浅谈刑福义的《文化语言学》
邢福义语言学概论第二版笔记
邢福义语言学概论第二版笔记邢福义语言学概论第二版笔记1. 引言在邢福义的语言学概论第二版中，作者深入探讨了语言学的概念、原则和应用，并从多个角度对语言的本质进行了研究。
本文将从简到繁、由浅入深地介绍这本书的主要内容，并在对每个章节进行回顾和总结时，提供个人观点和理解。
2. 语言学的基本概念邢福义在第一章中详细介绍了语言学的基本概念。
在我的理解中，语言学是一门综合性的学科，它研究的是人类语言的结构、功能和演化。
语言学可以分为不同的分支，如音韵学、形态学、句法学和语义学等，每个分支都有其独特的研究对象和方法。
3. 语言的产生与发展在第二章中，邢福义讨论了语言的产生与发展。
他认为，语言的起源可以追溯到人类进化的早期阶段，其演化过程中经历了天赋性、习得性和社会性等阶段。
我认同邢福义的观点，语言的发展与人类的认知、社会和文化密切相关，它是人类独特的智力能力和交流工具。
4. 语言的结构与规则第三章探讨了语言的结构与规则。
邢福义介绍了不同语言中的音素、音节、词汇和句子等元素，并解释了它们之间的关系。
在我的理解中，语言的结构和规则是确保交流的有效性和准确性的基础，同时也反映了不同语言系统的独特之处。
5. 语音学及其应用在第四章中，邢福义对语音学及其应用进行了详细介绍。
他解释了不同语音的产生和区分方式，并分析了语音在问答系统、语音识别和人机交互等领域的应用。
我意识到，语音学的学习和应用可以帮助我们更好地理解和运用语言，同时也推动了人工智能和自然语言处理的发展。
6. 词汇学及其应用第五章涉及词汇学及其应用。
邢福义解释了词汇的组成和分类，并探讨了词汇在语言理解、机器翻译和自动摘要等方面的应用。
在我的观点中，词汇是语言的基本单位，它的灵活运用和准确理解对有效交流至关重要。
7. 句法学及其应用在第六章中，邢福义对句法学及其应用进行了深入研究。
他介绍了句子的结构和形式，并分析了句法在句子理解、机器翻译和自动问答等领域的应用。
坚守中华文化立场 捍卫汉语的尊严与纯洁——邢福义主编《大学语文》读后
能作 近体诗和楹联 ？大街小巷的招牌广告上 ， 要想找不到错 别字都难 。 从学校到社会 ， 汉语 的文化立场 正一点点丧失 ， 汉 字的文化资源正一 点点流失 ， 有人称之为“ 母语危机” 并非危 言耸听， 而是不争的事实。 究其原 因是很复杂 的， 历史 的原因
不说 ， 当下的原 因， 有外来文化的冲击 、 电脑 的普及和经济大
文讲解舛误百 出。有的教材完全是利益驱动的结果 ； 即使是
个别较有影响的教材 。 又因十余年不变而落后 于时代 。近年 来 ， 种状况稍有改观 ， 这 出现了一些较高水平的大学语文教
作者简介 ： 陈龙海（９ ２ ） 男， １６ 一 ， 文学博士 ， 中师范大学文学院副教授 ， 言与语言教 育研究 中心兼职研 究员。 华 语
牢 ， 未为晚。著名数学家 、 犹 复旦大学原 校长苏步青教 授曾
说 ：如果允许复旦大学单独招生的话 ， “ 我建议第一堂课先考 语文。 考后判卷子 ， 不合格 的， 以下 的功课就不要考 了。 语文
你 都 不行 ， 的是 学 不 通 的 。 ” 话 固然 有 道 理 ， 在 现 行 教 别 这 但
育体制下不可能实施 。正 因为有识之士深感语文学 习的重
要 。自上世纪 ８ Ｏ年代初 ．各大学相继恢 复了大学语文的开 设． 但近 ３ Ｏ年的大学语文教学却并没有取得预期效果 ， 其中
圈” 越画越大的时候 ． 汉语在她母 国的生存处境却不容乐观 ． 从 中学生到大学生 ， 汉语运用的能力每况愈下。中学生作文
师， 通过对众多同类 教材 的比较 ， 认为这是一本高品位 、 高水
准 、 特 色 的 大 学语 文教 材 。 有
学性 。第二 ， 选文 的广泛 ， 古今 中外 、 各种文体的文学作品囊 括其 中。 严谨 性 ， 一是体现在选文上。选文广泛不难 ， 难在严 谨 。本教材所选 文章 ， 首先具有“ 经典性 ” 即是某一时代 、 ， 某 个 民族 、 某种文体的典范性作 品； 次具有典型性 ． 型性 即 其 典
语言学概论邢福义
语言学概论邢福义语言学概论（邢福义版）复习要点《语言学概论》复习要点导言重点名词概念：语言学、普通语言学、专语语言学、共时语言学、历时语言学一、语言学、语言学的对象和任务二、语言学在科学体系中的地位三、语言学的基本类别根据研究的对象的不同，语言学分为共时语言学和历时语言学、专语语言学和普通语言学。
四、语言学流派各个语言学流派的观点、代表人物有所了解即可，注意布拉格学派、哥本哈根学派以及美国结构语言学派（也称美国描写语言学）都属于结构主义学派，是这一学派的三个分支。
关于语言学流派的具体内容阐述，不作考试要求。
第一章言语的社会功能本章须明确两个大的要点：语言的社会功能，即交际工具和思维工具；语言是一种社会现象。
特殊的社会现象。
语言作为社会现象的特殊性主要表现在，社会现象可分为经济基础和上层建筑两大类，任何一种社会现象，要么属于经济基础，要么属于上层建筑，而语言既不属于经济基础，也不属于上层建筑，这两者的变化都不会从本质上影响语言。
所以，从本质上看，语言是人类共同的交际工具，不分阶级、阶层，一视同仁地为全社会的成员服务，没有阶级性，具有全民性特点。
4．语言没有阶级性：可从这样几个方面思考，首先是看语言工具的服务对象，是为特定的阶级服务还是为大众服务。
其次是结合语言自身的结构考察，观察语言在哪一方面体现了阶级性特征没有。
再次是看语言产生的社会环境，语言产生于没有阶级的社会，社会上连阶级都没有，语言作为社会的产物更谈不上有阶级性了。
二、语言是人类最重要的交际工具人类传递信息，进行交际和交流思想，除了使用语言外，还可以使用文字、旗语、红绿灯、电报代码、数学符号以及身势、表情等，在一定场合使用，可以弥补语言的一些不足，但是这些交际工具使用范围有限，有的仅用于特定的范围，最重要的是，这些交际工具，都离不开语言，都是在语言的基础上产生的，是辅助语言进行交际的，没有语言，这些手段的存在没有任何意义。
一般掌握：语言和说话的关系第二节语言是思维的工具一、语言和思维的关系语言不但是人类的交际工具，同时也是人类思维的工具，是认识成果的贮存所。
文化语言学
“水乳交融”的文化与语言姓名：聂攀学号：2084050185系别：08中文教育学院：人文社会科学学院“水乳交融”的语言与文化摘要：语言与文化之间存在密切的关系，可以说语言是文化的载体，一个民族文化的记录，民族精神的传承都离不开语言，这种语言不仅包括口头的还包括书面的。
而语言本身也是一种特殊的文化，是文化众多分之中的一支。
不同民族的语言反应和记录了不同民族特定的文化风貌，不同民族的特定文化对不同民族的语言的发展在某种程度、某个侧面、某一层次上起着制约作用。
关键词：文化；语言；文化载体；相互影响语言与文化之间存在着密切的关系。
刑福义先生在他的《文化语言学》的序言中这样表述文化与语言之间的关系：“文化与语言之间的关系之密切，可以用‘水乳交融’来形容。
”“语言是文化的符号，文化是语言的管轨。
”并以虞信《马射赋》的一句“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色”为例。
“……与……齐……，……共……一……”这种句式后来经王勃在《滕王阁序》中运用“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，后变成一种特定的语言格式，并且升华成一种文化现象。
这样一个生动的事例清楚地表示出文化与语言之间的不可分割的联系。
但是要弄清楚文化与语言之间的关系究竟如何，我们必须首先明白什么是语言，什么是文化，而后才是二者之间的关系。
一、语言众所周知，语言是人类的交际工具，是人类所特有的。
即使人类表达思想感情的工具，沟通彼此的一种手段，同时它本身也是人类自我表现的一种目的。
语言是一种手段是说，语言是人类交流思想感情、观念意识的一种媒介、一种工具，是彼此沟通的一架桥梁。
运用这种工具我们可以表达我们的思想意识，与他人进行沟通，建立与他人之间的人际关系。
诚如著名文学家罗素所说：“语言的存在是为思想提供了具体的表达方式，这些思想如果没有了语言，恐怕没有人会知道。
如果没有语言或没有了某种先于语言而近似语言的东西，我们对于环境的知识就会局限于我们的感官所告诉我们的，而有了语言我们不仅能知道别人所说的，还能表达出自己感觉上存在但现实中不一定存在的东西。
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语言学概论第一章语言与语言学第一节语言的性质和范围一、为什么说社会性是自然语言的本质属性?为什么说语言是人类最重要的交际工具？二、什么是符号?语言符号有什么特点?三、语言和言语有什么区别和联系？四、口语和书面语有什么区别？为什么会有区别？五、什么是副语言和人工语言？二者有什么关系?1、语言：从结构上看，语言就是由词语这种符号构成的复杂系统。
从功能上看，是人类进行社会交际和思维认识的工具。
语言具有符号性、系统性、社会性及其他属性｛民族性和生成性（指人们可以根据有限的语言符号和组合规则生成无限的句子)模糊性｝2、语言的能指和所指（什么是符号）：用甲事物代表乙事物，而甲乙两事物之间没有必然联系，甲事物就是代表乙事物的符号,其中甲事物就是符号的能指(形式），乙事物就是符号的所指(内容和意义)。
符号的能指和所指之间的关系是人为约定的。
3、语言符号的特征：语言中的词语就是一种符号，具有符号的特征。
1、语言符号的任意性(用什么能指代表什么所指是任意的）2、稳固性（语言符号一旦约定俗成以后就具有稳固性）3、渐变性（为了适应社会发展的变化，采取渐变的方式）4、线条性(语言符号在言语中只能有时间上的前后相继的关系）4、语言的社会性:语言是社会交际的工具，社会是语言的本质属性。
自然语言系统和规则是由特定的社会群体共同约定俗成的，而不是由个别人或少数人创造的语言的发展变化离不开社会,无论是新词语的产生，还是旧词语的消亡，都取决于社会交际的需要.由于自然语言从生到长到死的整个过程都取决于整个社会，所以说社会性是自然语言的本质属性。
中国语言学要有一颗中国心——邢福义访谈录
的命名 为 （ 法问题追踪集》，再以 语
两大背 景下进 行考 察 ：第 四组 则将
《 献疑集》 ，其中就详细阐释了中国 语言学的 “ 朴学 ”精神 。 “ 学 ” 朴 词 ，最早见于 （ 汉书 ・ 儒林传第五 十 八》 中汉 武 帝和倪 宽的 对话 里 。 《 现代汉 语词典＞ 解释 道 ： “ 朴学 ， 朴 实 的学问 。后 来特 指清代 的考 据
言现 象放在 现代 汉语和 古代汉 语这
大讲坛 ”上作 过 “ 国学精魂 与 现代 语 学 ” 的讲 演 ，讲 演 稿 也 录 入 了
向农、 国政 、振 国 、国胜 、邱林 几 位 闲 谈 ，谈 到 以前 的书 名 “ 探一
掘一 思 ”三个 字之 间 隐约 存在着 一 种推 递性 关联 ，宇 明问我 以后再 出 集 子怎 么命 名 。我告诉 他 以后再 出
问者：邢老师，您好！我 １ 王耿， 是华师文学院语言学及应用语言学方
向硕士生，我本科也就读 于您亲手创
《 疑集》，当然 这本 《 献 献疑 集》 不
仅 仅 是献 出疑 问，而且 献 出了我 本 人对 疑问 的思考 之所得 。疑 问永远 回答 不 完 ，思 考 了某 些 疑 问之 后 ， 跟着 肯 定又 会 冒 出更 多 的新 疑 问 ， 求知是没有止境 的。
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邢福义《语言学概论》笔记和课后习题详解
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内容摘要
本书特别适用于参加研究生入学考试指定考研参考书目为邢福义《语言学概论》的考生。也可供各大院校学 习语言学概论的师生参考。国内外经典教材习题详解系列是一套全面解析当前国内外各大院校权威教科书的辅导 资料。我国各大院校一般都把国内外通用的权威教科书作为本科生和研究生学习专业课程的参考教材，这些教材 甚至被很多考试（特别是硕士和博士入学考试）和培训项目作为指定参考书。但这些国内外优秀教材的内容一般 有一定的广度和深度，课（章）后习题一般没有答案或者答案简单，这给许多读者在学习专业教材时带来了一定 的困难。为了帮助读者更好地学习专业课，我们有针对性地编著了一套与国内外教材配套的复习资料。邢福义著 《语言学概论》是我国高校采用较多的语言学概论权威教材。作为这本教材的配套辅导书，本书具有以下几个方 面的特点：1．整理名校笔记，浓缩内容精华。每章的复习笔记以《语言学概论》这一经典教材为主并结合国内其 他著名的语言学理论著作对各章的重难点进行了整理，因此，本书的内容几乎浓缩了经典教材的知识精华。2．解 析课后习题，提供详尽答案。本书参考大量相关辅导资料对配套教材《语言学概论》的课（章）后习题都进行了 详细的分析和解答。部分章节增加了对原书重点内容改编而成的习题和答案，并对相关重要知识点进行了延伸和 归纳。
二十世纪现代汉语语法“八大家” 邢福义
二十世纪现代汉语语法“八大家” 邢福义
一、生平
☆1935年，出生在海南省乐东县黄流乡（闽方言）。 ☆抗日战争胜利以后，邢福义开始上学，从小学到大学， 整个在学校读书的时间只有十年。 ☆ 1956年毕业于华中师范大学中文系中文专修科，留 系任助教。 ☆当了22年助教的邢福义在文革刚刚结束的1978年，由 助教越级晋升副教授。 ☆ 1983年，晋升教授。 ☆ 1988年4月起，担任华中师范大学语言学研究所所长。 ☆ 1990年，国务院学位委员会批准为现代汉语专业博 士生导师。 ☆ 1995年，被评为全国教育系统劳动模范。
“年年岁岁，春夏秋冬。”（人的生命历程 是有阶段性的，在不同阶段的生命历程中要 不断地有新的开始，不断地站到新的起跑线 上。《汉语复句研究》序中，他说句号放大 了是个0，往前又是0起点。他把自己的人生 总结为“三部曲”“偷学”-“自悟”-“有 我”——探讨-发掘-思索（求索））
（二）在学术和人生的路上，邢先生追求的 是“人和物的统一”
四、研究领域
词：《关于副词修饰名词》 《形容词AABB的反义叠结》 《“最”义基层的多个体涵量》
语句：《“很淑女”之类说法语言文化背景的思考》 复句：《论定名结构充当分句》
《反递句式》 《“越X，越Y”句式》 《“但”类词和“无论p，都q”句式》 方言：《说“兄弟”和“弟兄”》 《“有没有VP”疑问句式》 通论：《小句中枢说》 《语法研究中 “两个三角”的验证》
三、科研经历分期
现代汉语邢福义,汪国胜心得体会
现代汉语邢福义,汪国胜心得体会这几天，老师讲了很多关于古文化、中国传统文化方面的知识。
其中，让我印象最深刻的就是对中国语言艺术美感与趣味性的赏析：在学习过程中要始终注意培养自己高雅的审美趣味。
通过“白话诗人李金发与台湾女作家林海音，以及在台湾散文集大成者——余光中等内地著名的新月派诗人，他们在用词造句上的特点，来探讨生动活泼而富有文采的表达形式，并进行了全方位的比较，使我受益匪浅。
我认为，提升个人素质修养，首先应该从阅读开始。
因此，在日常生活中，要注重观察，留心身边的每一处细节；其次要勤思考，将书本上所学到的知识灵活运用，努力做到理论联系实际，把所学的知识融会贯通起来，充分掌握各种文体写作技巧，如果能够再加上适当的练笔训练，那么，我相信你的文章定会更加出色！《现代汉语》是我们的专业课程之一，但是对于现代汉语教材里面的很多内容都非常陌生，尤其是对于语法部分，经常看着头晕脑胀，也不明白什么意思。
直到学习了邢福义、汪国胜两位老师的课后，才豁然开朗，原来这些知识背后还蕴含着这样丰富的内涵啊！我觉得学习现代汉语真的可以改变一个人的思维模式，它让我们能够从一个新的角度去解释问题，帮助我们树立正确的世界观和价值观。
“看见了一件不好笑的事情”，这是邢福义老师上课时举的例子。
说道这儿，同学们肯定都已经忍俊不禁了吧？哈哈，其实这句话出自鲁迅先生的《孔乙己》。
小说描述的是一个穷困潦倒、爱占便宜又迂腐可笑的孔乙己。
“孔乙己”是鲁迅小说中的主人公，虽然他是一个“不幸的人”，但却具有一颗善良纯朴的心。
在课堂上，邢老师引导我们分析了这句话，他告诉我们，这句话反映了一个封建社会没落文人悲惨的命运。
随后，邢老师又向我们介绍了另外三个短语：“冷漠无情”、“没精打彩”、“长吁短叹”，它们分别出自鲁迅的《祝福》、《药》和《阿 Q 正传》。
通过对这四个短语的理解，我们明白了一个道理：任何一个成功的人物都离不开一个字：勤。
只有勤奋的人才能获得成功，懒惰的人总是半途而废。
文化语言学简介及三大流派
一什么是文化语言学人类学家爱德华泰勒在他的《原始文化》一书中，曾给文化下过定义：“文化是一个复杂的整体,其中包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗，以及作为社会成员个人所获得的任何其它能力和习惯。
”这个定义强调的精神方面的文化，是一般文化人类学家所持的观点。
当代美国人类学家艾尔弗克罗伯也认为，文化包括各种外显的或内隐的行为模式，其核心是传统观念，尤其是价值观念。
中国当代学者大多采纳《辞海》对文化的定义：“从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
从狭义来说,指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。
”文化语言学语言学的研究对象是语言，文化学的研究对象是文化。
文化语言学是研究语言与文化的关系——语言所蕴含的民族文化内涵，以及民族文化对语言的存在形式和演变怎样产生影响的一个语言学分支学科。
二文化语言学与相邻学科的关系（1）文化语言学与结构语言学的关系世界语言学的主流学派——结构语言学有着明显的不同。
结构语言学所依据的是符号学理论，它把语言看做是一种以声音为载体的符号系统，所关注的是语言符号系统的音义结合规律、组合与类聚规律。
它以语言本身为研究对象，强调语言对象的纯洁性。
它所提出的与历时相对的共时观、与言语相对的语言观，都是为了保证对象的纯洁性。
而文化语言学与结构语言学显然是两种完全不同类型的语言研究。
它与结构语言学的关系如何取决于它本身采取的是何种研究模式。
如果文化语言学采取的是交叉学科的定位，从事的是语言学与其他学科的相互渗透、映照式的研究，那么它与结构语言学就是互补的关系。
结构语言学是对语言本体的研究，文化语言学是对语言的应用性研究；结构语言学是主流研究，文化语言学是从属式的边缘性研究。
如果文化语言学采取的是语言本体研究的定位，从事的是站在文化的背景下对语言的人文性进行挖掘，并由此来观照语言状态与规律上的表现，那么它与结构语言学就是以两种不同研究范式对语言本体进行研究的学科。
文化语言学邢福义读后感
文化语言学邢福义读后感
刚翻开这本书的时候，心里还犯嘀咕呢，这文化语言学到底是个啥？会不会特别高深难懂，全是那些让人看了就头疼的学术术语。结果还真不是。邢福义先生就像是一个特别会讲故事的长辈，把那些复杂的东西啊，用一种特别接地气的方式给你讲出来。
比如说语言和文化的关系吧。以前我就觉得语言嘛，不就是用来交流的工具呗。但读完这本书才知道，这里面的门道可太多了。语言就像是文化的一面镜子，它反映着一个民族、一个地域的文化特点。就像咱们汉语里那些成语，什么“刻舟求剑”“掩耳盗铃”，这里面可不光是几个字的组合，那都是老祖宗留下来的智慧结晶，反映着当时人们的思维方式和生活习惯呢。这就好比从这些成语里，能看到一幅古代人的生活画卷，有的人笨笨地在船上刻记号找剑，还有小偷捂着耳朵偷铃铛，特别形象。
这本书读完啊，我就感觉自己像是个小小的语言文化探险家。以前看周围的人和事儿，只看到表面，现在就会不自觉地从语言的角度去思考背后的文化内涵。而且呢，也更能理解为什么这个世界上语言那么丰富多彩，每一种都值得去尊重和保护。就像我们要保护那些珍稀动物一样，每一种语言的这本书啊，就像是一把钥匙，打开了一扇通往语言文化神秘世界的大门，让我这个门外汉也能在这个世界里畅游一番，真是太棒了！
邢福义先生在书里还提到了语言的演变。哇，这就像是一场跨越时间的旅行。看着汉语从古代到现代的变化，就像看着一个小孩慢慢长大成人。古代汉语那些特别复杂的句式和字词用法，到了现代都变得简单易懂了。不过呢，这个演变过程中又保留了很多传统文化的痕迹。就像我们现在还能读懂一些唐诗宋词，虽然有些字词的意思和现在不太一样，但大致还是能理解其中的美妙意境。这就像是文化的传承通过语言这个载体，像接力棒一样一代一代传下来。
文化语言学邢福义读后感
文化语言学邢福义读后感1. 读《文化语言学邢福义》，就像打开了一扇通往奇妙世界的大门。
邢福义先生的观点就像一把把钥匙，能解开好多语言的奥秘。
就说我和同桌聊天的时候吧，我讲了个特别有趣的家乡话，同桌都懵了。
这时候我就想啊，语言背后的文化差异可真有趣，就像邢福义先生说的，语言是文化的载体。
不同地方的语言就像不同口味的糖果，各有各的特色。
2. 邢福义在文化语言学方面的研究，对我来说就像黑暗中的一盏明灯。
有次我听爷爷讲故事，他用那种老派的方言，好多词我都不懂。
这就像邢福义先生说的，语言是有历史感的。
我当时就在心里琢磨，这些老词就像被遗忘在角落的旧物件，承载着过去的记忆。
爷爷的话里有古老的习俗和故事，这让我觉得语言真的是一座巨大的宝藏。
3. 《文化语言学邢福义》这本书，我一读就被深深吸引住了。
邢福义先生讲的东西就像磁石一样吸住我的心。
记得有一回我跟邻居奶奶聊天，她总说些吉祥话。
我当时就想，这多像邢福义先生提到的语言和民俗的关系啊。
吉祥话就像一朵朵盛开的花朵，给生活带来美好和希望，它们是民俗文化在语言中的体现，真的很有意思。
4. 读邢福义先生关于文化语言学的研究，我感觉自己像是在知识的海洋里畅游。
有一次家庭聚会，亲戚们来自不同地方，说话口音都不一样。
这就像邢福义先生说的，语言是多元的。
我听着他们不同的口音，就像听到了不同的音乐旋律。
这时候我就想，每个口音背后都是一种独特的地域文化，就像每个音符都有自己的位置，组合起来才是美妙的乐章。
5. 邢福义在文化语言学的见解，让我对身边的语言现象有了新的认识。
有天我和小伙伴争论一个词的说法，谁也不服谁。
这时候我就想起邢福义先生的话，语言是发展变化的。
我们的争论就像两条小溪的交汇，可能会产生新的理解。
那些不同的说法就像不同的水流方向，最后都会汇聚到语言这个大河流里。
6. 读完《文化语言学邢福义》，我像是发现了一个新世界。
邢福义先生的研究就像一面镜子，让我看到语言里的各种奇妙之处。
五年来(2011～2015年)文化语言学研究综述
五年来（2011～2015年）文化语言学研究综述“文化语言学”自提出至今已经近30年。
这30年间，文化语言学的研究范围几乎涉及语言学研究的所有领域，并且出现了一系列的学会、研讨会和刊物，促进了文化语言学的发展。
近五年间，中国文化语言学学科的发展呈现出一些新的特点。
本文简要评述近五年间文化语言学的研究状况，在此基础上指出这一学科发展的不足。
标签：2011～2015年文化语言学综述一、综述20世纪50年代出版的罗常培所著《语言与文化》一书是文化语言学的先导；80年代，陈建民开设“文化语言学”的课程以及周振鹤、游汝杰在《方言与中国文化》一书中首次使用“文化语言学”这一学科名称，标志着文化语言学的正式提出；90年代，邢福义《文化语言学》和申小龙《中国文化语言学》的出版，标志着文化语言学理论的基本形成。
从此之后，出现了“文化语言学中国潮”，文化语言学得到了持续广泛的发展。
二、总论文化语言学的一个基本特点就是具有强烈的理论建设意识，即对其对象、任务、性质以及方法有一个纲领性的认识。
但在近五年间，这方面的研究却不多，笔者查到的资料仅有《文化语言学初探》（《时代文学》，2014）、《浅谈对文化语言学的认识》（《青年文学家·语言研究》，2011）、《从符号的角度看文化语言学》（《商业文化》，2015）等，这些论文所论述的要点大多在之前学者论述的观点范围之内。
本文认为，出现这种情况的原因有以下两点：一是经过近30年的发展，文化语言学的理论框架已经先后建立了众多较为完整的体系，现如今再想有所创新有一定的困难；第二，构建一套完整的关于文化语言学的理论框架需要长时间的学术积累，但五年是一个相对较短的时间段，所以不足以有所创新。
由于文化语言学经历了近30年的发展，其理论建设已经非常之多，所以近几年学者们开始对文化语言学进行总结性的认识。
游汝杰、周振鹤的《耦耕集（文化语言学存稿）》（广西师范大学出版社，2014）一书为论文集，这一系列文章的结集出版进一步梳理了文化语言学的发展脉络，完整地呈现出文化语言学在国内的发展历程；邱智晶、任雪莲、窦晶主编的《回顾与展望：语言与文化问题研究》（黑龙江朝鲜民族出版社，2012）以及赵明发表的《近十年文化语言学研究：回顾与反思》（《云南师范大学学报》，2015）一文回顾了文化语言学的发展历程，旨在促进文化语言学的发展。
向学无遗力文章若天成——读《邢福义语言学文选》
向学无遗力文章若天成——读《邢福义语言学文选》
汪国胜;罗进军
【期刊名称】《中国图书评论》
【年(卷),期】2017(000)009
【总页数】3页(P126-128)
【作者】汪国胜;罗进军
【作者单位】华中师范大学语言与语言教育研究中心;华中师范大学语言与语言教育研究中心
【正文语种】中文
【相关文献】
1.评邢福义《语言学科发展三互补》 [J], 尹蔚
2.邢福义：创建中国第一语言学系 [J], 戴宏辉
3.句号放大是零往前又是起点——记杰出汉语语言学家邢福义教授 [J], 陈文华
4.著名语言学家邢福义教授荣获优秀论文一等奖 [J], 无
5.在探求中形成中国特色——读邢福义《汉语语法学》 [J], 季光
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
细品文学作品的语言之味
细品文学作品的语言之味邢福义，男，著名语言学家，全国政协委员，华中师范大学文科资深教授，语言与语言教育研究中心主任，教育部社会科学委员会委员。
多年来，他致力于汉语语言学的研究，取得了一系列丰硕的成果，在海内外产生重大影响。
王：尊敬的邢先生，您好！我们都知道您是研究语言问题的专家，不过，这次受《文学教育》杂志的委托，想请您和我们广大的读者谈谈文学作品和语言的有关问题。
请问您平时喜欢阅读哪些文学作品？邢：文学是语言的艺术，两者是不可分割的。
平时我读书没有什么限制，闲暇时读点唐诗，也读民歌；《红楼梦》、《三国演义》这些古典名著常翻常新，《中篇小说选刊》之类的杂志每期必看；金庸啊，池莉的小说也读了一些。
这些作品吸引我的，不仅仅是它们记录和反映了汉语的不同特点，更是因为它们在语言运用上往往有独特之处，值得细细品味。
王：哦，难怪邢先生的语法论文中常常引用一些小说中的例子，用得既得当又生动，看似信手拈来，实际上还是平时留心积累的结果。
我们很多学生平时阅读时也喜欢拿一个摘抄本，摘录一些“好词好句”，也就是一些形容词什么的，等写作文时可以用上。
您觉得这样好吗？邢：当然，在最开始学习的时候，这样的积累还是必要的。
不过，我想说的是，一个词语用得好不好，要放在句中、放在上下文中看。
脱离了上下文，就没有绝对的好不好了。
有时候看起来普普通通一个词，如果使用得当，往往会收到很好的效果。
比如“我们”是普通的第一人称代词复数形式。
可是，在《红楼梦》里，贾宝玉被父亲打了一顿，薛宝钗闻讯去看他，对他说：“早听人一句话，也不至有今日！别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也……”这里的“我们”指谁？指薛宝钗自己。
她是一个人，用第一人称单数就可以了，为什么要用一个复数形式？这实际上刻画了薛宝钗的一种复杂的心态：她想表现出对宝玉的关心，同时又不想让自己的这种关心显得过于突出。
“我们”这一复数形式正是包括“我”而又不凸显“只有我”的。
这里的“我们”就值得细细品味。
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浅谈刑福义的《文化语言学》
外汉0712 庄丽梅 2007513060
‚文化语言学‛早在春秋战国时期就已见端倪，且自20世纪80年代提出以来，发展势头迅猛，不久即掀起了一股股‚文化语言学中国潮‛。
许多学者都纷纷出版有关于该命题的专著，如：罗常培的《语言与文化》、日本社会语言学家铃木孝夫的《语言与文化》申小龙的《中国文化语言学》等。
但在我看来由著名语言学家邢福义先生担任主编，湖北省武汉市的语言学工作者集体编著的《文化语言学》，是我国第一部直接以‚文化语言学‛作为书名的关于文化语言学的学术专著。
该书在总论中系统性地讲述了文化语言学研究对象、方法以及其的研究小史，这样能够让读者们先认识一下何谓‚文化语言学‛以及该书的一个总的大纲。
在上编‚语言——文化的符号‛和中编‚文化——语言的管轨‛中编者们从两个方向全面、透彻地阐释了语言——文化的关系，○1从语言中去考察研究文化的结构层次和发展变化，进而验证语言对文化传播的作用；○2研究文化对语言系统、语言观念、发生发展及其接触融合的影响。
在这两编中编者们都用了四个章节来研究，前三个章节都是从一些小的方面来看彼此之间的关系和影响，在第四章就会系统地概括语言对文化或文
化对语言的影响，那么该书是如何在这两编阐述自己的观点的？下面就讲一下这两编的内容：○1上编的第一章详细地阐述了文化的物质、制度、心理层次在语言留下的痕迹，引用了大量的古代经典来加以证明；在第二章中又从古文字与古文化、语言的分化融合、专门用语和准语言来看文化的发展轨迹，从多方面来阐明观点，如姓名、地名、礼仪、体态语、绘画等语言；在第三章主要讲的是语言作为文化传播媒介的作用、文字对其的辅佐、词语借用对其的记录；在第四章中就比较全面地讲述语言是如何作为文化的符号的，如在宗教、文化艺术中的应用及社会文化变迁与语言。
○2中编的第一章也是从语法、语音、语用及语言观念等四个方面来讲文化对语言系统和语言观念的影响，第二章就讲文化对原始语言、儿童语言习得、语言的地域变异及语言的社会变异等的影响，第三章是研究语言的文化背景，从语言的四个方向入手：双语双方言、语言政策和规划、语言成分借用及语言混合和替代，这就与社会接轨了，有涉及到社会语言学，第四章详细阐明文化对文字和准语言的影响。
当然编者们在阐述这些论点时引用了大量的文字和事实，是论点更加有说服力和感染力。
在新增的下编则是讲一些语言与文化关系的专题研究，有十二个专题，都是有关文化语言学的。
而该书自1990年初版问世以来，在国内外语言学界产生了广泛的影响，备受众位专家学者的推崇。
而它之所以能
够有如此大的影响，当然是有它自己的独特之处。
首先，该书集其大成，继往开来。
刑福义在编纂此书时，总结并借鉴了古今中外所有有关于文化语言学的理论，并且引经据典来证明自己的理论，比如在‚从语言看文化的结构层次‛就引用了《十三经注疏》、《尔雅义疏》、《说文解字注》、《说文通训定声》、《广雅疏证》、《释名疏证补》等多部古代文学训诂典籍的一些结论，此外还引用了近代现代学者刘师培、王力等的研究结论。
把前人关于文化语言学的观点呈现在世人面前，不致使它们消失在历史长河中。
并且对近20年代文化语言学成果，该书主要是从研究范围、涉及的领域方面对既往成果有所借鉴。
如‚从语言看文化的结构层次‛就是借鉴罗常培《语言与文化》的同时按现代文化学的文化结构理论构筑起自己的论述框架。
更甚者，该书聚集了武汉众多学者一起编著，在充分总结既有成果的基础上还建立了一个全新的、完备的、严谨的文化语言学理论体系，为后续研究者奠定了一个良好的学术基础，提供了一个成熟的学术框架，具有继往开来的意义。
其次，该书创立新制，体系严谨。
这体现在以下两方面：一、语言学名目繁多，流派纷呈，有人类语言学、社会语言学、心理语言学、普通语言学、历史语言学、描写语言学、实验语言学等等。
而此书则另辟蹊径，名之曰‚文化语言学‛，这确是一个崭新的课题，有开创之功。
而且该书从对立的事
物相互影响的辩证法一般原则出发，廓清了文化语言学的性质，科学地解释了何谓‚文化语言学‛，并确立了文化语言学的学科地位，该书认为：文化语言学既不是人类语言学或社会语言学的一个分支，也不是文化学的分支，更不是单纯的‚文化语言学+语言文化学‛，而是有自己独特研究对象和研究目的的独立学科，它正是一种关系学科，它研究的是语言与文化之间的关系。
二、该书的‚序‛中指出：‚本书偏重于从相互关系上阐述文化语言学。
除了开头的总论部分讨论研究对象、研究方法、研究状况等通论性问题之外，书的本体部分包括上下两编。
上编是从语言看文化，讲‘语言——文化的符号’，讨论了从语言看文化的结构层次、从语言看文化的的发生发展、从语言看文化的传播交流、语言对文化的影响等问题；下编是从文化看语言，讲‘文化——语言的管轨’，讨论了文化对语言系统和语言观念的影响、文化对语言发生发展的影响、文化对语言接触和融合的影响、文化对文字和准语言的影响等问题‛。
该书也确实是按照‚序‛中所说的初步建立起了体系严谨的一个关系论派的理论体系。
再来，该书语言平实、通俗，不似其它一些学术书籍那样立论偏激、哗众取宠，文风浮华、故作高深，不顾事实、凭空立论，艰涩难懂；且具有实证性。
比如在‚语言棱镜中的文化制度层次‛这一节中，编著者们借用古代夏威夷人的
亲属称谓词语来分析他们的主要婚姻形式——族外群婚，同时又从《礼记•昏义》、《尔雅•释亲》、《仪礼•丧服》、《仪
礼注》、《说文解字》、《家庭、私有制和国家恶起源》、《左传•襄公二十五年》、《周易•屯》、《国语•鲁语下》、《礼记•坊记》等十余部古籍及前人著作中来分析词汇系统显示的婚姻形式，证明从语言中可以看出文化中族外群婚和交表婚的婚姻制度，这里可见该书语料的丰富、系统、全面，可见该书的实证特点，同时也让读者更相信书中所提出的观点。
而与这种实用性相联系的就是语言当然就会平易朴实，通俗易懂，不追求华丽的辞藻和高深的言论。
接着，该书持论公允，牢牢把握语言与文化的相互关系，着力进行双向研究，建立了从语言看文化，从文化看语言的基本框架。
通过这两个视角，准确把握了语言与文化的关系。
而每一个视角又是多层面的。
如从语言看文化，既透视了文化的不同层面，又追寻了文化的发展轨迹；从文化看语言，既能见语言在不同层面的投影，又可观语言流变的足迹。
没有特别强调语言对文化的强大影响，也没有特别着重写文化队语言的作用，也不偏袒哪个学者流派的观点，而是把前人的观点和同时代学者的观点整理在一起，让读者自己辨别，而并不特意把自己的观点强加给读者。
并且该书共时历时两相注重，不但对观点进行共时描述，还进行历史追溯，从动
态中进一步证明书中的观点，如在第一章第一节中，编者从七千年前的新石器时代到东汉的农书《四民月令》描述了从汉语中看古代农牧业如何进步的事实。
总之，《文化语言学》一书特别注重共时与历时研究方法的并用，将共时的点与历时的链紧密地交织在一起，从而使全书材料翔实，说理透彻。
最后，编者能够与时俱进，时时关注文化语言学的发展变化，也不放弃这个命题的深入研究与探讨。
《文化语言学》初版于1990年10月，在八年后的1998年6月再次进行了增订，本来只有上编‚语言——文化的符号‛和下编‚文化——语言的管轨‛，现在把下编改成中编，又增订了下编‚语言与文化——关系专题探讨‛，汇统了一组专题性研究，论及了汉语句法形式的趋简性和人文性、汉语时间表述形式的构成理据、空间在世界认知中的地位等等问题，从不同角度不同侧面反映了本书编著者们的研究心得，总论里多了‚1989——1998文化语言学的发展‛一节，这些都是最重要的增补。
刑福义先生认为文化语言学这门学科还仅仅处在初级发展阶段，充其量只是初具规模，距离成熟二字非常之遥远，所以应该时时关注这门学科的发展变化，并力求把这些发展通过书面形式呈现在大家面前。
因此该书才能够与时俱进，与时代接轨，这也是该书备受学者们推崇的一大原因。
简而言之，刑福义先生主编的这本《文化语言学》具有承前启后，继往开来的重大意义，具有创立新制、体系严谨，
语言平实、具有实证性，持论公允、共时历时并重，与时俱进等一系列备受学者们推崇的因素。
该著作可以说是研究文化语言学的最有价值的资料，它不仅把古今中外的观点、经典著作一一整理选用，还适时地把自己的理解与观点提出来，在充分总结既有成果的基础上建立了一个全新的、完备的、严谨的文化语言学理论体系，为后续研究者奠定了一个良好的学术基础，提供了一个成熟的学术框架。
参考资料
刑福义主编的《文化语言学》，2000年1月第2版
华中师范大学语言学系《文化语言学》专家座谈会的部分发言摘要《承先启后体大思精——评邢福义主编《文化语言学》，作者：郭迈。