《富源县古敢水族乡“吞口”舞》——潘辉江

水族先祖为后代子孙留下了吞口，演绎了“吞口”舞,充分彰显着水族人民独特的个性和深厚的民族文化内涵，体现着水族人民追求自强不息、努力进取、刚健有为的精神，是水族人民在长期的生产劳动中形成的体育文化。其表演形式在古敢水族各民族项目中脱颖而出，形成了水族地区的一颗灿烂的明珠，具有广泛的参与性、健身性、娱乐性，这既是一笔重要的民族文化遗产，也是价值极高的旅游资源。而伴随着旅游竞争的加剧，传统的以观光为主的旅游形式在旅游行业中面临着巨大的挑战ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ已经不能满足旅游者的需求。那些参与、体验为主的新型旅游形势正倍受人们的青睐，这为古敢水族乡“吞口”舞旅游产业的开发提供了良好时机，尤其是对富源县这样旅游资源相对缺乏的地区来说，更显得“吞口”舞旅游开发具有的勃勃生机了，加之它是云南省唯一的水族乡独有，有着浓郁的民族风格，这一类似的旅游资源不仅对那些追求“异地风味、异国情调”的国际旅游者具有较大的吸引力,而且对于国内的旅游者来说也是较大的诱惑。
第二章 研究对象与方法
2.1 研究对象
仅对富源县古敢水族乡的“吞口”舞进行研究。
2.2 研究方法
2.2.1文献资料法
根据研究的目的和内容笔者阅读了关水族吞口的许多文献资料，内容涉及到民族学、社会学、文化学、历史学等多门学科，为完成论文撰写提供丰富的理论依据，同时开阔了笔者的眼界。
2.2.2实地考察法
笔者出生于古敢水族乡，是地道的水族人，从小受到水族文化的影响，对水族文化知之甚深，对这一地区的地形及各村寨的情况也比较了解，为使资料更加可靠，又深入到水族与吞口有特殊关系的其他水五寨地区进行实地的调查和录像，得到第一手真实可靠的资料。
2.2.3问卷调查法
发放问卷共250份，回收229份，回收率91.60%。其中100份在实地考察交谈中完成，回收率100%，另外150份在集市上发放，回收129份，回收率86.00%。
摘要
随着人们物质生活水平的提高，人们追求健康的意识越来越强，追求的休闲娱乐方式也发生改变，单纯的观光旅游已经不能满足人们的需求，参与型的旅游方式已经被提高到相当高的程度，而“吞口”舞作为集娱乐、健身为一体的健身参与方式，为古敢水族乡旅游产业的开发提供了一个新的亮点。“吞口”舞在古敢水族乡具有地源性基础，表演不受场地的限制，表演器械成本较低，动作简单易模仿，有利于普及和推广，只要稍加组织和有计划的管理，在古敢水族乡就可能形成一定规模，从而进一步形成水族的品牌旅游项目，吸引海内外人士前来古敢水族乡旅游，进而带来直接的经济效应，对促进劳动力的二次就业和经济持续稳定的增长将起到不可低估的作用。本文主要采用文献资料法、实地考察法、问卷调查法、观察法对古敢水族乡较有民族特色的传统体育项目——“吞口”舞进行研究，旨在探析古敢水族乡“吞口”舞旅游产业开发，对弘扬水族文化、发扬水族传统体育也具有特殊意义，同时为当地政府旅游开发提供一定参考。
关键词：古敢水族乡；水族；“吞口”舞；旅游开发
ABSTRACT
With the improvement of people’s material living standard, people pursue healthy consciousness is more and more strong,andthe leisure entertainment also changed.The simple sightseeing tourism already cannot satisfy people's needs, participatingtourism manner has raised toahigher degree, while "Tun Kou" dance asaset entertainment, fit for the integration of fitness participation way forThe aquarium town of GuGan.The development of township tourism industry provides a new window. "Tun Kou" dance inGuganaquariumpeople townshipwith ground sourcesebased, performance from the location limit, performing instrument with low cost, simple, easy to imitate,arehelpful for action.As long as the popularization and promotion of management organization and planned a township,inaquariumtownshipof GuGanmay form a certain scale, thus further formation of brand tourism projects.Theaquariumnationalityattracts people toaquariumtownshipof GuGan, and then bring direct village tourism, to promote the economic effects of the second employment and labor sustainable economic growth will play the role of cannot be underestimated. This paper mainly adopts literature data method, field investigation, questionnaire survey and observation ofGuganaquariumnationality townshipis the hometown with national characteristics - "the traditional sports dance “Tun Kou”, aims to explore theGuganaquariumnationalitytownship"Tun Kou"dance tourism industry development,while promoting the aquarium culture and carry forward the aquarium also has a traditional sports special significance for local government to provide a reference for tourism development.
2.2.3 问卷调查法2页
2.2.4 观察法2页
第三章 调查结果与分析3页
3.1古敢水族乡民族项目开展情况调查3页
3.2古敢水族乡“吞口”舞表演时间调查4页
3.3 “吞口”舞的体育属性调查4页
3.3.1 “吞口”舞具有较强的参与性4页
3.3.2 “吞口”舞具有休闲娱乐性5页
3.3.3 “吞口”舞具有健身性6页
参考文献10页
附 录11页
致 谢12页
第一章 前言
古敢水族乡是云南省唯一的水族行政建制乡，位于富源县东南部的云贵交界处，是云南省深入贵州的三角地带，东、南、北三面与贵州省兴义市的坪东、乌沙、清水河、威舍四镇相连，是贵州省黔西南州进入富源的必经之地，素有“滇黔锁钥”之称。全乡有水族近8000人，占全国水族总人口的2.2%，占云南省水族人口近86%[1]，是云南省水族极为密集的聚居地，具有浓厚的水族特色文化，进入村寨还仍可欣赏到水族独特的吞口崇拜和婚俗礼仪等保存完好的民族文化。
36
48
80
105
6
比例(%)
15.72
20.96
34.93
45.85
2.62
表3-1可以看出：在对229人进行问卷调查中，喜爱“狮子”舞的只有36人，仅占总人数的15.72%，所占比例较低，可能是因为“狮子”舞的表演在古敢水族乡通常是在丧葬的时候有钱的人家请表演团队去追掉死者，或是政府举行重大的活动欢庆仪式时才表演，而政府举行重大的活动欢庆仪式频率较低，造成“狮子”舞是丧葬的一种代表性活动而在人们的心中形成阴影。另外，“狮子”舞的表演只固定在表演团队的身上，观众的参与程度几乎为零，这也可能是造成喜爱人数较低的直接原因；喜爱“金钱棍”舞的有48人，占总人数的20.96%，比喜爱“狮子”舞的人高5.24%，可能是因为“金钱棍”舞的表演人数可多可少（一般6—18人），表演形式多变，有单钱棍表演、双钱棍表演、还夹杂着二人转、小品等表演；喜爱耍龙灯的有80人，占总人数的34.93%，较“金钱棍”舞表演高出13.97%，可能是因为传统中华“龙”的象征意义，或是耍龙灯的场面比较大，龙比较醒目，所以耍龙灯的表演都会招来大量观众。喜爱“吞口”舞的有105人，占总人数的45.85%，分别高出“狮子”舞30.13%、高出“金钱棍”舞24.89%、高出耍龙灯10.92%，可以看出“吞口”舞的喜爱人数是所有项目中喜爱人数最多的，造成这一结果的原因可能是“金钱棍”舞、“狮子”舞、耍龙灯这些民族项目都是以观赏为主，有部分项目还参透了利益色彩，而“吞口”舞是集娱乐、健身于一体的表演，参与性极强，表演不受场地的限制，表演器械成本较低，动作简单易于模仿，他汇聚了其他民族项目的所有特质，还有一个明显的优势是参与过程还可以直接享受劳动带来的果实，互动性极强。其他的民族项目人们的喜爱程度仅占了2.62%，说明这些项目要么是失传了，要么不能适应现代人们的审美观，不被推崇进而几乎不再开展。原生态的情况下“吞口”舞的喜爱程度尚且如此，若加以一定合理的策划、开发又会怎样呢？
3.2 古敢水族乡“吞口”舞表演时间调查
表3-2“吞口”舞表演时间调查（n=229）
时间
三月三
六月六
春节
没具体时间
认同人数
95
65
100
28
比例（%）
41.48
28.38
43.67
12.22
表3-2可以看出：在对229人进行问卷调查中，选“吞口”舞在三月三（农历）表演的为95人，占总人数的41.48%，高于选农历六月六表演13.10%，低于选春节表演2.19%，几乎达到了春节的比例，可能是因为每年农历的三月三是古敢水族乡政府组织举行的对歌节，具有一定的权威性。还邀约了周边（包括贵州）的乡镇领导到这里分享水族的文化生活，外宾的到来和参与使气氛更为活跃，所以说在这天表演的人数几乎可以和春节相当；选“吞口”舞在六月六（农历）表演的为65人，占总人数的28.32%，低于选三月三表演13.10%，低于选春节表演15.29%，之所以在表演时间上都存在超过10%的分歧，可能是因为，农历六月六是水族先祖流传下来的祭土地的节日，久而久之就把这天作为一个节日固定了下来，参与人群主要是各村寨的村民，人数没有对歌节和村节的明显，所以比例相对较低；“吞口”舞在春节表演的为100人，占总人数的43.67%，可能是因为由于社会文化的影响，春节也成为了水族的重大节日；认为没有具体时间的只占12.22%，这可能是因为“吞口”舞的另一种表演属性造成的，即水家在遇到什么灾难或不顺时才表演造成的，所以让人们产生没有具体表演时间的误区。所以，在古敢水族乡“吞口”舞的表演主要有三个节日，即：三月三对歌节、六月六和春节，且都为一天，其他不再有具体的节日。正因为“吞口”舞的表演古板、约定俗尘，只有在特定的时期才能看到，有可能对“吞口”舞的传承和发展起到一定的阻碍作用。
3.4“吞口”舞在古敢水族乡本土旅游的开发6页
3.4.1 以“吞口”舞原生态旅游开发为主6页
3.4.2充分以其他民族特色文化相结合7页
3.4.3树立富源县民族传统体育旅游品牌7页
3.4.4 注重水族特色旅游宣传7页
3.5“吞口”舞旅游在富源县潜力开发8页
第四章 结论与建议9页
4.1结论9页
4.2 建议9页
Keywords:The aquariumtownshipof GuGan; Aquarium; "TunKou" dance; Tourism development
第一章前言1页
第二章 研究对象与研究方法2页
2.1研究对象2页
2.2研究方法2页
2.2.1 文献资料法2页
2.2.2 实地考察法2页
2.2.4观察法
贴近民族近距离观察“吞口”舞的表演，并参与其中深感吞口舞带来的乐趣，坚定了笔者研究“吞口”舞这一民族传统体育项目旅游开发的信心。
第三章 研究结果与分析
3.1 古敢水族乡民族项目开展情况调查
表3-1 古敢水族乡民族项目喜爱程度调查（n=229）
项目
狮子舞
金钱棍舞
耍龙灯
吞口舞
其他
喜爱人数