16《祸兮福兮》课件1

当时诸侯无不礼贤下士， 当时诸侯无不礼贤下士，延揽如恐不 士这个阶层极为活跃，代表人物如儒 及。士这个阶层极为活跃，代表人物如儒 家的孟轲、荀卿，墨家的墨翟， 家的孟轲、荀卿，墨家的墨翟，法家的商 申不害，农家的许行、陈相， 鞅、申不害，农家的许行、陈相，纵横家 苏秦、张仪等， 苏秦、张仪等，都是在这一社会变革中先 后以学者或政论家面貌出现于政治舞台的。 后以学者或政论家面貌出现于政治舞台的。 他们出身不同，立场不同， 他们出身不同，立场不同，为了解决现实 问题， 问题，从代表各自的阶级或阶层的利益出 对政治提出各种不同的要求和主张， 发，对政治提出各种不同的要求和主张， 并且著书立说，争辩不休， 并且著书立说，争辩不休，形成了新的局 面。
“不自见，故明；不自是，故彰； 不自见，故明；不自是，故彰； 不自见 不自伐，故有功；不自矜，故能长。 不自伐，故有功；不自矜，故能长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古 之所谓‘曲则全’ 岂虚言哉？ 之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？ 诚全而归之。 诚全而归之。” 表现。 正确， 见：表现。是：正确，引申为认 为正确。 自夸。 长进。 为正确。伐：自夸。长：长进。
合抱之木，生于毫末；九尺之台， 合抱之木，生于毫末；九尺之台，起 于垒土；千里之行， 于垒土；千里之行，始于足下 知人者智，自知者明 知人者智， 圣人无常心， 圣人无常心，以百姓心为心 祸兮，福之所倚；福兮， 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏
课文第一章
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知 天下皆知美之为美，斯恶已； 天下皆知美之为美 善之为善，斯不善已。 善之为善，斯不善已。” 长得难看。 斯：则，就。恶：丑，长得难看。 表示确定语气。 已：表示确定语气。 有无相生，难易相成，长短相形， “有无相生，难易相成，长短相形， 高下相盈，音声相和，前后相随。 高下相盈，音声相和，前后相随。” 在比较和对照中显现出来。 形：在比较和对照中显现出来。盈： 呈现。 呈现。
“明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷， 明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷， 明道若昧 大白若辱，广德若不足，建德若偷， 大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若 大方无隅，大器晚成，大音希声， 渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象 无形。 无形。” 昧：暗。颣：丝线上的疙瘩，引申为不平。 丝线上的疙瘩，引申为不平。 刚健。 苟且，懈怠。 建：通“健”，刚健。偷：苟且，懈怠。渝： 改变，此处为败坏。 才能。 施与。 改变，此处为败坏。器：才能。贷：施与。 大器晚成： 大器晚成：指能担当重任的人物要经过长 期的锻炼，所以成就较晚。 期的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不 得志的人的安慰话。 得志的人的安慰话。
这一段说明， 这一段说明，“道”不易认 真正的“ 识。真正的“大”与“高”，可能 不会直接给人这样的印象， 不会直接给人这样的印象，而庸人 常常被蒙蔽；只有高明的人， 常常被蒙蔽；只有高明的人，才能 得道。而且，得道之士， 得道。而且，得道之士，也不会直 接表现出高明， 接表现出高明，反而常常会甘居人 不避尘世。 下，不避尘世。就像后世谈到隐士 所说： 小隐隐于野， 所说：“小隐隐于野，大隐隐于 市”。
第四章讲的是福祸 第四章讲的是福祸 相生的关系。 相生的关系。
课文第五章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮， 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易 散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生 为之于未有，治之于未乱。合抱之木， 于毫末；九层之台，起于累土；千里之行， 于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始 于足下。民之从事，常于几成而败之； 于足下。民之从事，常于几成而败之；慎始如 则无败事。 终，则无败事。 泮：融解，消解。累：通“蔂”，装土的筐子。 融解，消解。 装土的筐子。
课文第四章
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 孰知其极？其无正。 孰知其极？其无正。
倚：依靠。极：终极，究竟。无正：没有定准。 依靠。 终极，究竟。无正：没有定准。
正复为奇，善复为妖。人之迷， 正复为奇，善复为妖。人之迷，其日 固久。 固久。
奇：邪。妖：恶。
是以圣人方而不割，廉而不刿， 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而 不肆，光而不耀。 不肆，光而不耀。”
老子将“ 老子将“士”分为三种，实际上 分为三种， 讲的是“闻道”的三种境界： 讲的是“闻道”的三种境界：大 是因为不能窥透天机， 笑是因为不能窥透天机，只觉得 荒谬；半信半疑是因为看明白一 荒谬；半信半疑是因为看明白一 却又不能完全弄懂； 些，却又不能完全弄懂；而上士 之高明，就在于他能够一眼看穿， 之高明，就在于他能够一眼看穿， 见出本质，从而勤力行之。 见出本质，从而勤力行之。这三 种境界从侧面说明事物 从侧面说明事物（ 种境界从侧面说明事物（“道”） 深藏不露， 深藏不露，常常以相反的姿态示 人。
“圣人执一为天下式。” 圣人执一为天下式。 圣人执一为天下式 坚守。 指自身。 表率， 执：坚守。一：指自身。式：表率，标 准。 执一”就是坚守自身， “执一”就是坚守自身，也就是老子所 主张的“无为” 因为事物包含着对立面， 主张的“无为”，因为事物包含着对立面， 无为”的态度也就会得到“无不为” “无为”的态度也就会得到“无不为”的 效果。所以做天下的表率， 效果。所以做天下的表率，并非指事必亲 而是要无为而治。 躬，而是要无为而治。 这是老子的治世理念。儒家讲“躬行” 这是老子的治世理念。儒家讲“躬行” 而济天下，以道德为本， 而济天下，以道德为本，追求大山一样的 仁厚；道家讲“无为而无不为” 仁厚；道家讲“无为而无不为”，追求的 是智慧，是像水一样的灵动。 是智慧，是像水一样的灵动。
他在世界上较早提 出了朴素的唯物论和 出了朴素的唯物论和 辩证法。 辩证法。他又是现实 生活中一位特立独行 的奇人， 的奇人，为人处世卓 尔不群， 尔不群，在当时和后 人的心目中包裹着浓 厚的神秘色彩， 厚的神秘色彩，神化 传说中的太上老君 太上老君指 传说中的太上老君指 的就是他。 的就是他。
老子“神龙见首不见尾” 令人好奇。 老子“神龙见首不见尾”，令人好奇。 最有代表性的记述是关于孔子求见老子的 最有代表性的记述是关于孔子求见老子的 故事， 故事，老子对儒学理论进行了一番鞭辟入 里的鞑伐与批判。孔子默默无言回来， 里的鞑伐与批判。孔子默默无言回来，三 天没有给学生讲课。学生怪问，孔子慨叹： 天没有给学生讲课。学生怪问，孔子慨叹： 我见什么人做什么事都能猜测揣度其用意， 我见什么人做什么事都能猜测揣度其用意， 至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。 “至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。 今见老子，其犹龙乎！ 今见老子，其犹龙乎！”老子使名满天下 的孔丘张口结舌， 的孔丘张口结舌，“神错而不知其所居 也”。
祸兮福兮
《老子》 老子》
百家争鸣
周室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。 周室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。到了 春秋战国之交，社会各个阶级都在转化， 春秋战国之交，社会各个阶级都在转化，新兴 逐渐代替了奴隶主贵族阶级 地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。 地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。在这个 社会大变革的时代，产生了新型的士 社会大变革的时代，产生了新型的士，其来源 很复杂，属于中间阶层，在统治阶级的最下层， 很复杂，属于中间阶层，在统治阶级的最下层， 同人民比较接近。士的地位虽低，却大多是有 同人民比较接近。士的地位虽低， 学问有才能的人。他们中间有的通晓天文、 学问有才能的人。他们中间有的通晓天文、历 地理等方面知识，有的则是政治、 算、地理等方面知识，有的则是政治、军事的 杰出人才。 学术流派上表现为儒家、墨家、 杰出人才。在学术流派上表现为儒家、墨家、 道家、法家、农家、纵横家等。 道家、法家、农家、纵横家等。
老子哲学的核心思想是 老子哲学的核心思想是 “道生 哲学的核心思想 万物”的宇宙生成说,把宇宙看成一 万物”的宇宙生成说 把宇宙看成一 个自然生成、自然演变的过程,天地 个自然生成、自然演变的过程 天地 万物是依照自然规律发展变化的,而 万物是依照自然规律发展变化的 而 ’”是世界的本源 是世界的本源。 “道’”是世界的本源。在政治思 想上，老子主张 无为” 主张“ 想上，老子主张“无为”，认为只 有无为才能无不为， 有无为才能无不为，反映了当时统 治者的无力， 治者的无力，企图缓和尖锐的社会 矛盾。 矛盾。
美与恶，有和无， 美与恶，有和无，难和 高和下，音和声， 易，高和下，音和声，前 和后，都是相对的概念， 和后，都是相对的概念， 本章意在说明事物都是相 本章意在说明事物都是相 对而存在的。推而广之， 对而存在的。推而广之， 世界上所有的事物， 世界上所有的事物，都存 在着一个对立面。 在着一个对立面。
总结：本章讲的是矛盾的 总结：本章讲的是矛盾的 转化， 转化，并由此树立了一种 道家的人生观即“ 道家的人生观即“不 争”。
课文第三章
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若 上士闻道，勤而行之；中士闻道， 上士闻道 下世闻道，大笑之。 亡；下世闻道，大笑之。”
源自文库
讨论：如何理解三种“士”对于“道” 的不同态度？
老子是楚国 苦县（ 苦县（今河南 鹿邑县） 鹿邑县）人， 姓李，名耳， 姓李，名耳， 谥曰聃， 谥曰聃，字伯 阳。约生活于 年至471 前571年至 年至 年之间。 年之间。
老子的传说与简介
据说老子曾做过周朝的守藏史,后 据说老子曾做过周朝的守藏史 后 退隐蒙山著书立说，游历江南塞北， 退隐蒙山著书立说，游历江南塞北， 又西出陕关，不知所终。 又西出陕关，不知所终。他是我国人 民熟知的一位古代伟大思想家， 民熟知的一位古代伟大思想家，著有 道德经》五千言，但经考证是后人 《道德经》五千言，但经考证是后人 或老子同时代稍后的人根据老子的言 行编纂的，又名《老子》 行编纂的，又名《老子》，基本上概 述了老子的思想。 述了老子的思想。
“民之饥，以其上食税之多，是以饥” 民之饥，以其上食税之多，是以饥” 民之饥 民不畏死，奈何以死惧之” “民不畏死，奈何以死惧之”
《老子》的历史 老子》 观是落后的， 观是落后的，要求 回到“小国寡民” 回到“小国寡民” 的时代， 的时代，“邻国相 鸡犬之声相闻， 望，鸡犬之声相闻， 民至死不相往来” 民至死不相往来”。
材料所引的是著名的“塞翁失马”的故 材料所引的是著名的“塞翁失马” 它形象而具体地表现了老子的观点— 事。它形象而具体地表现了老子的观点 祸兮， —“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” 祸兮 福之所倚；福兮，祸之所伏。 福祸可以相互转化。明白了这个道理， 福祸可以相互转化。明白了这个道理，当 我们处于顺境时，不要盲目乐观， 我们处于顺境时，不要盲目乐观，要保持 清醒头脑，避免乐极生悲； 清醒头脑，避免乐极生悲；而当处在逆境 也不能灰心丧气， 时，也不能灰心丧气，同样要有对未来的 预见性与信心，积极奋斗。面对变化莫测 预见性与信心，积极奋斗。 的世界与万物，最好的态度就是平和、 的世界与万物，最好的态度就是平和、内 淡泊。 敛，淡泊。
放纵自己。 割：伤。刿：刺伤，割伤。肆：放纵自己。 刺伤，割伤。
拓展：阅读下面一段材料，谈谈你对于“福祸相倚” 拓展：阅读下面一段材料，谈谈你对于“福祸相倚” 的理解及所得到的启示。 的理解及所得到的启示。
北叟，塞上叟也。其马亡入胡中， 北叟，塞上叟也。其马亡入胡中，人 皆吊之。叟曰： 何知非福？ 居数月， 皆吊之。叟曰：“何知非福？”居数月， 其马引胡骏马而归，人皆贺之。叟曰： 其马引胡骏马而归，人皆贺之。叟曰： 何知非祸？ 及家富马良，其子好骑， “何知非祸？”及家富马良，其子好骑， 堕而折髀，人皆吊之。叟曰： 堕而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非 居一年，胡夷大入， 福？”居一年，胡夷大入，丁壮皆战死 者十九，其子独以跛之故，子父相保。 者十九，其子独以跛之故，子父相保。
课文第二章
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则 曲则全，枉则直，洼则盈， 曲则全 少则得，多则惑。 新，少则得，多则惑。” 一切事物中都包含着相反的动 这就是道家所说的“ 向，这就是道家所说的“反者道之 动”：客观规律总是驱使着事物向 它的对立面转化， 它的对立面转化，虽然细微但却绵 延不绝地持续着。 延不绝地持续着。