汉藏文化交流推动者松赞干布简介
唐朝松赞干布和文成公主传
唐朝松赞干布和文成公主传弃宗弄赞（617—650），又号为松赞干布，是我国古代吐蕃王国第三十二世赞普。
在他一生中，承继父祖基业，稳定内部，巩固王权，创建统一的吐蕃王国，并发展经济，对沟通汉藏文化友好关系，有过重大贡献，是我国历史上的杰出人物。
吐蕃的兴起吐蕃王国是羌族的一支（今藏族）所建。
羌族是居住在中国西部的古老游牧民族，所居地是以西海（今青海）为中心，向四方伸展。
早在战国初期，其中氂牛部率众向南迁徙，居留在越巂（今四川西昌）一带，称为越巂羌。
这些部落迁徙无常，以后进入西藏。
到公元五世纪，在西藏高原散布许多羌族部落，其中以氂牛部势力最强，分为六个兄弟部落。
酋豪弃聂弃自称为天神之子，在雅鲁藏布江流域的雅隆河谷（在今西藏山南地区泽当、琼结一带），成为六氂牛部的王。
后来弃聂弃自立一部，降服其余六部，六部酋长被称为父王六臣，另外有三个通婚部落，称为母后三臣。
这时羌族部落已处于氏族社会末期，部落中已有等级分化，有立君长的需要，弃聂弃被称为赞普，意为雄强的丈夫。
①以后其子孙世袭赞普称号。
到第七代支弓赞普时，发生内乱，赞普被他臣下罗阿木所杀。
以后其子集结同族消灭了罗阿木势力，被拥为赞普，即第八世布岱巩甲赞普。
这时吐蕃居住在琼巴地方。
吐蕃人已会冶炼银、铜、铁，制造犁具，引水灌溉，从事农耕。
到了第十五世赞普提肖烈时，建立琼巴堡寨（今西藏山南琼结，汉文史籍称为疋播城，跋布川）。
到十七世赞普时，出现了政权机构，在政权机构中，设置大论②辅助赞普统理国事。
吐著从二十六代赞普弃脱赞（又称为瘕悉董摩）起，才有赞普世系的记载。
到第三十世赞普达布聂西（又称讵素若）时，吐蕃开始强盛，“侵伐不息，土宇渐广”，经济文化逐渐发展，统一邻近各部，初步形成为国家。
在公元六世纪，西藏高原上，小邦林立，堡寨遍布，由于奴隶制的发展，各邦贵族间相互攻伐，强者兼并弱者。
在互相争夺中，吐蕃、苏毗以及西部的羊同，先后发展成为西藏高原上三个最强的国家。
尤其苏毗，北接于阗，东邻多弥（居住在青海通天河一带的部落），南至吐蕃，统辖着雅鲁藏布江以北直至昆仑山脉广大地区的吉曲河（今拉萨河）流域，比吐蕃更为强盛。
藏汉和亲的故事
藏汉和亲的故事
公元7世纪，吐蕃的赞普松赞干布是个能文能武的人才。
年轻的松赞干布并不满足吐蕃的贵族生活。
为了学习唐朝的文化，他想和唐朝建立友好关系，他多次派出使者带着珍贵的礼物，长途跋涉，到唐都长安求亲。
唐朝的皇帝唐太宗被他的真情实意所感动，决定把既美丽聪慧又知书达理的文成公主嫁给他。
公元641年，唐太宗派大臣护送文成公主到吐蕃去，松赞干布从逻些赶到柏海迎接，他们在那里举行了盛大的婚礼。
文成公主带去了十分丰富的嫁妆，有金银珠宝，绫罗绸缎，还有许多吐蕃没有的谷物、果品、蔬菜的种子以及药材、蚕种，还带了大批的医药、植树、工程技术、天文历法的书籍。
随同她前去的还有许多能工巧匠，帮助吐蕃人民发展经济和文化。
文成公主在吐蕃生活了四十年，她
为汉族和藏族人民的友好关系，为发展藏族经济、文化做出了贡献。
直到现在，在西藏的大昭寺和布达拉宫，海供奉着松赞干布和文成公主的塑像。
松赞干布
第三个难题是将两头刨得粗细一般的一根大木头，让7位使者分清哪头 是树梢，哪头是树根，同时说出其中道理。那6位使者看过来，看过去， 量了又量，怎么也分不出来。藏王使者叫人把木头放在 河里，木头一浮 起，前头轻，后头重，轻者为梢，重者为根，一清二楚。 第二题是让使者们各领100只羊，100坛酒，要他们在一天之内把羊宰了， 剥皮鞣（rou,鞣皮是制革的一道主要工序）好，吃完羊肉喝完酒。其他 使者或醉或累，只有禄东赞让自己的100名随从排成队，从容地宰了羊， 边吃边喝边鞣皮子，不到一天就完成了。
文化上
松赞干布在文化方面的建树，最为人称颂的是创制文字，派 吐蕃子弟求学长安和崇奉佛教等项。从前，吐蕃没有文字， “其吏治……结绳齿木为约。” 根据吐蕃对外关系、生产发展及治理朝政的迫切需要，公元 7世纪初，松赞干布派出以吞弥· 桑布扎为首的16名贵族子弟 到天竺（印度）等地留学，研究梵文和西域各国文字。经过 反复的比较，采取笔划简单明确、易于书写的不同形体，创 制了藏文。 松赞干布在位时，选派了一批精通藏文的贵族子弟到唐都长 安，入太学学习诗书，让他们大量地接受唐朝先进的封建文 化。这些人聪慧不凡，许多人取得了优异的成绩。
去世
650年，松赞干布去世。其死因众说纷纭：一说是 由于尺尊公主感染了瘟疫后传染给了松赞干布，不 久松赞干布便在彭域的色莫岗（位于今西藏自治区 林周县彭波农场附近）逝世；另一说松赞干布是被 仇视佛教的苯教教徒暗杀而死的。次年吐蕃以极为 隆重的葬礼，在琼结的吐蕃历代赞普王陵之间为松 赞干布建起了一座很高大的坟墓，称之为“木日木 波”。由于其子共日共赞早逝，遂由孙芒松芒赞嗣 位，大论禄东赞摄政。
友好外交
平定内乱、征服诸羌、 与唐王朝取得联系。缔 重新统一西藏之后，富 结和发展了藏汉两族的 亲密友好情谊。 于政治远见的松赞干布 一面积极主动地派遣使 汉藏和亲——文成公主 者赴邻国泥婆罗（今尼 泊尔），互相进行贸易， 推销手工艺品并聘请工 匠及艺人传授建筑、绘 画、雕刻技艺 。 尺尊公主
松赞干布
松赞干布松赞干布（617？—650），《新唐书》等汉文史籍亦作“弃宗弄赞”或“弃苏农赞”。
西藏历史上著名的赞普，吐蕃王朝的缔造者。
松赞干布松赞干布的父亲囊日论赞，父亲朗日松松赞干布赞是吐蕃王朝第32代赞普受父亲的影响，少年时代的松赞干布就已显现出非凡的才能。
父亲被仇人毒害而死后，13岁的他即赞普位。
即位后，他一面缉查凶手，一面训练军队，很快平息各地的叛乱，松赞干布面对这种内困外扰的严重局势，毅然继承父位，挑起了吐蕃第33代赞普的重任。
他沉着冷静，依靠新兴势力，征集了万余人，组成了一支精锐的队伍。
经过3年征战。
平定了内部叛乱．稳定了局势，再次恢复了吐蕃的统一。
定都逻些（今拉萨），建立了吐蕃奴隶制政权。
之后，又先后降服周围的苏毗、多弥、羊同等部，势力日益强盛。
完成西藏的统一之后，松赞干布开始致力于政权建设，建立了完备的、以赞普为中心、高度集权的政治和军事机构。
同时，还制定法律、税制，任用贤明的大臣，采取许多措施鼓励百姓学习和运用先进生产技术，发展农牧业生产，使吐蕃的社会经济和人民生活迅速呈现中兴之势。
为改变吐蕃人没有自己的文字、靠刻木结绳记事的落后面貌，他派出以大臣吞米桑布扎为首的16名贵族到印度求学，终于创制出本民族的文字——藏文。
为民族间经济文化的交流和藏民族文化的保存、传承与发展繁荣做出了巨大贡献。
唐贞观二十三年（649），松赞干布被唐高宗封为驸马都尉、西海郡王，后又进封为賨王。
并镌其像于石，列于太宗昭陵。
永徽元年五月壬戌（二十四）日（650年6月28日），松赞干布病逝。
唐朝遣使吊祭。
松赞干布出生地:在墨竹工卡县，位于318国道旁一个村庄边上，名为强巴敏久林。
他出生地甲玛乡，甲玛意为百里挑一的富地，古时为群山环绕、水草丰足的圣地。
松赞干布，西藏史上最卓越的藏王。
是他统一了西藏高原，建立了吐蕃王朝。
迎娶大唐文成公主，沟通了与唐朝的友好关系，推动了汉藏民族文化的交流与发展。
他创制了藏文字，促进了吐蕃政治经济文化的全面发展，引领藏民族进入强盛时代。
松赞干布（吐蕃王朝第33任赞普）—搜狗百科
松赞干布（吐蕃王朝第33任赞普）—搜狗百科少年时代隋义宁元年（617年），松赞干布诞生于亚隆札对园的降巴木决岭王宫（现位于拉萨市墨竹工卡县甲玛乡）。
父亲朗日松赞是吐蕃王朝第32代赞普。
当他3岁的时候，其父率兵灭掉了苏毗部落，统一了西藏高原，由一个山南地方的小邦首领一跃成为吐蕃各部的君主。
松赞干布母名萨颓格姆。
藏族传说他从小聪慧，松赞干布沉毅，多才多艺，故其臣僚奉以尊号松赞干布。
一些史书记载也都称赞他“为人慷慨才雄”，“骁武绝人”，“多英略”，“通达工艺、历算、武技”，是一个聪明而有才干的英雄。
松赞干布之所以能成为这样的人物，这是与他的家庭和所受的熏陶、教育分不开的。
他是朗日论赞的独生子，吐蕃赞普的合法继承者，家庭和吐蕃臣民对他寄予厚望，希望他能给国家和人民带来更大的幸福和发展。
从幼年起他就在骑射、击剑、武术等方面受过严格的训练，十岁以后已经成为武艺超群的勇士。
在文化修养方面，他能背诵赞普的世系，十分熟悉历史英雄传说。
他喜欢吐蕃民歌，长于诗歌创作，常常在宴会上即兴赋诗，他的作品是流传的吐蕃文学作品中最早的。
朗日论赞十分关心对松赞干布在品德方面的培养。
为他选择的朋友，都是道德品质好、行为端正、诚实谨慎的人，如吐蕃著名的大相尚囊就是其中之一。
他们经常一同骑射、游猎、唱歌、跳舞，也喜欢做陆博、围棋等游戏。
松赞干布虽是王子，他对待朋友都是推心置腹，以诚相见，性格豪爽而无骄贵习气，因而深得人心。
松赞干布出生以后，就过着宫廷豪华优越的生活。
当时的琼巴，不仅是政治中心，经济也十分繁荣，商贾云集，远方的食盐、布帛、以及松耳石、珠翠等装饰品，珍奇的物品，也都运到这里，王宫的仓库中收储着各类珍宝和特产，供给王室的需要，松赞干布就是在这种物质条件下度过他的童年。
嗣位平叛朗日论赞依靠綝·臧古、巴·鱼泽布、农·仲波等原苏毗贵族的力量兼并了吉曲河流域等地，赐给他们领地和奴隶，这样新贵族的地位就超越了旧贵族，王权因此大为增强。
探究历史上松赞干布迎娶文成公主的真实意义
探究历史上松赞干布迎娶文成公主的真实意义松赞干布迎娶文成公主的故事几乎家喻户晓，是汉藏两族友好往来的历史见证。
但又有谁知晓松赞干布当时为何非要迎娶一汉族女子? 下面就和小编一起来探求一下历史之谜吧。
一、松赞干布求婚的曲折经历贞观初年，年轻力壮的吐蕃首领松赞干布统一西藏地区，国势鼎盛。
而同时期唐朝在太宗君臣励精图治之下，社会稳定、生产发展、国力增强，特别是打败东突厥，俘获颉利可汗后，边疆各族望风归附。
此后，唐蕃两大政权的碰撞交流已经势不可免。
《新唐书·吐蕃传》记载：“贞观八年，始遣使者来朝，帝遣行人冯德遐下书临抚。
弄赞(即松赞干布，下同)闻突厥、吐谷浑并得尚公主，乃遣使赍币求昏(即婚)，帝不许。
”由此得知，松赞干布请求迎娶唐朝公主主要是政治目的，是提升本民族政权政治地位的需要。
因为他得知突厥、吐谷浑都能娶到唐朝公主，自认为吐蕃政权的国力和地位不次于二者，也要求唐朝给予吐蕃以与突厥、吐谷浑平等的政治地位。
但可能是由于吐蕃王国初兴，与唐朝的接触才刚刚开始，唐太宗及臣下对其情况不甚了解，可能错当成默默无闻的边陲小国看待，断然拒绝了使者要求。
那么吐蕃使者回去如何交差呢?松赞干布还坚持求婚吗?如果坚持，他又会采取什么办法呢?《新唐书·吐蕃传》记载：“使者还，妄语曰：‘天子遇我厚，几得公主，会吐谷浑王入朝，遂不许，殆有以间我乎?’弄赞怒，率羊同共击吐谷浑，吐谷浑不能亢，走青海之阴，尽取其赀畜。
又攻党项、白兰羌，破之。
勒兵二十万入寇松州，命使者贡金甲，且言迎公主，谓左右曰：‘公主不至，我且深入。
’”由此我们得知，吐蕃使者谎言吐谷浑王的挑拨导致求婚失败，以此推卸自己的责任，却使松赞干布移怒于吐谷浑(时居现青海等地)，击破吐谷浑等部族，使吐蕃势力迅速扩张至今青海甘肃西南等地区，并仍坚持求娶唐朝公主，直接发兵攻唐，恩威并用(恩指进贡金甲)，试图以武力逼迫手段迫使唐朝屈服。
而唐朝此前对边疆突厥等强大民族用兵连连得手，当时也是国势正盛，不仅不可能把吐蕃的威胁放在眼里，还会立即被激怒，要发兵教训一些初出茅庐的吐蕃。
高中历史知识点复习：松赞干布和文成公主
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高中历史知识点复习：松赞干布和文成公主
高中历史知识点复习：松赞干布和文成公主
吐蕃的统一：
吐蕃是藏族的祖先。
629年，松赞干布继位为赞普，统一了青藏高原，建立起吐蕃王朝，定都逻些。
松赞干布仿照唐朝的政治制度，还命人创制了吐蕃文字。
松赞干布和文成公主：
藏族的祖先，生活在青藏高原一带。
7世纪前期，吐蕃赞普松赞干布统一青藏高原。
唐朝时期：松赞干布和文成公主联姻，密切了唐朝和吐蕃经济文化交流，增强了汉藏
两族之间的友好关系;8世纪初，金城公主又嫁到吐蕃，吐蕃与唐朝已经和同为一家了，唐朝与吐蕃的关系日益密切。
松赞干布为了加强和唐朝的关系，学习中原地区的先进文化，634年向唐朝遣使纳贡，请求通婚。
640年，唐太宗答应将宗室女文成公主嫁给松赞干布。
文成公主入藏，
1。
松赞干布的故事
松赞干布和文成公主的故事公元七世纪初，中原地区经过数年的战争，李渊(唐高)、李世民(唐太宗)父子于618年以长安为都城建立了中国历史上空前的大唐帝国，国势非常强盛，成为当时东亚地区文明的中心，对周边民族部落产生了强烈的影响，许多民族部落纷纷与唐朝修好，或称臣内附，或纳贡请封，促进了汉族与其他少数民族的交流。
而在这个时候，一代英主松赞干布也已称雄雪域高原，完成了对一些小国的兼并，定都逻娑(今西藏自治区拉萨)，建立了统一的吐蕃王朝，并积极谋求与唐朝建立密切关系。
从公元634年始，他两次派能言善辩，聪明机智的大相禄东赞出使长安，向唐皇求亲。
公元641元，唐太宗终于同意了松赞干布和亲的请求，答应把宗室女文成公主嫁给他。
于是文成公主在唐蕃专使及众侍从的陪同下，踏上了漫漫的唐蕃古道。
有关禄东赞出使长安的传说，以及他运用聪明才智，勘破了唐皇设的一道道难题，终于为松赞干布娶回了美丽善良的文成公主.松赞干布和文成公主至玉树(在今青海省)时，看到这里景色优美，气候宜人，而且长途跋涉，需要休息，两人便在一条山谷里住了一个月。
文成公主闲暇时，拿出父皇送给她的谷物种子和菜籽与工匠一起向玉树人传授种植的方法和磨面、酿酒等技术。
玉树人非常感激文成公主，当公主要离开继续向拉萨出发时，他们都依依不舍。
当地的藏民还保留了她的帐房遗址，把她的足迹和相貌都刻在石头上，年年膜拜。
公元710年，唐中宗时，唐室的又一名公主金城公主也远嫁藏王，路过这里时，为文成公主修了一座庙，赐名为“文成公主庙”。
文成公主一方面弘传佛教，为藏民祈福消灾，同时，还拿出五谷种子及菜籽，教人们种植。
玉米、土豆、蚕豆、油菜能够适应高原气候，生长良好。
而小麦却不断变种，最后长成藏族人喜欢的青稞。
文成公主还带来了车舆、马、骡、骆驼以及有关生产技术和医学著作，促进了吐蕃的社会进步。
松赞干布雄才大略，统一西藏，促进了吐蕃政治、经济、文化的发展，加强了藏族与汉族的亲密关系，为中国这个统一的多民族国家的历史发展作出了杰出贡献。
松赞干布和文成公主的故事
松赞干布和文成公主的故事松赞干布，是藏传佛教的创始人之一，也是吐蕃王朝的建立者。
而他的妻子文成公主，则是唐朝的公主，她的嫁妆成为了中国和西藏之间友好交往的见证。
他们之间的故事，也成为了中华民族和藏族民族友好交往的历史见证。
松赞干布，出生在西藏的一个贵族家庭中。
他聪明睿智，有着非凡的胆识和智慧。
在他年轻的时候，西藏正处于分裂混乱的状态，各个部落之间频繁发生战争。
松赞干布意识到，要使西藏走向繁荣昌盛，就必须要统一各个部落，建立一个强大的国家。
于是，他开始了自己的统一西藏之路。
经过多年的努力，松赞干布终于统一了吐蕃地区，建立了吐蕃王朝。
为了巩固国家的统一，他还采取了一系列的措施，包括推行佛教、改革官制、修筑水利工程等，为西藏的经济和文化发展奠定了坚实的基础。
他的统一行动，使得西藏地区逐渐走向繁荣稳定，为后来的藏传佛教的兴盛奠定了基础。
而在这个时候，唐朝的文成公主成为了松赞干布的妻子。
文成公主自小就受到良好的教育，她聪慧美丽，深受唐玄宗的宠爱。
唐玄宗为了加强与吐蕃的友好关系，决定将文成公主嫁给松赞干布。
文成公主离开了自己的家乡，踏上了前往西藏的征程。
文成公主的到来，使得吐蕃地区的佛教得到了更为广泛的传播。
她还带去了大量的佛经和佛像，为西藏的佛教文化的传播做出了重要贡献。
同时，她的嫁妆也成为了唐朝和吐蕃王朝友好交往的见证，增进了两国之间的友好关系。
松赞干布和文成公主的故事，成为了中华民族和藏族民族友好交往的历史见证。
他们的故事，不仅是两国之间友好交往的见证，更是中华民族和藏族民族友好交往的历史见证。
他们的故事，也为后人留下了宝贵的历史经验和启示，为中华民族和藏族民族友好交往提供了重要的历史借鉴。
松赞干布和文成公主的故事，是中华民族和藏族民族友好交往的历史见证，也是两国友好交往的历史见证。
他们的故事，为中华民族和藏族民族友好交往提供了重要的历史经验和启示，也为两国之间的友好交往增添了历史的底色。
他们的故事，将永远铭记在中华民族和藏族民族的历史长河中，成为两国友好交往的历史见证。
汉藏联姻的故事
汉藏联姻的故事汉藏联姻的故事在中国传统文化中有着悠久的历史和深厚的内涵。
这种联姻不仅体现了中国各民族之间的团结与和谐，也展示了中华文化的包容与融合。
在古代，西藏作为中国的领土之一，其人民与汉族之间有着密切的交往和交流。
许多西藏贵族家庭与汉族通婚，形成了独特的汉藏文化交融现象。
这些联姻家庭不仅促进了汉藏文化的相互传播和影响，也为中华民族的文化多样性和繁荣做出了贡献。
其中最著名的是唐朝时期松赞干布与文成公主的联姻故事。
松赞干布是西藏当时的国王，他仰慕唐朝的先进文化和文明礼仪，希望与唐朝建立友好关系。
于是，他向唐朝皇帝提出了求亲请求。
而文成公主则是一位聪明、善良、勇敢的女性，她深知西藏地区的需要和发展潜力，愿意为促进汉藏文化交流做出贡献。
最终，唐太宗李世民同意了这门亲事，并派文成公主远嫁西藏。
在漫长的旅途中，文成公主带去了大量的书籍、乐器、手工艺品等文化用品，以及先进的生产技术和医疗技术。
这些物品和技术的传入，对西藏地区的发展产生了深远的影响。
它们不仅改善了当地人民的生活水平，推动了经济发展和文化进步，也加深了汉藏人民之间的了解和友谊。
除了松赞干布与文成公主的联姻外，还有许多其他时期的汉藏联姻事迹。
这些联姻事件不仅体现了中国各民族之间的平等与尊重，也展示了中华文化的博大精深和包容性。
它们不仅是不同民族文化交流与融合的见证，也是中华民族团结与奋进的历史缩影。
在现代社会，虽然汉藏两地已经实现了和平统一和民族团结，但这种联姻的精神仍然具有重要意义。
它提醒我们要不断学习和借鉴其他民族的优秀文化传统，以促进自身的发展和进步。
同时，它也鼓励我们要勇于面对挑战和困难，发扬坚韧不拔、自强不息的精神，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。
总之，汉藏联姻的故事是中国传统文化中的重要组成部分。
它展示了中国各民族之间的团结与和谐、包容与融合的精神。
这个故事告诉我们，只有坚持多元文化的交流与融合，才能实现中华民族的伟大复兴。
历史趣谈：松赞干布简介 吐蕃王朝的立国之君松赞干布生平
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢松赞干布简介吐蕃王朝的立国之君松赞干布生平导语：松赞干布（617-650年，藏语拼音：SongzainGambo；威利：Srong-btsanSgam-po），吐蕃王朝第33任赞普，是实际上吐蕃王朝的立国之君。
《新唐书松赞干布（617-650年，藏语拼音：SongzainGambo；威利：Srong-btsanSgam-po），吐蕃王朝第33任赞普，是实际上吐蕃王朝的立国之君。
《新唐书》等汉文史籍中名为弃宗弄赞、器宗弄赞、弃苏农赞等。
在位期间（629-650年），平定吐蕃内乱，极大扩张了吐蕃王朝的版图，使吐蕃成为青藏高原的强国。
确立了吐蕃的政治、文化、军事、经济、法律等制度，从唐朝和天竺引入佛教、从唐朝引入科学技术以及历法。
松赞干布与其王妃赤尊公主、文成公主三人，至今仍受藏族人尊崇。
隋义宁元年（公元617年），松赞干布诞生于甲玛赤康的强巴敏久林宫（现位于拉萨市墨竹工卡县甲玛乡）。
父亲朗日松赞是吐蕃王朝第32代赞普。
（赞普：吐蕃时期百姓对君长的称呼，藏语意为雄健的男子。
据《新唐书·吐蕃传》载：“其俗谓强雄曰赞，丈夫曰普，故号君长曰赞普。
”）松赞干布是后人为他加上的尊号。
（松赞干布：唐代汉文史籍作弃宗弄赞、器宗弄赞、器宋弄赞、弃苏农赞等（还有弗夜氏、不弗弄赞的称呼），均为译音，藏文称赞普墀松赞、松德赞。
赞普，意为王；墀，意为“舆”“王位”；松赞是名字，干布则是尊号，其意为“深沉莫测”。
）当他3岁的时候，其父率兵灭掉了苏毗部落，统一了西藏高原，由一个山南地方的小邦首领一跃成为吐蕃各部的君主。
在这样的一个家庭里，朗日松赞对独生子的培养和教育极为关怀，使松赞干布从小受到了良好的家庭教育和严格的训练，逐渐成为精通骑射、角力、击剑、而武艺出众，又爱好民歌、善于吟诗的文武全才的王子。
唐贞观三年（629年），当松赞干布届满13岁的时候，统一的吐蕃生活常识分享。
松赞干布松赞干布简介
松赞干布-松赞干布简介松赞干布(617—650)，又作弃宗弄赞、弃苏农，亦号弗夜氏。
吐蕃王朝缔造者、赞普。
囊日松赞子。
自幼受良好教育，精武功，为众钦服。
其父为属下叛离的族人毒死后，嗣位。
平定内乱，尽杀投毒者。
经数年征战，兼并诸部，统一西藏高原，定都逻些(今拉萨)，建立吐蕃奴隶制政权。
经休养生息，聚集力量，先后降服苏毗(今青海玉树一带)和羊同(今西藏阿里及羌塘西南一带)，吐蕃益强，白兰、多弥等西部诸羌皆畏威咸服，成为属部。
唐贞规八年(634)，遣使赴唐沟通关系。
松赞干布唐太宗十分重视来自青藏高原的使者，遣行人冯德遐下书临抚，获赞普厚待，吐蕃与唐关系益深。
同时，与南部泥婆罗(今尼泊尔)通好。
十三年(639)，与泥婆罗王鸯输伐摩女尺尊公主联姻。
为密切与唐关系，遣使携珍宝入朝，向唐求婚，遭拒。
疑唐拒婚系吐谷浑王离间所致，遂率羊同兵共击吐谷浑。
继勒兵二十万入扰松州，并命使者贡金甲，欲迎公主，为唐将牛进达所败，遂派大相禄东赞至唐谢罪，复请婚；唐太宗李世民为结好吐蕃，以求西境安宁，于十五年(641)以宗室女文成公主嫁之。
继统一后，采取措施加强吐蕃建设。
为统一战争需要，建立严密的军事组织，划分“四如”，做为军事行政，单位，牢固掌握吐蕃军权。
组织禁卫军，建立戍边制度，加强对属部和边鄙地区的控制。
强化王权，集军政大权于一身。
松赞干布订立各种制度，以章饰区分五等官阶；以盟誓制度加强对各部的约束，要求大臣忠于赞普，赞普对臣下亦尽保护之责。
订法律，划分“桂”与“庸”等阶级。
明令保护私有财产，惩治盗贼，设酷刑对付奴隶反抗。
采取措施发展经济，鼓励百姓学习和运用先进生产技术，改进耕作方法。
制订度量衡以利通商。
对发展本民族文化艺术也多有建树，派臣子屯米三菩扎赴印学习文字，创制吐蕃文字。
注意吸收汉族等先进文化。
遣贵族子弟赴长安，入国学。
请唐人掌其表疏，促进汉藏经济、文化交流，与唐的和好关系益密，使者络绎不绝。
十八年(644)，派禄东赞携七尺金鹅的重礼，入贺唐太宗征高丽得胜。
《松赞干布》主要剧情内容简介及赏析
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西藏民族交流交融的故事
西藏自古以来就是多民族共同生活的地区，各民族之间的交流与交融故事丰富多样。
以下是一些具体的例子：
1. 松赞干布与文成公主的联姻：这是历史上著名的汉藏文化交流的故事之一。
公元7世纪，唐朝皇帝唐太宗将文成公主许配给吐蕃（现在的西藏）王松赞干布，这一事件不仅加强了两国的政治联系，还促进了文化、技术和宗教的交流。
2. 萨迦班智达与阔端在凉州会谈：元朝时期，西藏萨迦派领袖萨迦班智达前往甘肃凉州（今武威市）与蒙古大汗阔端进行会谈，这标志着西藏正式纳入中国版图，并开启了中央政府对西藏地区的直接管理。
3. 茶马古道上的民族交往：茶马古道是中国古代连接内地与边疆的重要商路，沿途经过多个民族聚居地。
这条道路不仅促进了茶叶和马匹等商品的贸易，也加深了沿线各民族之间的经济往来和文化交流。
4. 左贡县民族交往交流交融：左贡县位于西藏自治区东南部，是古代茶马古道川藏道南线上的重要节点。
这里的民族交往交流交融体现在商业活动、民间信仰以及日常生活等多个方面。
5. 现代民族融合的例子：在新时代背景下，西藏各民族之间通过各种形式的交流互动，如教育、就业、旅游等途径，进一步加强了相互了解和友谊，共同推动了社会进步和经济发展。
这些只是西藏民族交流交融故事中的一部分，实际上还有更多类似的故事展现了西藏作为多民族共存之地的历史与现实风貌。
【历史故事】文成公主入藏的故事：汉文化与藏文化的传播
【历史故事】文成公主入藏的故事：汉文化与藏文化的传播文成公主入吐蕃后与松赞干布举行了隆重的婚礼。
松赞干布还为文成公主修建一座华丽的王宫，就是今天布达拉宫的前身。
文成公主和随从带去了先进的生产技术。
过去吐蕃没有文字，受文成公主的影响，松赞干布下令创造文字，文成公主在吐蕃生活了40多年。
隋唐之际，即公元七世纪前期，吐蕃族出现了一位杰出领袖名叫弃宗弄赞，西藏的佛教史则称之为松赞干布，后来的历史文献均用此名。
他年纪很轻就当了赞普，性格骁勇，足智多谋，勇敢善战，带领他的部下，用武力征服青藏高原的许多部落，连实力与之相等的羊同国（有大小二羊同国）也俯首归顺，其余较小的部落无不影从，建立起强大的奴隶制政权，成为青藏高原各部落的霸主，以逻些（今拉萨）为首都。
那时内地正是唐太宗贞观时期，声威远震，万国朝宗。
而松赞干布又素慕唐朝的文化，景仰唐朝的文明，于贞观八年（公元634年）派遣首批使者来到长安，唐朝亦遣冯德遐回访吐蕃，成为汉藏民族友好关系的开端。
此后，松赞干布多次遣使来长安朝贡，欲效吐谷浑及突厥之先例，娶唐朝公主为妻，唐太宗没有允许。
使者回到吐蕃谎称：“初到长安，唐朝十分优待，允许通婚。
正好碰上吐谷浑国王入朝，在唐太宗面前离间我们的关系，遂罢通婚之议。
”松赞干布闻之甚怒，与羊同等部落连合出兵，攻击吐谷浑。
吐谷浑招架不住逃至青海。
吐蕃攻击党项及白兰两个部落之后，屯兵20万于松州（今四川松潘县）之西，遣使送金银币帛至长安，声称是娶公主的聘礼。
由使者传话威胁说：“若大国不嫁公主，当即进攻内地。
”这种以重兵逼嫁，胁迫成婚的无礼要求，自然遭到唐太宗的反对。
不久，松赞干布果然率兵进攻了松州。
唐太宗当即遣吏部尚书侯君集率兵5万分四路合击，斩首干余级，松赞干布大败，引兵遁逃，遣使谢罪，复求婚约，唐太宗这次才答应通婚的要求。
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松赞干布生平 吐番王朝国王松赞干布的介绍
松赞干布生平吐番王朝国王松赞干布的介绍松赞干布：吐蕃王朝第33任赞普，是实际上吐蕃王朝的立国之君。
《新唐书》等汉文史籍中名为弃宗弄赞、器宗弄赞、弃苏农赞等。
在位期间（629-650年），平定吐蕃内乱，极大扩张了吐蕃王朝的版图，使吐蕃成为青藏高原的强国。
有的佛教史籍都非常乐于给他披上一层层神奇的外套，说他是雪域爱护神慈善的象征——观世音菩萨的化身，并言他的顶上有阿弥陀佛像，手足皆有轮相，把他描述成活生生的菩萨，按他们自己的观念极端地把松赞干布神化了。
但他的确是一位功勋卓著的吐蕃领袖，推动了吐蕃政治、经济、文化的全面进展，使吐蕃成为一个布满活力的政权。
据敦煌文书的记载，松赞干布的父亲南日松赞被反叛者毒死，象雄、苏毗、塔波、工布、尼洋波等公开叛变。
松赞干布即位初期，吐蕃的局势动荡，处处都有反叛者，一片混乱，新生的吐蕃政权受到了挑战。
但历史不容倒退，年仅十三岁的赤松赞在危难中登上赞普宝座，肩负起历史的重任。
《旧唐书吐蕃传》亦云：“其为人慷慨才雄，常驱野马、牦牛，弛刺之以为乐。
”俨然是位少年老成、智勇双全的领袖人物。
松赞干布即位不久，当机立断，用武力强制的手段，镇压反叛者，“尽行斩灭，令其绝嗣。
”纷乱的局面得到掌握，并趋向安静，避开了新生的吐蕃王国在他的幼年期患病夭折的厄运。
为了稳固自己的宝座，加强巩固君臣间的关系，维护王权的肯定地位，一方面残酷镇压反上获罪之人，赐予严峻惩处；一方面对功臣实行奖赏、嘉奖，并且广泛利用传统的盟誓形式坚固臣下对他的忠诚。
我们可以通过详细的事例了解到盟誓的重要性，南日伦赞时的功臣韦邦多日义策恳求赞普与他的子孙会盟，赏赐他的家族，松赞干布恩准韦氏的恳求，在冲木地方进行了会盟，参与者有韦氏子孙和松赞干布的部分大臣，双方誓词如下：松赞干布君臣誓曰：“自今尔后，尔兄弟子侄于悉补野赞普驾前忠贞不二，不阳奉阴违（不使赞普丢脸），永久永久，世世代代，无论何年何月，决不对义策之子无罪而责谴，决不听信奸人离间，即或听到离间之词亦允许尔等辩论；以申诉原委，决不因而责备。
松赞干布和文成公主，见证唐代汉藏友好关系--隋唐史话07
松赞干布和文成公主，见证唐代汉藏友好关系--隋唐史话07本篇系精读中国史连载197，，欢迎收看。
唐朝初年，在西藏高原上，出现一个强大的民族政权——吐蕃。
吐蕃是今天藏族的祖先，他们原来是汉朝羌族的一支，后来逐步西迁，在雅鲁藏布江南岸渐渐发展起来。
到公元7世纪中叶，吐蕃从分裂逐渐统一，发展到一个新阶段。
正在这个时期，吐蕃出现一位民族英雄——松赞干布，他实行民族友好政策，和唐朝建立了亲密关系。
大业元年(605)，松赞干布生于西藏高原的泽当（拉萨东南）。
他13岁那年，吐蕃苏毗王族的残部大搞分裂，爆发了叛乱。
在他西部的另一部落羊同，又从外部进攻，一时吐蕃处于内乱之中。
年轻的松赞干布担负起平定叛乱的重任。
在吐蕃旧部尚囊白乌苏和率弄刻尔的协助之下，平定了内乱，使吐蕃重新统一。
松赞干布没收了私有土地和犯罪大臣的土地，创立国有王田制度，使用奴隶耕种。
奴隶劳动按户计算，每户分给土地，然后向国家纳税服役。
在政治方面，松赞干布创立中央集权制度。
过去，吐蕃赞普统治13个小王。
他们下面，又分别管辖25个家臣。
他们各有一个堡塞，相互之间并无统属关系，只和国王具有松懈的联盟，三年会盟一次。
松赞干布把他所辖地区划分为8个大区，每个区叫“如”，每“如”又分为若干千户所，实行全民（自由民）皆兵。
军事和民政分别管辖。
每“如”设元帅、副将、判官各1人，各“如”具有自己不同毛色的“如马”和不同图案、不同彩色的“如旗＂。
千户所管理军事的官名为“东本”（千户长），管理民政的官是“德巴＂。
八如以上又设兵马都元帅和兵马副都元帅，他们的地位相当于副宰相。
千户长归吏部尚书统领。
正宰相权力较大，既掌军权又管民政，总揽内外一切国政，最后由国王裁决。
国王和官员每年盟会一次，国王要求这些官员尽忠职守，盟会时检阅军队，调查户门。
松赞干布新建的制度和政策，巩固了吐蕃内部的统一。
在吐蕃的北部，由于唐朝打败了突厥和吐谷浑，过去被突厥吐谷浑统治的党项、多弥、白兰、舂桑、迷桑等部，都向松赞干布称臣纳贡。
关于松赞干布的研究报告
关于松赞干布的研究报告
松赞干布（Lady Wencheng）是西藏历史上一位重要的人物，
被认为是唐朝文化传播的象征之一。
研究报告应包括以下内容：
1. 松赞干布的生平简介：包括出生地、家庭背景、教育经历等。
2. 唐朝与西藏的关系：介绍唐朝与西藏的政治、经济、文化等方面的联系，以及双方交往的历史背景。
3. 唐朝向西藏传播文化的意义：探讨唐朝将文化传播至西藏的目的和意义，如加强统治、促进交流等。
4. 松赞干布的婚姻与文化传播：阐述松赞干布作为唐朝文化传播的具体案例，以她的婚姻为切入点，详细描述她如何传播、推广唐朝文化，如婚俗、服饰、宗教、建筑等方面。
5. 松赞干布对西藏文化发展的影响：分析松赞干布对西藏文化、社会、政治的发展产生的影响，如推动西藏文化发展、加强吐蕃政权与唐朝的联系等。
6. 松赞干布的历史评价：介绍松赞干布在历史上的评价与影响，并分析评价的理由、观点的多样性。
7. 研究方法与依据：介绍研究报告所采用的研究方法和依据，如历史文献、考古数据和学者的研究观点等。
8. 结论与展望：总结研究报告的主要观点和研究成果，并展望
未来可能的研究方向和深化研究的重点。
以上内容仅提供了研究报告的大致框架，具体的内容和细节可以根据研究报告的要求和研究者的兴趣进行深入探讨。
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荣，起到有力的推动。后来松赞干布还陆续向中原请得酿酒、造
纸、造墨、刺绣等技术；派遣贵族子弟赴长安（今陕西西安）国
子监学习中原文化；唐政府也送给吐蕃许多儒教经、医农书籍
等。唐蕃古道，一时车马不绝，商旅畅行，呈现出前所未有的和
平、繁荣景象。
松赞干布（６１７－６５０），又称弃宗弄赞、弃苏农，原名松赞，
死后追谥干布，意为庄严大德王。唐代吐蕃（今西藏一带）首
领，藏汉文化交流的杰出推动者。
他诞生于雅鲁藏布江南岸的泽当（今西藏乃东县），父亲为
吐蕃３２世赞普（即国王）朗日弄赞。松赞干布从小就受到良好的
教育，既能上马骑射、击剑，又能背诵吐蕃历史，熟悉历代英雄
招致天竺（今印度一带）、泥婆罗（今尼泊尔）和大食（今阿拉
伯一带）等地的学者到吐蕃讲学；保护佛教，使之传入藏区；派
贵族子弟赴天竺留学，回吐蕃后，他们参考西域（今新疆及其以
西一带）、天竺文字，制定藏文拼音字母，藏族从此有了自己的
文字。
但松赞干布最重视的是汉藏文化交流，衷心希望与唐朝建立
蕃又生活了３０年，藏族人民奉她为“通明经卷之主”，并把藏历
四月十五日，即文成公主到达逻些的日子，以及藏历十月十五
日，即文成公主的生日，定为藏民的大喜节日。
松赞干布一生，既为藏族的统一和发展作出伟大的贡献，又
为中华民族的形成起到重要的促进作用，成为中华民族大家庭中
一位杰出的藏族领袖。
故事。他好作诗歌，时常在宴会上即席吟诵，有较高的文化修
养。
武德三年（６２０）前后，朗日弄赞统一了吐蕃各部，后来在分
裂分子的策划下，于贞观三年（６２９）被人毒死。松赞干布当时
只有１３岁，依靠中下贵族的支持，继承赞普之位，以后征战南北，
终于在贞观六年削平叛乱，重新统一吐蕃各部。
松赞干布定都逻些（今西藏拉萨），他十分重视文化事业，
唐高宗即位后，封松赞干布为驸马都尉、西海郡王，后来又
晋升为 賨王，并且雕刻他的石像，放于唐太宗 陵旁，以表彰他对
汉藏文化交流的贡献。
永徽元年（６５０） ，松赞干布不幸病故，享年３４岁。高宗闻
耗，为之举哀，并派出高级使臣前往吊祭。
松赞干布死后，文成公主继续致力于汉藏文化的交流，在吐
友好关系。他仿《唐历》制定《藏历》；学唐朝度量衡，以统一
藏区度量衡；不断地派出和平使团向唐朝表示友好的愿望。贞观
十四年，他向唐朝要求通婚，得到唐太宗的应允。次年，松赞干布
亲赴柏海（今属青海省）迎接文成公主入藏，并建唐蕃风格相融
的布达拉宫，以安顿文成公主。
伴随文成公主入藏的有乐队、学者、医生、工匠等，松赞干布待之以礼，使他们在藏区充分发挥自己的专长，把先进的碾