应 社会主 义市场 经济体 制的事 业单位 工作人 员聘用 制度， 保障用 人单位 和职工 的合法 权益
巡按到南平来，海瑞仍是揖而不跪，只
对责怪他的同僚们说："学官无跪礼，
惟长揖拜"，显示了他刚正不阿的个性。
2024/2/13
24
为 了 规 范 事 业单位 聘用关 系，建 立和完 善适应 社会主 义市场 经济体 制的事 业单位 工作人 员聘用 制度， 保障用 人单位 和职工 的合法 权益
甲骨文
2024/2/13
【今译】子贡主张要把“告朔”时祭祖庙的那头饩 羊去掉。孔子说：“端木赐呀！你爱惜的是那头羊， 我爱惜的却是那种礼仪。”
为 了 规 范 事 业单位 聘用关 系，建 立和完 善适应 社会主 义市场 经济体 制的事 业单位 工作人 员聘用 制度， 保障用 人单位 和职工 的合法 权益
杀一只羊是不足道的，但它代表着一种礼仪 制度。“告朔”这一制度有其积极意义，它可以 勉励诸侯“追远”、“勤政。这一礼制到春秋末 期，自鲁文公开始已经废除，但仍保留活羊。如 果按子贡的建议，连羊也不杀了，那么“告朔” 这一制度连名字也没有了。孔子却表示反对，认 为羊在，尚可知有这一礼制；羊废，告朔之礼消 失了。
例如：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝 “黄香温席，孔融让梨”
（2）为“止欲制乱”而制礼（维系封建等级差别的需要）
2、礼起源于原始的宗教祭祀活动 “礼立于敬而源于祭” 礼的繁体字“禮”
不 学 礼，无 以立
——孔 子
为 了 规 范 事 业单位 聘用关 系，建 立和完 善适应 社会主 义市场 经济体 制的事 业单位 工作人 员聘用 制度， 保障用 人单位 和职工 的合法 权益
巡按到南平来，海瑞仍是揖而不跪，只
对责怪他的同僚们说："学官无跪礼，
惟长揖拜"，显示了他刚正不阿的个性。
2024/2/13
24
为 了 规 范 事 业单位 聘用关 系，建 立和完 善适应 社会主 义市场 经济体 制的事 业单位 工作人 员聘用 制度， 保障用 人单位 和职工 的合法 权益
甲骨文
2024/2/13
【今译】子贡主张要把“告朔”时祭祖庙的那头饩 羊去掉。孔子说：“端木赐呀！你爱惜的是那头羊， 我爱惜的却是那种礼仪。”
为 了 规 范 事 业单位 聘用关 系，建 立和完 善适应 社会主 义市场 经济体 制的事 业单位 工作人 员聘用 制度， 保障用 人单位 和职工 的合法 权益
杀一只羊是不足道的，但它代表着一种礼仪 制度。“告朔”这一制度有其积极意义，它可以 勉励诸侯“追远”、“勤政。这一礼制到春秋末 期，自鲁文公开始已经废除，但仍保留活羊。如 果按子贡的建议，连羊也不杀了，那么“告朔” 这一制度连名字也没有了。孔子却表示反对，认 为羊在，尚可知有这一礼制；羊废，告朔之礼消 失了。
例如：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝 “黄香温席，孔融让梨”
（2）为“止欲制乱”而制礼（维系封建等级差别的需要）
2、礼起源于原始的宗教祭祀活动 “礼立于敬而源于祭” 礼的繁体字“禮”
《论语》五则ppt课件
说明怎样才叫好学.
2019/12/6
华中师范大学文学院刘兴林制作
15
四则——《为政》
子曰：“人而无言，不知其可也。大车无輗， 小车无軏，其何以行之哉？”
信—诚信
译：孔子说“一个人如果不讲诚信，我不知 道他怎么可以立身处世.譬如牛车没有安横 木的輗，马车没有安横木的軏，那么他凭 什么能走呢？”
2019/12/6
说明君子与小人的用心不同.
2019/12/6
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14
三则——《学而》
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于 言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
无——否定性副词，不要
译：君子不会致力于饮食及居住环境上追求饱足和 舒适，努力勤快地做事而且小心谨慎地说话，又 能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这 样就可以称得上是好学的人了。
审美情趣：辞达而已。绘事后素。文质彬彬。 要求充实的思想内容和完美的艺术形式高度统一。
2019/12/6
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7
《论语》的文学性
《论语》是语录体散文，章幅短小，篇章 之间没有必然联系，不能以题概篇。篇名取首章 首句关键词，章名一般取首句。文学性不因语录
体而削弱，《论语》的文学性高出诸子。
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4
四书五经
四书——《大学》、《中庸》、《论语》、 《孟子》
五经——《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周 易》、《春秋》
2019/12/6
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5
2019/12/6
《论语》的思想
《论语》的核心思想 是“仁”。
“ 仁”是由家庭关
系出发的有等级差别的
爱，是一种原始人道主 义。
2019/12/6
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15
四则——《为政》
子曰：“人而无言，不知其可也。大车无輗， 小车无軏，其何以行之哉？”
信—诚信
译：孔子说“一个人如果不讲诚信，我不知 道他怎么可以立身处世.譬如牛车没有安横 木的輗，马车没有安横木的軏，那么他凭 什么能走呢？”
2019/12/6
说明君子与小人的用心不同.
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14
三则——《学而》
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于 言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
无——否定性副词，不要
译：君子不会致力于饮食及居住环境上追求饱足和 舒适，努力勤快地做事而且小心谨慎地说话，又 能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这 样就可以称得上是好学的人了。
审美情趣：辞达而已。绘事后素。文质彬彬。 要求充实的思想内容和完美的艺术形式高度统一。
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7
《论语》的文学性
《论语》是语录体散文，章幅短小，篇章 之间没有必然联系，不能以题概篇。篇名取首章 首句关键词，章名一般取首句。文学性不因语录
体而削弱，《论语》的文学性高出诸子。
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4
四书五经
四书——《大学》、《中庸》、《论语》、 《孟子》
五经——《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周 易》、《春秋》
2019/12/6
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2019/12/6
《论语》的思想
《论语》的核心思想 是“仁”。
“ 仁”是由家庭关
系出发的有等级差别的
爱，是一种原始人道主 义。
孔子论《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经之教
孔子论《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经之教文化传统《孔子家语》微学习125孔子论《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经之教【导读】本篇孔子专论经书教化。
孔子在经历了十多年的社会调研和政治实践后，自卫反鲁，祖述尧舜、宪章文武，删诗书、定礼乐，集古之大成，为后世文化奠基。
孔子首先通论六经之教，分别指出六经之教的益处与不足，认为只要趋益除弊，就能充分理解、中正的把握六经。
孔子还阐述了天地之教的内涵，天地之间的四时周流、风霜雨露、繁育万物实为天地的无言教化，圣人秉清明之德，效法天地，观天之道，执天之行，施惠万民，福泽四方。
这段材料对于研究孔子与六经的关系，研究孔子的经书教化思想有重要价值，天地的无言之教和圣贤的经教文教，有机融合，共同协调着人与自然的生生不息。
对我们当今每一位学人而言，从这段话也能悟出自己的治学方向和修身要求，圣人真是“标心于万古之上，而送怀于千载之下”啊。
【家语原文】孔子曰：“入其国，其教可知也。
其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。
其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；洁静精微而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣。
“天有四时者，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。
地载神气，吐纳雷霆，流形庶物，无非教也。
清明在躬，气志如神，有物将至，其兆必先。
是故，天地之教与圣人相参。
其在《诗》曰：‘嵩高惟岳，峻极于天。
惟岳降神，生甫及申。
惟申及甫，惟周之翰。
四国于蕃，四方于宣。
’此文、武之德。
‘矢其文德，协此四国。
’此文王之德也。
凡三代之王，必先其令问。
《诗》云：‘明明天子，令问不已。
论语2论礼专题
❖ 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇 而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯》 第二）
❖ 【延伸】梁漱溟认为：“所谓礼者即是人情 的自然要求，并不是人情外面假的形式。”
玉帛为礼之所用，钟鼓为乐之所用，人必须 首先有内在情感然后用之于玉帛钟鼓，才能 为礼乐，如果遗失其本，专求其末，没有其 内，专求其外，则玉帛钟鼓不成其为礼乐。 易言之，如果没有真情感，则玉帛钟鼓都成 虚套。
❖ 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如 乐何？”（《八佾》第三）
前孔子时代的“礼乐”制度
❖ 中国的礼乐传统可以追溯到上古。但上古乐 舞都为原始巫术活动，其目的是娱神，祈求 神灵赐福，以使五谷丰登，家畜成群。
❖ 殷商时代，巫史文化发展为祭祀文化。宗天、 尚鬼及与其相关的嗜酒风习日趋极端，不可 避免的把殷商带向灭亡。
❖ 鉴于殷亡的教训，周人对殷代泛滥成灾的宗 教活动和极端迷信思想进行了批判，从批判 出发，发动了一场以疑天、敬德、保民为核 心的宗教和政治革新，逐渐由神本文化转向 人本文化。
❖ 礼是表达仁心，实现仁心的载体。
❖ 段子：玫瑰花的爱情，剪子示爱？QQ号示爱？ 礼之演变
二、礼之用
礼的根本原则 ——和
作为社会规范的礼
作为个人修养的礼
礼的根本原则——和
❖ 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯 为美。小大由之，有所不行。知和而和，不 以礼节之，亦不可行也。”（《学而》第十 二）
❖ 【读解】在孔子思想中，“礼”应服从“仁” 的要求。 宰我问三年之丧，宰我出，子曰：
‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之 怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也，有 三年之爱于父母乎？’”此段话表面看似乎 说明孔子十分重视礼，然而对于“三年之丧 期”这一“礼”，孔子更注重的是礼的内在 情感即是否心安，就是说，他更关注的是内 在的仁，因此才有引文中，宰我出去后，孔 子说的第一句就是“予之不仁也”，可见其 对礼之本即仁的重视。
《论语》五则PPT课件
a.师道之不传也久矣
b.臣之所好者，道也
文言文翻译六字法
及郡下，诣太守，说如此
君与俱来
1. 补，就是补出文言文中的省略成分。 ○ 省略宾语“之” ○ 告诉（误入桃花源）这件事
文言文翻译六字法
01 调，就是调整语序。主要针对倒装
句，包括宾语前置、定语后置、状 语后置、谓语前置等。
02 求可使报秦之人
公冶长篇第五
Hale Waihona Puke 1颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”
2
子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”
3
颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”
4
子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”
5
孔子说：“我的志向是，年老的让他安逸，朋友们使他信任我，年轻的子弟们使他怀念我。”
2
《大学》
《中庸》
天命之谓性，率性之谓道， 仲尼曰：“君子中庸，小人 修道之谓教。道也者，不可 反中庸。君子之中庸也，君 须臾离也；可离，非道也。 子而时中，小人之反中庸也， 是故君子戒慎乎其所不睹， 小人而无忌惮也。” 恐惧乎其所不闻。莫现乎隐， 莫显乎微。故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中； 发而皆中节，谓之和。中也 者，天下之大本也；和也者， 天下之达道也。致中和，天 地位焉，万物育焉。
周游卫、宋、曹、郑、陈、蔡等国。
○ （69——73岁）孔子返鲁前(483——479）
69岁儿死，71岁颜回死，72岁子路死
《论语》
《论语》属语录体散文，是记录孔子和他的弟子言行的一 部书，共20篇 。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相 互讨论。它是研究孔子思想的主要依据。南宋时，朱熹把 它列为“四书”之一，成为儒家的重要经典。
b.臣之所好者，道也
文言文翻译六字法
及郡下，诣太守，说如此
君与俱来
1. 补，就是补出文言文中的省略成分。 ○ 省略宾语“之” ○ 告诉（误入桃花源）这件事
文言文翻译六字法
01 调，就是调整语序。主要针对倒装
句，包括宾语前置、定语后置、状 语后置、谓语前置等。
02 求可使报秦之人
公冶长篇第五
Hale Waihona Puke 1颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”
2
子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”
3
颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”
4
子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”
5
孔子说：“我的志向是，年老的让他安逸，朋友们使他信任我，年轻的子弟们使他怀念我。”
2
《大学》
《中庸》
天命之谓性，率性之谓道， 仲尼曰：“君子中庸，小人 修道之谓教。道也者，不可 反中庸。君子之中庸也，君 须臾离也；可离，非道也。 子而时中，小人之反中庸也， 是故君子戒慎乎其所不睹， 小人而无忌惮也。” 恐惧乎其所不闻。莫现乎隐， 莫显乎微。故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中； 发而皆中节，谓之和。中也 者，天下之大本也；和也者， 天下之达道也。致中和，天 地位焉，万物育焉。
周游卫、宋、曹、郑、陈、蔡等国。
○ （69——73岁）孔子返鲁前(483——479）
69岁儿死，71岁颜回死，72岁子路死
《论语》
《论语》属语录体散文，是记录孔子和他的弟子言行的一 部书，共20篇 。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相 互讨论。它是研究孔子思想的主要依据。南宋时，朱熹把 它列为“四书”之一，成为儒家的重要经典。
论礼
孔子之礼的实质 （从社会来讲）
孔子的礼代表着一种秩序规范。 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔 子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
3.19
孔子之礼的实质 （从社会来讲）
• 孔子对礼的认同是基于道德伦理； • 通过这种道德伦理来维护社会的和平秩序 并构建一个有序的社会，保证人民安居乐 业。 • 他的礼学思想也是他社会责任的体现。
礼与仁的关系
• 孔子仁礼关系的基本观点： • 仁是内在的道德自觉，礼是外在的道德规范，仁 以礼为准则，礼以仁为根据，仁为礼之体、礼为 仁之用，二者互为因果，缺一不可。 • 在孔子的学说里，仁与礼的关系概括而言就是“ 克己复礼为仁”。 • “仁礼互动”“仁礼双彰”
礼与仁的关系 “让”
• 子曰：“能以让为国乎？何有？不能以 礼让为国，如礼何？” 4.13
礼与乐的关系
• “礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以 防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则 王道备矣。” 《乐记》
礼与乐的关系
• 一、礼别异，乐和同。礼立基于人 与人的 差别性、特殊性，乐则建立在人的共同性 基础之上。“乐者天地之和也，礼者天地 之 序也”。差别性导致秩序，共同性使天 地同和。 • 二、乐也者，情之不可变者也。礼也者， 理之不可易者也。礼乐乃理与情的关系， 是不可变之理与情。 • 荀子《乐论》
• 《礼记》是儒家礼学的论文集。文章早的 属于战国时期，晚的可到西汉前期。 • 《礼记》在汉代有三家之学，即大戴（戴 德）、小戴（戴圣）和庆氏。《大戴礼记 》有85篇，戴圣对这85篇加以删节，成《 小戴礼记》46篇，汉代马融增补3篇，共49 篇，成为现在我们看到的《礼记》。
周公开创的礼乐文化
• 一是典章制度、二是生活规范 ----林安弘 • 是一整套道德、行为规范，是一部社会习 惯法。 • 礼与法律、官制之间并没有明确的界限， 许多政治、法律方面的规定都见于礼的内 容。
孔子关于仁义礼智信之信ppt课件
信其二：言行一致。
仁是仁爱之心，义是处世得宜，礼 孔子说： “君子不重，则不威；学则 不固。主忠信”君子对自己不严肃、 是懂得礼数，智是明辨是非，信是诚 不自重，就没有权威，所以学的东 实可信。 西就不稳固，这也是一种不诚心的 孟子以仁义礼智为四端：恻隐之心、 表现。所以要以忠诚信实为主。这 几句话听起来简单，其实很难。特 仁之端也；羞恶之心、义之端也；辞 别是现在，有太多的“语言的巨人， 让之心、礼之端也；是非之心、智之 行动的矮子”，台上一套，台下又一 端也。 套，说的与做的完全是两回事，这 样是不行的。 仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。
为中国价值体系中的最核心因素。
借鉴意义：
“仁义礼智信”作为中国古代儒家 提出的五个道德范畴，具有高度概括 性和持久普泛的意义。在当今社会道 德文明建设中，我们仍然可以借鉴并 利用其作为道德范畴的“品牌”价值， 立足于当代语境给予新的阐释，赋予 其适应时代要求的新鲜内涵。
何为信？
信是会意字，从人，从言。信的本意是 真心诚意、专一不移。人的言论应当是 诚实的、真实的、不虚伪的。
总之：
忠于职责、诚实守信所谓“信”，即诚信。只 有当你被证明是一个值得信赖的人时，别人才会 觉得你可靠，才会把大事托附给你。 “信”的道德要求，内涵很丰富，包括说话算 数，言行如一；尊重事实，反映真相；信守承诺， 忠于职守；勇于承担责任，认真履行义务，等等。 中国传统儒学关于诚信的思想，也是我们今天 建设社会信用体系时可以利用的重要道德价值资 源，我们应当十分珍惜这一现在有可能日益走向 稀缺的资源。
孔子非常看重这个“信”字。
在他看来，从个人的角度说，“人而无信，不 知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行 之哉？”将人说话算话的品德比之为牛车的輗 ，马车的軏，认为是人行走于世的基本条件 ，是人之为人（文明人）的基础。
孔子论礼 (二
孔子与周礼的渊源
一、文化背景：“尊崇周礼〞 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周
。〞 周之德，其可谓至德也已矣。 周礼尽在鲁矣。?左传?
二、社会背景：“礼乐崩坏〞 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰
不可忍也？〞
孔子要“复礼〞 是不是历史的倒退？
重建一个有序的社会：宗法制度、等级差异。
周礼：“新兴阶级对旧有秩序的包装〞 “正名〞
孔子之“礼〞的实质
• Q：礼似乎是抑制自由、失去率真的？
• 颜渊曰：“请问其目。〞子曰：“非礼勿 视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。〞 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。〞
• 孔子答道：“不符合礼的事，就不要去看 、不要去听、不要去说、不要去做。〞颜 回听后向老师说：“我虽然不够聪明，但 决心按照先生的话去做。〞
孔子论礼〔二〕
孔子及孔子之前时代Байду номын сангаас“礼〞
礼是古人为社会活动而制 定的一系列制度、规定以及 贯穿其间的思想概念和他们 共同遵循的礼节仪式。
周礼
礼分“五礼〞，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。 〔?周礼·大宗伯?章〕 五礼分述如下：
①吉礼，就是祭祀的典礼。 祭祀是国之大事，所以列为五礼之首。
②凶礼，一般理解是指丧葬。 除此之外，还应包括对饥馑、战乱等天灾人祸的
孔子之“礼〞的实质： 不是外表形式
从个人对礼的尊崇来说，礼是人情的自然要 求。
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其 奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。〞
鲁国人林放见世人依礼办事时专务繁文，他 疑心礼的根本不在此，就问礼的根本是什 么。孔子说：“很重要的问题啊！从礼节 仪式来说，与其奢侈，不如节俭；从办理
孔礼与今礼
• 孔子之“礼〞和今天的“礼仪〞、“礼貌〞一 样吗？
《论语》十二章课件(共42张PPT)统编版高中语文选择性必修上册
原文：子曰：“譬（pì）如为山，未成一篑（kuì），止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
比如
译文：孔子说：“比如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停止，那是我自己要停下来；比如填平洼地，虽然只倒下一筐，但我也在前进。”
停止
理解这段文字所讲内容
孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。
曾子表达了诗人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。
此句包含了几个因果关系
深入探究
此处包含三个因果关系:“士不可以不弘毅”是因为“任重而道远”。为什么“任重”?因为以“仁”为己任。为什么“道远”?因为贯彻“仁”的精神需要终身不倦、死而后已。反问句增强了感情色彩,使论断既有说服力,又有感染力。
第八章
原文： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩（ěr）之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
老师对学生的称呼
译文：孔子说：“学生们为什么没有人学《诗经》呢？《诗经》可以激发心志，可以观察政治的得失，风俗的盛衰，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
第一章
原文： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎（shèn）于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” (《学而》)
有道德的人
勤勉
指有才艺或有道德的人
匡正
译文：孔子说：“君子吃食不追求饱足；居住不追求安逸；做事勤奋敏捷，说话谨慎；接近有道德的人并向他学习，匡正自己，就可以称得上是好学了。
理解这段文字所讲内容
《论语十二章》体现了孔子及其弟子们对于人生、道德、学问等方面的独到见解。此文论述了君子的品德修养、仁与礼的关系、君子与小人之别、文与质的关系、士人的责任与担当、学问的进步在于持之以恒、仁的实践、“恕”道、学习《诗》的重要性等问题。全文不仅体现了孔子及其弟子们对于人生和道德的深刻洞察，也提供了宝贵的思想精髓和行为准则。
比如
译文：孔子说：“比如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停止，那是我自己要停下来；比如填平洼地，虽然只倒下一筐，但我也在前进。”
停止
理解这段文字所讲内容
孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。
曾子表达了诗人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。
此句包含了几个因果关系
深入探究
此处包含三个因果关系:“士不可以不弘毅”是因为“任重而道远”。为什么“任重”?因为以“仁”为己任。为什么“道远”?因为贯彻“仁”的精神需要终身不倦、死而后已。反问句增强了感情色彩,使论断既有说服力,又有感染力。
第八章
原文： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩（ěr）之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
老师对学生的称呼
译文：孔子说：“学生们为什么没有人学《诗经》呢？《诗经》可以激发心志，可以观察政治的得失，风俗的盛衰，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
第一章
原文： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎（shèn）于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” (《学而》)
有道德的人
勤勉
指有才艺或有道德的人
匡正
译文：孔子说：“君子吃食不追求饱足；居住不追求安逸；做事勤奋敏捷，说话谨慎；接近有道德的人并向他学习，匡正自己，就可以称得上是好学了。
理解这段文字所讲内容
《论语十二章》体现了孔子及其弟子们对于人生、道德、学问等方面的独到见解。此文论述了君子的品德修养、仁与礼的关系、君子与小人之别、文与质的关系、士人的责任与担当、学问的进步在于持之以恒、仁的实践、“恕”道、学习《诗》的重要性等问题。全文不仅体现了孔子及其弟子们对于人生和道德的深刻洞察，也提供了宝贵的思想精髓和行为准则。
《论语》十二章+课件37张+2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册
读课文，四人合作解决字音，词义，句意。
11. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰 ：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公 》）
12. 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可 以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于 鸟兽草木之名。”（《阳货》）
任务：齐读《论语》十二章
1
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【参考译文】孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”
【材料一】人苟有朝闻道夕死可矣之志，则不肯一日安其所不安也。 （[宋]程颐《河南程氏遗书》卷一五）
【材料二】杨文定下锦衣狱，与死为邻。公励志读书不辍。同难者笑之 曰： “势已如此，读书何为？ ”曰： “朝闻道，夕死可也。”
【评析】这句话体现了儒家的中庸思想，结合内容谈谈理解。
这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式。 高度概括了孔子的文质观念，体现了儒家中庸思想。文与质是对立的统 一，互相依存，不可分离，不可偏废。“文质彬彬”，正是内容和形式 的完美统一。 所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、 朴素，待 人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是君子气质的体现。
万天 昨 章 《
古不 夜
论
如生 星
语
长仲 辰
》
夜尼
十
，
二1Biblioteka 观看天才简史系列视频之《孔子》
他手执一卷竹简，载着满身的经典学识从 两千多年前款款而来，不问浮华，不逐名 利，只为传道授业解惑。
他创立了一个学派，开创了全新的教育理 念，影响了中华民族乃至世界的发展。
他就是至圣先师，是象征着华夏文明的伟 大丰碑——孔子。
（[明]焦竑《玉堂丛书·器量》） 【材料三】子路有闻，未之能行，唯恐有闻。《论语·公冶长》
5.1《论语》十二章课件统编版高中语文选择性必修上册PPT课件
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊说：“请问实行仁德的具体细则。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
子贡问曰：“有一言而可以毕生行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
《诗》的三大功能：一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。
《论语》理解性默写1、孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：“____________，___________。”2、孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“____________，___________。”3、孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是：“____________，___________。”4、孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“____________，___________。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊问什么是仁。孔子说：“束缚自我，使言行归复于先王之礼就是仁。 一旦这样做了，天下人都会称许你有仁德了。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊说：“请问实行仁德的具体细则。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
子贡问曰：“有一言而可以毕生行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
《诗》的三大功能：一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。
《论语》理解性默写1、孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：“____________，___________。”2、孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“____________，___________。”3、孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是：“____________，___________。”4、孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“____________，___________。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊问什么是仁。孔子说：“束缚自我，使言行归复于先王之礼就是仁。 一旦这样做了，天下人都会称许你有仁德了。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
礼的智慧
“礼”的学问“人生要有仪式感”，说的这就是这礼。
一、孔子问礼传说孔子曾经问道老子。
孔子（右二）带着礼品去拜见老子（左二）问礼的汉画像石拓片，虽然汉代尊孔，放大了孔子像，但左边的规格明显比右边高。
“其犹龙乎”“神龙见首不见尾”是此次孔子拜会后对老子的感受。
儒家可能不服气，我们祖师爷这么崇拜异教？不就是道家吗，咱可是平起平坐，分庭抗礼。
咦，按太史公的说法，论礼，孔子还真就是小学徒。
孔先生曾当过省公安厅长（鲁国大司寇），一段时期还干过吹鼓手，也就是婚丧嫁娶赶场子6演奏挣点外快那种，人家老子先生可是国家级干部（老子是周朝的国家图书馆馆长，鲁国属周朝的诸侯国之一）级别更高。
二、五经之一相传礼为周公旦所定，东周时“礼崩乐坏”，孔子重新进行了整理以教育学生，问道老子，主要就是请教礼的内容。
《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》，儒家把《礼》列为“四书五经”的经学，到汉代礼便成为“六经”之一了。
不要以为《礼》就是约束人的行为，是繁文缛节，其实《礼》是最早的天文学著作之一，因为古人实施仪式前，必须择日择吉，选择一个黄道吉日，还需要判断当天的天气情况，所以《礼记·月令》里有大量的篇幅讲天文学，比如太阳的运行规律，一年四时，24节气，月令七十二侯等，阴阳五行理论也多有论述。
三、说文解字《说文》对“礼”的解释是“禮，履也。
所以事神致福也。
”礼，就是鞋子。
鞋子合不合适，只有脚知道，过去咱光着脚，现在咱们是翻身农奴把歌唱，穿上鞋登上新的历史舞台，自然要当文明人，讲文明话，做文明事了。
夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。
——《左传·昭公二十五年》禮，是个会意字，左边“示”代表与祭祀、敬神、祈福有关；右边豊，是个象形字，祭祀用的“礼器”，与庆祝丰收，祈福农事有关。
你会发现商周时期的许多青铜器都是祭祀用的，“豊”也在其中。
（豊，lǐ ，行礼之器也。
从豆，象形。
寓意丰盛）遂昌樵夫说，禮，是象数，以器象征事，故称事神致福。
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孔子感叹说:“微管仲,吾披发左衽已!”
2018/11/25 17
孔子曾说：“管仲的器量小啊！” 有人问：“管仲节俭吗？” 孔子说：“管仲家收取老百姓大量的市租，为他家管 事的官员也是一人一职而不兼任，哪能说是节俭呢？” 那人又问：“那么，管仲知礼吗？” 孔子说：“国君在宫殿大门前树立一道影壁短墙，管 仲家门口也树立影壁短墙。国君设宴招待别国的君主， 举行友好会见时，在堂上专门设置献过酒后放空瓶子 的土台，管仲家也设置这样的土台。若说管仲知礼， 那这算知礼吗？”
2、礼起源于原始的宗教祭祀活动 “礼立于敬而源于祭” 礼的繁体字“禮”
3、从祭祀之礼扩展而为各种礼仪
形成时期：夏、商、西周三代
周礼 变革时期：春秋战国时期
“礼乐崩坏”
孔子由于提倡“礼”而闻名
子曰：“周监于二代①，郁郁乎文哉②！吾从周。”
【注释】①监：通“鉴”。本义是镜子，指借鉴 于前代的意思。二代：指夏、商两个朝代。 ②郁郁：意是草木丰盛茂密的样子，也指香气浓 厚。这里指繁盛，丰富多彩，文采显著。 【今译】孔子说：“周代(政治礼乐制度等)是借 鉴于夏商两代(而发展演变建立起来的)，多么丰 盛啊！我尊从周代(的一切)。”
孔子论礼
不 学 礼，无 以立
——孔 子
“礼”是什么？
“豊（l ǐ ），行礼之器也。从豆， 象形。”《说文解字·豊部》 礼的本义就是古代祭祀用的礼器。
1、礼仪源于人类的需要
（1）为维持自然的“人伦秩序”而产生礼（对家庭成员
言行的规范）
例如：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝
“黄香温席，孔融让梨”
（2）为“止欲制乱”而制礼（维系封建等级差别的需要）
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰： “才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而 无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后， 不可徒行也。” 颜路，渊之父，名无繇。少孔子六岁，孔 子始教而受学焉。椁，外棺也。请为椁，欲 卖车以买椁也。
2018/11/25
22
现代与传统观念中的曹操
2018/11/25
23
嘉礼
吉礼
嘉礼
宾礼
军礼
吉礼
凶礼
礼是古人为社会活动而制定， 他们共同遵循的礼节仪式。 孔子曾说：克己复礼，礼，即 是指周礼，就是周公所制定的西 周礼制。 孔子特别推崇周公，他说：“甚 矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周 公。”（《述而》）他ห้องสมุดไป่ตู้叹自己 的年衰，居然许久没有梦见周公 了！ 由这句话可以推测，孔子盛年的 时候，“寤寐长存周公之道”。
2018/11/25
12
礼乐的缺失与崩坏
到了春秋时期，由于种种原因，周礼瓦 解了，世道大乱，史称“礼崩乐坏”。 贵族们为了权和利，彼此征战不息，所 以自古有“春秋无义战”“的说法。孔子向 往周公之礼，既是他对春秋乱世的不满，也 是他对西周道德礼制的向往。
“礼乐崩坏”
孔子谓季氏：“八佾①舞于庭，是可忍也，孰不可 忍也？”
杀一只羊是不足道的，但它代表着一种礼仪 制度。“告朔”这一制度有其积极意义，它可以 勉励诸侯“追远”、“勤政。这一礼制到春秋末 期，自鲁文公开始已经废除，但仍保留活羊。如 果按子贡的建议，连羊也不杀了，那么“告朔” 这一制度连名字也没有了。孔子却表示反对，认 为羊在，尚可知有这一礼制；羊废，告朔之礼消 失了。 这体现了孔子竭力维护周礼的思想。
“强凌弱，大欺小”。
“上无天子，下无方伯， 力攻争强，胜者为右”。 天下“争地以展，杀人 盈野；争城以战，杀人 盈城”
子贡欲去告朔之饩羊①。子曰：“赐也！尔 爱其羊②，我爱其礼。” 【注释】①告朔：阴历的每月初一，叫“朔”。古代 制度，诸侯在每月的初一来到祖庙，杀一只活羊举行 祭礼，表示每月“听政”的开始，叫“告朔”。其实， 在当时的鲁国，君主已不亲自到祖庙会举行“告朔” 礼了。饩（xì 戏）：活的牲畜。②尔：代词。你。 【今译】子贡主张要把“告朔”时祭祖庙的那头饩 羊去掉。孔子说：“端木赐呀！你爱惜的是那头羊， 我爱惜的却是那种礼仪。”
2018/11/25
15
孔子 对僭越礼乐充满厌恶 与批判。
孔子既是礼的继承者也是礼的维护者， 对任何有僭越礼的人和事都给予批判。既是 是像管仲一样的能人也不例外。
管仲(公元前719公元前645年)，名夷吾， 是中国古代著名的哲学 家、政治家、军事家。 被誉为"法家先驱"、 " 圣人之师"、"华夏文明 的保护者"、"华夏第一 相"。著有《管子》一 书。
孔子的礼代表着一种秩序规范。
孔子希望通过“复礼”来达到重振社会秩序的 目的。 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子 对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣 如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则 臣视君如寇仇。
士可杀不可辱
仲由初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇 时，他任季孙氏的宰相，后任大夫孔俚的宰。 卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与 人谋立蒯聩 （kuǎi kùi，伯姬之弟）为君， 胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。 仲由在外闻讯后，即进城去见蒯聩，蒯 聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路道：“君 子死，冠不免。”君子即使临死，也要衣冠 整齐”系好帽缨的过程中被人砍成肉酱。
【注释】①佾（yì ），古时一佾8人，八佾就是64 人。据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾， 诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正 卿，只能用四佾。 【今译】孔子谈到季氏，说：“他用八八行列的乐 队在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事都能容忍， 还有什么事情不能容忍呢？”
“这是孔子对破坏礼制行为的严厉批评。 礼，代表的是社会秩序；恢复周礼，是孔子一生孜 孜以求的政治目标。季氏仅仅是鲁国大夫，竟敢僭用 周天子的规格，可见当时“礼崩乐坏”到何等地步！ 在古代等级社会中，礼制的僭越，向来是统治衰微 的象征。
问礼于老聃
2018/11/25
7
礼体现德治、仁政的途径。周公最早提出 “德治”的理念，孔子又提出了“仁”的思 想，这在思想史上具有重要意义。 但是，德和仁都是非常抽象的概念，无形 /无色/无声/无嗅，对于知识程度较低的人来 说，甚至会觉得虚无缥缈。而礼就是把德和 仁具体化的制度或者行为方式。
嘉礼