阿拉伯百年翻译运动

阿拉伯百年翻译运动

阿拉伯百年翻译运动

阿拉伯文化源远流长，时间可追溯至公元前数世纪的中古时期，空间上跨越了亚、非、欧三大洲，内容涵盖语言、文学、星象学、宗教学、哲学、历史、艺术、政治学、法律、数学、医学、天文、自然科学等各门学问。现在我们所说的阿拉伯文化，论其实际内涵就是阿拉伯-伊斯兰文化，它由三个部分组成或者说是由三种文化源流汇合而成：1.伊斯兰教产生以前阿拉伯半岛上的阿拉伯人所固有的文化（中古期-公元7

世纪）。据考古学家和历史学家考证，一些古迹、古钱币及铭文表明在也门曾出现过辉煌灿烂的阿拉伯古文化，而在伊斯兰以前的麦加也有较高水平的文化，并且由于兴盛的商业往来，麦加的古莱氏商人通过与邻近地区居民的接触，将较发达的东方古国的文化（如伊拉克、叙利亚等地）逐渐带回半岛内部，成为最早的文化交流的使者，为古代阿拉伯文化注入了新鲜的养分。这一时期文化的内容包括阿拉伯语言、诗歌、谚语、故事、星象等，在古代诗歌中出现了早期阿拉伯有关宇宙的哲学思想的萌芽。

2.伊斯兰教文化，可以说它是阿拉伯-伊斯兰文化的主体，自公元7世纪中期伊斯兰教产生至今，在阿拉伯文化的各个领域，尤其是语言学、哲学、文学、艺术、宗教学、政治学、法学方面都受到伊斯兰教的深远影响。伊斯兰教文化包括《古兰经》经注学，圣训教义，教法学等。

3.由穆罕默德逝世后的四大哈里发执政时期至阿拉伯帝国的形成期间的向外扩张领土、征服大块版图，成为地跨欧、亚、非三大洲的阿拉伯帝国。阿拉伯人的铁骑所到之处，正是人类文化的先驱所在，拜占庭、波斯、印度西北部、两河流域、叙利亚、埃及、马格里布、西班牙、中亚等地，正是通过吸收并发展了这些地区的各族人民（包括不同种族信仰）所创造的光辉灿烂的文化成果，如：拜占庭、波斯文化、巴比伦文化，古埃及文化，希腊、罗马和中国文化，才得以形成延续至今的阿拉伯-伊斯兰文化，在人类文明史上留下了浩如烟海、繁若星斗的学术文化作品，出现了盖世不朽的阿拉伯-伊斯兰思想家、艺术家。他们具有独创性的理论体系，对欧洲文化的形成和发展产生过重要的作用，阿拉伯-伊斯兰文化在世界思想史和文化史上占有极为重要的地位。

阿拉伯伊斯兰文化的鼎盛期出现在阿拔斯帝国（公元750-1258年）时代，当时的首都巴格达既是一座繁荣的国际城市，更是一处世界文化交融的学术中心，波斯、印度、希腊、罗马、犹太教、基督教、摩尼教、瑞罗亚斯德教、萨比教等，文化模式和宗教思想在这里汇合，在以阿拉伯语为主要用语的强有力的阿拉伯文化的进程中，如同百川纳海，大大丰富了阿拉伯伊斯兰文化的内涵，激发了帝国臣民的智慧，为阿拔斯王朝后期创造出举世瞩目、影响深远的文化成果奠定了基础。

由于阿拔斯帝国哈里发（如曼苏尔、拉希德、麦蒙等）重视伊斯兰教法、财政制度、文化事业的创制与完善，倡导、鼓励学术活动，实行宽松的政治文化政策，吸收容纳帝国境内不同民族、不同宗教信仰者的文化和学术成果，这些作品被学者们翻译、介绍和注释，或由波斯文、古叙利亚文、或由希腊文，译成阿拉伯文。波斯人以阿拔斯王朝的功臣自居，首先受到重视，包含政治管理体制思想的历史典籍如《波斯列王

记》（原名叫《希达纳迈书》、《阿因纳迈》（介绍波斯制度、传统和习俗）以及波斯的散文、故事、格言、寓言、音乐作品熏陶，启发了阿拉伯人自身固有的智慧，使他们以全新的感受感知生活，创造出兼备不同文化风格的色彩愈加灿烂的文化作品。由于波斯与印度为邻，波斯人已将印度文化融在自己的文化中，当波斯典籍被译成阿拉伯文时，其中的印度文化也就介绍给阿拉伯人了，如著名的文学作品《卡里莱和迪木乃》、《千篇故事》，而早在伊斯兰教问世之前，就早已与之有商业往来的印度，（《古兰经》里就有印度词汇），在阿拉伯倭马亚王朝哈里发韦立德一世执政时（705-715年），印度西北曾被纳入阿拉伯版图。阿拉伯人最早向印度人学习数学和天文学，印度数字和零号以及十进位制正是通过生活在阿拔斯时期的阿拉伯最著名的数学家和天文学家花拉子密的著作而传入欧洲，成为现在世界各国通用的所谓"阿拉伯数字"，这在数学史上，具有划时代的意义，在医学和文学方面，阿拉伯人也深受印度的影响，在阿拉伯医生和希腊医生束手无策时，印度医术就显示其高明之处了。希腊文化以其夺目的智慧灵光映照着人类的文明进程，阿拉伯伊斯兰帝国版图内的埃及、叙利亚、伊拉克、波斯等地，更是由于曾经是希腊马其顿王国的一部分，而深受希腊文化陶染，希腊的哲学、数学、天文学、历史、美学等思想哺育了阿拔斯帝国文化，灿若繁星的古希腊科学典籍，与阿拉伯半岛沙漠牧区上空的明月遥相呼应，绘制成一副奇特的文化景观。本世纪阿拉伯世界最负盛名、最有影响的伊斯兰学者、阿拉伯史学家、埃及的艾哈迈德·爱敏认为?"穆斯林哲学就是建立在希腊哲学的基础上" ，尽管这种说法在本世纪三十年代曾引起许多伊斯兰学者的反对、甚至抨击，但是文化史上的确凿资料可以说明希腊逻辑学和哲学著作的译介对伊斯兰宗教哲学和阿拉伯

世俗哲学的产生和发展起到了至关重要的作用。本文所要阐述的阿拉伯"百年翻译"运动是发生在阿拉伯伊斯兰文化史上古代东西方文明成果译介、注释活动中规模最宏大，内容最精彩的一个阶段。据阿拉伯史料记载，在阿拉伯倭马亚王朝期间，就已出现自发的、无组织的文化译介活动，内容局限在医学、星相学、天文学等实用科学上，很少涉及社会、人文学科，不具有相当规模。直到阿拔斯帝国建立后，特别是在阿拔斯朝代中期的公元830年至930年左右，在统治者哈里发的大力资助和倡导下，大规模、有组织的译介活动，以巴格达为中心的学术研究，形成了文化史上的巴格达学派，它取代了早期的亚历山大学派，并引发了阿拔斯王朝后期的西班牙的科尔多瓦文化中心和埃及的开罗文化中心，共同构成了辉煌绚丽的"阿拔斯王朝""五百年文化黄金时代"。文化史学家艾哈迈德·爱敏用三个阶段来勾勒这场文化译介活动的全貌：第一阶段（初期）：起自曼苏尔哈里发，止于拉希德时代，即从伊斯兰教历136年至193年。这期间翻译的著作有：波斯文的《卡里莱和笛木乃》、印度文的《信德罕德》、亚里士多德的《逻辑学》，托勒密的《天文大集》等等。这个时期最著名的翻译家有：伊本·穆加发，他的作品成为文化融合的典范，本文稍后将有简略介绍。在这个时期，伊斯兰教义学派穆阿台及勒派的元老如奈扎木已经了解到亚里士多德的逻辑学，阅读了他的一些哲学著名，该派具有崇尚理性的倾向，这派的教义学者们已经在运?"飞跃"、"本质"和"现象"等哲学范畴来讨论宗教问题。第二阶段（中期或称鼎盛期）：起自麦蒙时代，即伊斯兰教历198年，止于300年。这一时期翻译了希腊各个学科的最