山西十大特色民间艺术形式

十大特色民间艺术形式

1.花腔鼓

2.定襄蒋村

3.晋中妈祖信仰

4.临猗地台戏

5.“四句”秧歌剧

6.翅果油熬制技艺

7.汾灯秧歌

8.灵丘制针

9.中和节10.迎喜神NO.1花腔鼓

花腔鼓是襄汾县雄村一带流行围很窄但又影响广泛的民间傩舞。

花庆鼓”是一种流行围很窄但又影响广泛的民间鼓乐，据查证相关资料和走访当地艺人，其仅为襄汾县康镇雄村独有。

它以扁鼓、梆子、小锣、夹板四种乐器为一组，依人数多少分成若干组进行表演。

在表演中，所有参与者都各自佩戴不同形象的鬼卒面具，其均无下颌，并依所戴面具形象，配挂红、黑、长各不同的三绺或满把须。在过去除五鬼光头外，判官和其他鬼卒顶两侧均插有形似摺扇的纸花两朵，以示阴间鬼魁，但现在已没了这样的区别，而全部则以方巾裹头。在表演中，判官和各类鬼卒，形象凶恶狰狞，或立眉瞪眼，满脸横肉;或凶恶阴险，用蓝、绿色涂抹，更渲染得阴森恐怖，令人生畏，故民间“阴鼓”之称，是一种典型而又少见、具有独特表演风格的民间鼓乐，曾先后参加了电影《炮打双灯》和中央电视台七套“乡村大舞台”等电影、电视节目的拍摄，在多项民间广场文化表演中获奖，受到了广大群众的喜爱。

说起花庆鼓要追溯到唐朝贞观年间，唐太宗世民阳寿已尽，阴府判官因感于太宗为国为民之情，不忍世因主而乱，所以私自改了生死簿，为其增加了寿数而触犯天条，依律当诛，但玉皇感其为民之初衷，从轻发落，给予游乡示众。有一名叫花庆的鼓师，为判官之举所动，回家后苦思冥想，七米未进，到第七日子时幡然醒悟，于是操鼓而击，为后人留下这铿锵激昂、节奏明快、独树一帜的精美鼓乐，后世为纪念他起名"花庆鼓"也称“花腔鼓”。

花庆鼓为民间打击乐，表演者使用扁鼓、梆子、小锣、夹板四种乐器，无锣和铙，这是与其他鼓乐队所不同的，另外在表演中还有判

官、小鬼等进行仿阴府舞蹈，为节日增色不少。这一鼓种在明末清初达到鼎盛，成为当地年节必不可少的表演项目，被看作是扶正祛邪求宁保安的象征。此鼓于“文革”时期被禁，改革开放后，这一民间宝库的奇葩又回到民间，重放异彩。

花庆鼓的曲牌主要有小得胜、大得胜、珍珠倒卷帘、风搅雪、风凰单闪翅、凤凰双闪翅、厦坡滚核桃、八仙过海、摘豆角、老虎呲牙、单蹩脚、双蹩脚等。

NO.2定襄蒋村

东汉蔡伦发明造纸术时的苎麻造纸技艺，曾被认为失传。

然而，市在普查中发现，在定襄蒋村乡还幸存着这种技艺的身影。蒋村是老一辈无产阶级革命家薄一波的故乡，薄老的父亲薄昌福就是以种庄稼和操纸为业的。

这里世代相传的麻纸制作工艺，正是以苎麻为主要原料，沿袭了汉代以来的传统技艺方法加工纸，这在全国造纸行业已不多见。

定襄蒋村麻纸具有三大特点，即薄、韧、耐，其功效神奇，是传统的经济实用民间用纸。在漫长的岁月里，它对于人们的生产、生活功不可没。比如说，老百姓用它糊窗户，不仅隔风防寒，还很透亮，雨打不易烂，风吹不易破。如果拿这种麻纸打顶棚，同样筋骨坚韧，

拉扯不断，且含水吸粉，清白平展。做账本、写字的话，不走墨，耐揉搓，好保管，还不受虫蛀，保存年限久远。

从原料到成品，它要经过以下工序：拣（剁）麻分纸、洗麻（纸）、馏麻（纸）、脱灰、碾浆、操纸、晒纸等。根据考古发现和有关专家研究证实，纯正的优质麻纸可保存1200年以上，可谓“千年寿纸”。

“东汉蔡伦发明造纸术时，主要就是使用苎麻和布头等为原料改进工艺，麻纸制造才得以普及。”专家樊嘉禄教授说，此后的隋唐五代时图书多用麻纸，宋元时逐渐弃用，明清时更少使用，而在民间一些地方还少量生产麻纸，但以苎麻为原料者寥寥无几。

可想而知，蒋村的麻纸制作因其传承了古老的苎麻造纸技艺，必然会逐渐成为众人关注的焦点。

清末民初时，蒋村纸业发达兴旺，农家十有七八会操纸。1933—1934年，蒋村操纸户占全村总户三分之一，年产麻纸150多万刀（每刀100），产值6万元白洋，占全省手工纸产值的九分之一。由于它质高价廉、耐用实用，誉满省外，畅销晋、冀、蒙等地。

除了传统的制作技艺，蒋村世代因袭的行业习俗也佐证了其工艺的源流。相传，阴历三月十七是蔡伦的诞辰日。每年在这一天，全村的造纸业主都会筹资为之唱戏，带着供品前往祭祀。而每年的十月初十是蒋村古会（又叫“羊会”）。因此时天气渐冷，操纸停业，是造纸“合龙口”的日子，也要宰羊祭祀蔡伦。

至今，各纸坊都供奉着蔡伦的牌位，牌位上一般写有“供奉蔡伦祖师爷之位”以及“汉朝科甲第，清封玉亭侯”等字样。不过，现在蒋村坚持做麻纸的已不多，只有少数几家还在夏季制作

NO.3晋中妈祖信仰

妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祗。

非遗普查过程中，于太谷铭贤学校旧址附近发现一处建于清代的供奉妈祖神像的庙宇。虽已有些破败，但这里的香火仍然旺盛。据了解，周围的村民经常前来烧香膜拜，祈福免灾，并有定期的妈祖祭拜活动。当地还流传着一些有关妈祖保佑晋商经营顺利、出入平安的故事。

妈祖是一位海神,保佑船家以及海上的平安，在我国东南沿海地区及东南亚、日本、朝鲜一带极受崇拜，而妈祖信仰及妈祖庙在我国北方陆尤其是我省比较少见。这次发现可以反映出晋商足迹之远以及对南方海边宗教文化的吸收。

NO.4临猗地台戏

地台戏也称“故事戏”，是临猗县角杯乡吉家营村一种传统的戏剧演出形式。演出时不在专门的舞台上，而是插旗划地为台即可表演。

每年正月十三至十六，村里人都会自动组织故事戏进行演出，又称“弄故事”。主要领头人成为“故事头儿”，此人熟知故事，在村中有着较高威望，多为村人共同推举而成。一旦认定谁是故事头儿，便要一概听其领导，由故事头儿分配各种人物角色，安排乐队演奏者。故事戏的演出通常是中午一场，晚上一场。晚上由于光线太暗，需要小孩儿使用灯笼在场地周围挑灯照明演出。

地台戏的剧目全部为武戏。旧时故事戏传男不传女，并且只在本村流传，从不外出表演，因此长期以来不为外人所知。

NO.5“四句”秧歌剧

襄汾“四句”秧歌剧，俗称“四句子”秧歌，以四句唱词构成一个曲段而得名。浮山还把它叫做“干板秧歌”。

据沙屯沟老艺人太义说：从他祖父起，他家就代代组织四句秧歌戏班。太义老人的父亲是清朝同治元年生，祖父是清朝道光年间人。可见此剧发展到他祖父一辈时，就已相当兴盛。这样，四句秧歌剧最少有一、二百年的历史了。

解放以后，襄汾县文化馆曾多次对四句秧歌剧种，进行调查、挖掘、搜集整理、研究，特别是党的十一届三中全会以后，1980年又派专人再次进行搜集整理，并组织沙屯沟村的业余文艺骨干进行排演，参加了县上举办的群众文化活动表演，颇受群众欢迎。