中世纪西欧骑士的典雅爱情

中世纪西欧骑士的典雅爱情
赵立行　于　伟
典雅爱情是反映中世纪骑士文化的一个重要主题,也是研究骑士所不容忽视的一个重要方面。

约翰・赫伊津哈写道:“这个阶级(骑士阶级)的智识观念和道德观念都保存在Ars amandi
(爱情艺术)中。

没有哪个时代的文明理想和爱情理想融合到这种程度。

”①国内对西欧骑士
制度的研究,大都从军事制度的角度入手,本文作为社会生活史研究的一个侧面,拟通过剖析典雅爱情的含义、起因及其影响,集中阐述中世纪的这一文化现象。

一、典雅爱情的内涵
从表面上看,典雅爱情应该是非常容易界定的一个概念,它是指11世纪末以后,在西欧中世纪兴起的一种爱情方式,爱情的主体双方主要是骑士和宫廷里的贵妇人。

但是对典雅爱情的认识却是仁者见仁,智者见智。

“有人认为这纯粹是一种胡闹,或者是贵族们的一种消遣;另一些人则认为它是乔装打扮后的摩尼教异端邪说的阴魂在世。

有些人把它看作人类历史上荒诞而平凡的一页;另一些人则把它视为一种污染社会风气,败坏婚姻生活的颓废道德观;还有
些人则认为它开创了现代人充满浪漫色彩的爱情生活”②。

也有人认为典雅爱情是一种异乎
寻常的游戏,是脱离现实,昙花一现的情感,是一种打发闲暇的美丽的白日梦③。

学者们之所以对典雅爱情这一主题这样重视,是因为它不但是一种爱情方式,而且成为对西方影响深刻的道德风尚和社会哲学。

学者们之所以对它的认识如此不同,是因为它所宣扬的观念不但同当时所沿袭的爱情观和道德观念格格不入,就是现代人对此也难以合理地接受。

典雅爱情的发生是以不平等为基础的,“提供这种基础的乃是社会地位低下的男子和社会
地位高的女子之间的关系”④。

这种不平等关系不只表现在恋爱双方地位上的不平等,也表现
在恋爱过程中的不平等。

作为产生爱情关系的男女双方,男子通常是地位比较低的普通骑士,他总是和粗鲁、鲁莽和谦卑联系在一起;而作为恋爱对方的女士一般出身高贵,举止文雅,声誉良好和值得尊敬,往往是大宫廷里高傲的女主人。

就一般爱情意义而言,这种地位上的不般配使得爱情的产生非常困难,但这恰恰就是典雅爱情产生的首要条件之一。

这种不平等的关系
①②③④诺贝特・埃利亚斯:《文明的进程》第2册,三联书店1998年版,第92页。

但娜希尔:《历史中的性》,光明日报社1989年版,第276页。

莫尔顿・亨特:《情爱自然史》,作家出版社1988年版,第172页。

约翰・赫伊津哈:《中世纪的衰落》,中国美术出版社1997年版,第108页。

同时显现在追求爱情的整个过程之中。

作为恋爱一方的骑士往往会发疯似地爱上一位贵妇人,甚至不知道这位贵妇人的名和姓,就可以把自己征战所获得的一切都献给她,也可以为她牺牲自己的一切。

但是,在贵妇人一方,却往往以高傲的和冷冰冰的态度来对待这一切,甚至那位骑士已经为她历经磨难而她全然不知或不屑一顾。

流传甚广的浪漫骑士尤瑞奇的故事是很典型的。

他12岁时选择了一位妇人来奉献自己的爱,并设法成为她宫廷里的一名扈从。

他触摸她摸过的东西,有时甚至把她的洗脚水偷偷喝掉,但换来的却是女主人斥责他放肆无礼;他矢志不移,经受了这位女士的百般刁难,甚至砍下自己的一个手指装在绿色天鹅绒盒子里送给她,这样换来的也只是她答应时常看看这一手指的允诺;他一路征战,四处建功,但获得的也只是女主人允诺他扮作麻风病人和乞丐一起见她一面。

在典雅爱情中,要求骑士不论遇到何种苦难和羞辱,都要对女主人真诚、专一、炽烈,他要用全身心的奉献换取女主人点滴的馈赠。

另外,正是这种地位和追求过程的不平等成为典雅爱情展开的源源不断的动力。

一方面,这种不平等的男女联系“使得男性强人无法将其喜欢的女人手到擒来,使得男人对女子可望而不可
及,或者难以到手。

同时正是因为其地位高,难以到手,所以更成为男人渴望得到的对象”①。

另一方面,在中世纪,上层社会流行着这么一种观点:爱情是一种道德思想力量,能使人变得高贵。

一个低阶层的浪漫英雄爱上一个伟大的女士,他要努力奋斗以求配得上她。

在这方面,他要克服的不是世俗的羁绊,不是所爱对方的丈夫,而正是她那高贵的等级。

追求的过程也就是骑士升华自己的过程。

因此,“如果一位骑士爱上了一位女士,他就会因此而变得更加优
秀”②。

双方差距越大,骑士付出的努力就越大,从而提升自己的高度就越高。

典雅爱情和婚姻无关,也不以婚姻为目的。

就当时的普通婚姻而言,结婚的基础是利益而非感情,“中世纪的婚姻关系,远不是像小说上所描写的那样,是感情的结合,而大多是一种利
害关系上的婚姻,也是一种野蛮强制的婚姻”③。

男子占有绝对优势的地位。

按照教会法的规
定,丈夫有权打自己的妻子,只要不把她打死就行。

结婚以后,女性的财产就要完全交给丈夫管理。

如果丈夫不满妻子的任何方面,就可随便地提出离婚。

在家庭里,妻子是没有任何发言
权的,“如果骑士听从了妻子的劝告,那他就会为人诟骂不已”④。

在普通的爱情里,对女人贞
洁的要求是很苛刻的。

骑士在整个时代,完全生活在基督教教义的笼罩之下,教会宣传家庭应当是神圣的,妻子应当是贞洁的。

当时的社会习俗也认为通奸是罪恶的,“一位妻子与人通奸,
侮辱的不仅仅是道德,而是丈夫的荣誉”⑤。

典雅爱情同普通婚姻是相差很大的,它绝对不是
普通婚姻的延续和升华。

在典雅爱情中,占绝对崇高地位的是女性,骑士对她顶礼膜拜。

它同贞洁观念似乎也是相对的,因为骑士所追求的对象一般都是已经结了婚的贵妇人,这种爱情的追求有破坏婚姻的通奸之嫌。

更重要的是,典雅爱情所追求的最终结果并不是缔结姻缘。

按照典雅爱情的观念,灵魂间的交往要比肉欲的交往强上一千倍。

从那些成熟健康并且都有结
87 世　界　历　史2001年第4期　①②③④⑤弗朗西斯和约瑟夫・吉斯:《中世纪妇女》(Frances and Joseph G ies ,Women in the Middle Ages ),托马斯・Y.克罗顿出版社
1978年版,第46页。

诺贝特・埃里亚斯:《文明的进程》第2册,第88页。

汤普逊:
《中世纪经济社会史》(下),耿淡如译,商务印书馆1997年版,第339页。

辛德尼・佩因特:
《法国骑士制度》(S idney Painter ,French Chivalry ),科内尔大学出版社1969年版,第113页。

诺贝特・埃里亚斯:《文明的进程》第2册,第93页。

婚经验的贵妇人角度而言,她们大部分时间都能够将典雅爱情生活局限在调笑嬉戏的范围内,她们认为,想完全占有自己的情人,很少懂得或完全不懂得如何效忠女人。

典雅爱情要达到的效果是,“把女人抬到一个纯洁无暇的境界,从而把一切肉欲的污点从她们的爱情中清除出去,
让爱情自由地翱翔,上达精神领域”①。

对骑士们来说,爱情是一种发自内心的敬慕女士的感
情,他们孜孜以求的不是婚姻的结局,因为普通的婚姻生活他们完全可以在自己的妻子那里获得。

这种爱情最后可能以微笑、亲吻和喜爱作为回报,但回报存在与否对典雅爱情本身没有实质性的影响。

正如罗素所说,“浪漫之爱的基本要素是,认为被爱者即使很难被占有,也是弥足
珍贵的”②。

典雅爱情始终贯穿着“效忠”的观念。

骑士们恪守典雅爱情的思想,他们对情人永远地忠诚,反映了附庸和领主之间的关系。

骑士追求高贵的夫人,往往以能够作为她的仆人而满足,正如一首情歌里所唱的,“高贵的女郎,我不要求什么,只求让我作你的仆人。

无论报酬是什么,我都会好好地待你,如同一位好主人一样”。

从仪式上看,确认爱情关系的全部程序与封君封臣制度本身一样组织严格。

当一位骑士被其情人接受后,会举行一个正规的仪式,这个仪式
严格遵循着附庸对领主“效忠式”
(H omage )的规则。

首先,骑士跪下来,把双手紧握放在他的女士手中;随后,在证人及圣物面前,宣誓他将忠诚地为她尽忠,直到死亡,捍卫她的名誉,保卫她免受所有恶意的攻击。

这位女士接受了骑士的忠诚宣誓后,答应给予他最温柔的感情,并把一枚戒指戴在他手上,然后吻一下,扶他站起来。

这样,骑士对其女士的忠诚就如同附庸对其领主的忠诚一样,包括听从贵妇的命令,冒一切的危险和受一切的折磨。

“和平时期(骑士)实现
目标的途径是追求情人,它是战争时期追求封建忠诚的投影”③。

事实上,这种爱情并不仅仅
意味着爱他的女士,其中渗透着封建骑士的忠诚与冒险精神。

他们把这种爱的对象视为一种极难得到而且弥足珍贵的东西,认为在追求的过程中,使自己的冒险与探究心理得到满足,就是最大的愉快和幸福。

所以他们不惜采取任何手段,诸如诗歌、武艺以及所能想到的其他形式去努力。

“男人期望通过占有一个女人,能够获得有利于满足本能欲望的东西:她是一个他借
以征服大自然的有特权的客体”④。

所以说,典雅爱情并不是现代意义上基于平等基础上的爱
情。

恩格斯曾说过:“从这种力图破坏婚姻的爱情,到那应该成为婚姻的基础的爱情,还有一段
很长的路程,这段路程骑士们是走不到头的。

”⑤这一爱情观念是欧洲中世纪特定历史环境下
的产物。

二、典雅爱情的起因
人们往往把典雅爱情的产生和传播归于西欧的吟游诗人,因为是他们创造了歌颂典雅爱情的诗歌,并往来穿梭于各个宫廷,歌颂女主人的高贵和骑士的忠诚。

同时人们也往往把典雅
9
7中世纪西欧骑士的典雅爱情①②③④⑤《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1972年版,第73页。

西蒙娜・德・波伏娃:
《第二性》(Ⅰ),陶铁柱译,中国书籍出版社1997年版,第183页。

理查德・巴柏:《骑士和骑士精神)(Richard Barber ,The Knight and Chivalry ),哈琅・克劳冯出版社1992年版,第93页。

伯特兰・罗素:
《幸福之路》(下),文化艺术出版社1998年版,第351页。

坦娜希尔:《历史中的性》,第281页。

爱情的出现归功于一两个著名的人物,是她们真正确立了典雅爱情的原则。

在这方面,最著名的人物便是埃莱亚诺和她的女儿玛丽。

埃莱亚诺被称为“欧洲的祖母”,因为她先后作过法王路易七世和英王亨利二世的王后,在她所生的五子三女中,有两个儿子作了英国国王,三个女儿嫁给了欧洲君主。

人们认为是埃莱亚诺把典雅爱情引入法兰西和英格兰的宫殿,并把它从文学时尚变成现实的生活方式。

埃莱亚诺和女儿玛丽不但自己过着典雅爱情的生活,还一起创办了“爱的法庭”,并确定了典雅爱情的31条原则。

不可否认,吟游诗人和埃莱亚诺等对典雅爱情的发展起过重要的作用,但是典雅爱情作为一种风尚和生活方式,绝不是从小说和诗歌的虚幻中产生出来的,它的出现本身有着深刻的社会原因。

典雅爱情的产生同法国南部的大领主宫廷和大骑士宫廷的特点有关,它首先是在贵族的宫廷中发展起来的。

11世纪晚期的法国南部是一块幸运之地,尽管各领主之间也经常发生冲突,但它并没有遭到诺曼人的入侵,也没有经历教皇和皇帝争权夺利所带来的苦难。

名义上,大小领主在国王的授意下掌管着大量地产;而实际上,他们的爵位称号、政府官员、土地管理等都是在自我管辖的范围之内独立运行的,完全不受法国国王的控制。

由于他们之间不乏激烈的竞争,各自的城堡依然成为一个个独立的宫廷。

这些大宫廷不但在当时是自由之地,在一定程度上也是适合文化发展的土壤,“大骑士不仅比其他的骑士,而且起初比任何的城市市民也
都来得富有,因而大封建宫廷在那时较之城市在文化上也有着大得多的意义”①。

在那儿,男
人们可以去想战争和土地之外的事情,贵族们比以前更加闲散、自由。

他们的土地收入主要用来购买奢侈品以尽情享受,或者是举行盛大的宴会。

社会交往首先受到重视。

当时有教养的贵族妇女和贵族骑士经常在大的宫廷中聚会,女主人作为宴会的中心,扮演了一个更加值得尊敬的角色。

这样,在大宫廷里就形成了以女主人为中心的比较和平的交往方式。

在平和的气氛下,男人的武士职能在一定程度上受到削弱,妇女的社会份量相应地得到增加。

在这里形成男女按照尊卑顺序共同生活的空间,也形成了男女交往的共同空间,这也就形成了典雅爱情产生的基础和空间。

典雅爱情的产生同十字军东征以来妇女地位的提高以及圣母崇拜的流行有关。

在11世纪以前,女人似乎一直要依赖于男人,或是父亲,或是丈夫和儿子。

但是,在十字军远征期间,大部分男人都离开了家园,剩下的只有年纪太大或太小的男人,丈夫们只好把照料庄园的任务委托给了自己的妻子。

结果妻子们发现,她们完全有能力做好这一切,无论是管理财政、税收还是处理政治问题,都不再像以前那般神秘,她们对自己能力的证明使得她们在法律上的地位得到提升和巩固。

正是这样一个无意的契机给了中世纪的妇女展示自己的机会,“正是战争、宗教和十字军远征本身,在使粗野时代的妇女转变成骑士时代的女士这方面,起到了意想不到
的积极作用”②。

十字军东征的另一个后果便是使得流行于拜占庭的圣母崇拜传播到西方,从
而和西欧妇女地位的日益提高,尤其是上层贵族妇女地位的提高形成合流,产生出一种女性优越的思想。

夏娃和圣母玛丽亚是基督教制造出的两个女性形象,一个应对“原罪”和所有人类的苦难负责,另一个则承担着拯救灵魂的使命。

早期基督教从“原罪论”出发,认为女人尤其易
08 世　界　历　史2001年第4期　①②坦娜希尔:《历史中的性》,第272页。

诺贝特・埃利亚斯:《文明的进程》第2册,第84页。

于犯罪,夏娃存在的意义仅仅是诱使亚当去犯罪。

但同时,许多理论家和教士又坚持这一“事实”:上帝是从男人的肋骨创造出女人,而不是取自脚之类的低等部分。

他们以此证明上帝创造女人是充作男人的伴侣。

在西罗马最后一个皇帝屈从于教会的权力之后,基督教徒对待女人的苛刻态度有了一定程度的缓和,由夏娃的邪恶带来的破坏性影响与圣母玛丽亚的赠予相比,显得不那么重要了。

许多基督徒崇拜玛丽亚就像早期教徒排斥夏娃一样的强烈。

因此,到11世纪,基督教转而热爱妇女,至少是那些像玛丽亚一样贞洁的妇女,或者至少他们能像上帝爱耶稣的母亲一样纯洁地爱她们。

从而形成了一种理想妇女的概念,作为母爱的伟大象征,玛丽亚成为无数神秘传说的主人翁,当时欧洲许多著名的大教堂都是以圣母玛丽亚的名义修建
的,取名为“圣母院”(我们的夫人)。

“教会把对救世主的母亲的迷信,提到极高的程度,以至我
们可以说上帝在13世纪变成了女人。

这些都是毫无疑义的。

”①虽然我们无法说明圣母玛丽
亚崇拜在多大程度上促成了典雅爱情的产生,但是,圣母崇拜却为骑士把妇女理想化提供了一种宗教上的例证。

骑士对其情人的崇拜也是类似于一种半宗教性质的,近乎对女神的崇拜。

骑士看待妇女,往往把她们理想化,“似乎深居在灰色城堡内的女人掌握着她们走向天堂的钥
匙”②。

这种风气为骑士心目中女士地位的逐渐提高起了一定作用。

典雅爱情也同骑士从小所受的教育密不可分。

骑士在封建社会初期,只是贵族中最低的等级。

为了保持贵族的身份,他们不得不为大的封建主充当骑士。

贵族子弟在受封为骑士之前,要接受一定的教育训练。

年满7岁时,他们就被送到一个较大的有权势的或富有的领主家中。

14岁以前仅当一名侍童,14岁以后才有资格当扈从,即预备骑士。

平日里,扈从呆在领主家中,侍候封建主的夫人及女儿,在这个时期,由主妇对他施以礼仪教育,内容有各种礼仪规范、游戏、娱乐等等。

如何取悦妇女是其中重要的一项,主妇热心地为儿童物色“意中人”,教导儿童:女性柔弱需要男人保护,贵妇美丽、高贵、慈善值得骑士钟情;爱情伟大、崇高、神圣需要历千险、冒万难去追求。

她们向青年介绍贵妇的生活规律、情趣爱好、性格特征和取悦之术。

一位女主人这样训导她的小侍童,选择意中人要“选一位出身高贵又能给你劝告和帮助的妇女,你必须为了她而敢于冒险,而且你必须对她如此地谦恭和忠诚,以至于她情不自禁地对你
表现出好意来”③。

总之,这种教育使骑士从小就形成这么一种观念:他必须服从和敬重意中
人,取悦和爱意中人,直至树立起一种为女士献身的精神。

只有当男主人出发作战时,他才跟在身边,为其看管甲胄、武器和马匹,同时学习打仗。

因此,在骑士身体和心理成长的最重要阶段,他大部分时间都是同女主人呆在一起的,而女主人实际上扮演着母亲与教师两种角色。

日积月累,骑士对她便产生出一种特殊的情感,即后来所称的“典雅爱情”。

这种爱超脱性爱,主要是下对上的崇拜和服从。

在骑士的心目中,爱人永远是他最尊敬和爱慕的偶像。

典雅爱情也是对中世纪婚姻长期与爱情分离现象的一种回应和补充。

11、12世纪,上层社会流行着这么一种观念:爱情是一种可以由当事人随便赠给别人的礼物,而婚姻则是一种契约,因此,后者没有个人意愿可言。

这样,爱情与婚姻就成了平行共存、互不矛盾的两件同样合
1
8中世纪西欧骑士的典雅爱情①②③转引自王德林:《试论西欧中世纪的骑士教育》,《河北大学学报》1992年第2期。

理查德・巴柏:《骑士和骑士精神》,第71页。

西蒙娜・德・波伏娃:
《第二性》(Ⅰ),第116页。

法的事情。

“这是一个妇女的地位不比一件动产好的时代,没有一个贵族为爱而结婚。

实际
上,他结婚是为了财富和安全,为了陪嫁和社会关系,这些都是希望妻子能带给他的。

”①封建
贵族惟一的兴趣始终是他的采邑,他最大的愿望就是获得财富。

有利可图的婚姻就能达到这一目的,光耀门庭。

很多家庭的幸福是建立在男女继承人策略的婚姻上。

像在中世纪欧洲这样一个以土地为财富的主要形式的社会里,婚姻对于家庭幸福至关重要,而单纯为爱情而结合,无异是“奢侈”和“浪费”,非骑士家庭力所能及。

西蒙娜・德・波伏娃曾说过:“自骑士爱兴起以来,婚姻扼杀爱情就是司空见惯的了。

过多的蔑视,过多的尊重,过多的日常琐事,使得妻子
不再有性的吸引力。

婚礼本来就是用来让男人防范女人的:她成了他的财产。

”②因此,爱情
不可能在婚姻中存在,它只能在婚姻之外。

典雅爱情的特点正好适合这一要求。

因为根据典雅爱情的法则,婚姻和爱情根本就是两回事,婚姻的缔结就意味着爱情的结束。

一个有趣的事例可以很好地说明这一点。

一位骑士向爱情法庭上诉,说他的情人有了一位新情夫,这位女士曾向这位上诉人许诺过,如果她失去新情夫,就会立即回到他身边。

这位骑士接受了这种冷遇。

他向爱情法庭要求:应该宣布这位女士已经失去了新情夫,因为他们已经结婚。

法国的王后判决了此案,决定支持这位骑士。

她说,很明显,他们结婚以后,这位女士就失去了她的情人,因为爱情不可能在婚姻中继续。

按照王后的意见,这位女士现在应遵守她的诺言去爱这位骑士。

既然典雅爱情注重的是纯粹的情感而非婚姻现实,因而,典雅爱情的出现,为社会所忽略的感情提供了一个出口,贵族宁愿在别的女人那儿填补他的感情空白,追求情妇成为必然。

只要那种婚姻制度继续存在,典雅爱情就会成为爱情所采取的形式。

因此,抒情诗歌中出现的浪漫、缠绵的爱情故事,也部分取材于这种现实。

三、典雅爱情的影响
到16、17世纪,随着骑士阶级的没落,在中世纪盛行一时的典雅爱情也逐渐失去了它原有的地位,但它对后世的影响是深远的。

赫伊津哈在《中世纪的衰落》一书中,对中世纪这一骑士的爱情作了很好的描绘:时至12世纪,普洛旺斯的行吟诗人在歌唱爱情的主题时表达了无尽的欲望,文明史上的一个重要的转向完成了。

古代之世同样歌唱爱情的磨难,但那时只是将爱情视为欢乐的期待或痛楚的波折……新的诗歌理想,一方面保持着情爱色彩,另一方面又蕴含着丰富的伦理愿望。

爱情成为实现道德完美和文化完善的途径。

因为爱情,温文有理的情人们变得纯洁和高尚。

精神因素越来越居于支配地位……③典雅爱情不仅促进了贵族礼仪制度的进步,还有助于妇女社会地位的提高,罗曼蒂克的爱情观念也通过它而被人们普遍接受。

首先,典雅爱情在感情和行为上对骑士具有双重的升华意义,从而间接促进了贵族礼仪制度的发展。

骑士为了使自己对女士有吸引力,也注重对自身仪表的完善。

贵妇们要求骑士对
28 世　界　历　史2001年第4期　①②③约翰・赫伊津哈:《中世纪的衰落》,第108页。

西蒙娜・德・波伏娃:
《第二性》(Ⅰ),第219页。

查尔斯・T.伍德:《追求永恒:中世纪的生活方式和道德观念》
(Charles T.W ood ,The Quest for Eternity :Medieval Manner s and Morals ),韦登费德和尼科尔森出版社1970年版,第68页。

她们温和礼貌,关怀体贴;要求骑士衣着整洁,经常洗澡;要求骑士学会弹奏乐器,朗诵诗歌。

对此骑士必须表现出耐心、动人的风度、勇敢和忠诚。

这样,原本粗鲁的军人们不惜时间和精力而孜孜于取悦之术,他们接受了对妇女温文尔雅和说话彬彬有礼的习惯。

有人曾问一位女士,是愿意选择一位勇敢的、但缺少谦恭品质的优秀骑士作情人呢,还是选择一位白净漂亮的年轻人,他是位好伙伴并掌握爱情的艺术。

这位女士毫不犹豫地选择了前者。

因为她相信这位骑士能在她的指引下学会各种礼节①。

典雅爱情这种外在的礼节也锻炼了贵族的交际手腕,培养了他们高雅的情趣。

他们被迫去掌握一些战场之外的实用技能,学习唱歌、跳舞、演奏乐器,甚或去作歌编舞。

如果他希望去吸引一位女士,就需要情趣横溢,精通爱情的模式。

粗鲁的武士们开始学习智慧、风度、吸引力、以及言谈的技巧。

他们把贵妇看作高人一等的人,向她们作种种尊敬的表示,在她们面前要鞠躬低头,吻她们的手:在社交场合让她们入上座;在出入时,女士优先;当有妇女在场时,必须要举止潇洒、庄重、谈吐优雅……这成为中世纪欧洲上流社会的一种风尚,也是贵族的一种处世要诀。

这种取悦妇女的能力能毫不费力地转变为取悦王公。

因此,骑士们通过接受典雅爱情的经典所进行的训练,实际上也为他们成为廷臣和绅士作好准备,标志着骑士阶级发展中的重要一步。

骑士在贵族或国王的宫廷中习得礼貌与豪勇,,有助于整个社会文明程度的提高;现代的礼节就是由中世纪骑士精神稀释而来的。

其次,典雅爱情使妇女们找到了一条可以提高自己社会地位的途径,至少在特权阶级方面是如此。

虽然中世纪的男人们视妇女为低人一等的附属品,但宫廷诗歌却把高尚的情操赋予了贵族妇女。

小姐或少妇成了贵族的女神,值得所有人来效忠、奉献和崇拜。

骑士会像尊重领主一样地尊重她,会像为领主服务一样地为她服务;为了她的爱,他将不惜任何牺牲②。

这种爱情观念把以前的两性之间的外表关系完全推翻了,使得妇女在社交活动中扮演重要角色,并使她们自信可以和男子处于同等的地位,并参加谈话和娱乐,使男子养成尊重妇女的习惯。

这种思想不是突然地被整个封建阶级所接受,但它们慢慢传播,到14世纪末,被普遍认为是贵族道德的一个组成部分。

这就使得妇女在中世纪后期所享有的地位比早期高得多。

在“武功歌”(Chans ons de geste )中,妻子的建议如惹丈夫不高兴,经常遭遇的是一顿毒打。

但从中也可以得到这样一个重要事实,就是她感到完全有资格去表述自己的意见。

贵族的妻子虽然要完全服从于她们的丈夫,但她也是公认的家庭主妇,在日常生活中担任着重要的职责。

她向侍从分派任务,保管粮食,教育训练自己年幼的孩子,还有别的贵族的年长女孩也向她学习各种礼节。

当丈夫离家外出时(出征或参加十字军等),她通常负责管理城堡及领地事务,还负责招待远方的来客。

如果领主在战争中被俘,她便筹措赎金将其赎回。

从总体上讲,封建社会是骑士的世界,妇女不能指望身临战场厮杀,但倘领主未在,城堡遭受袭击,他的妻子也可指挥防守。

1100年左右,一位诺曼贵族的妻子康彻斯的伊莎贝尔,被当时的一位作家描绘为豪爽、勇敢、精力旺
盛:“出征时,她和骑士们共同乘马迎敌,装束完全和骑士相同。

”③在当时,侍从、奴仆和吟游
3
8中世纪西欧骑士的典雅爱情①②③ C.沃伦・霍莱斯特:《欧洲中世纪简史》,商务印书馆1988年版,第161页。

马文・佩里:
《西方文明史》(上),商务印书馆1993年版,第340页。

辛德尼・佩因特:《法国骑士制度》,第135页。