国学教育专题——国学大师季羡林谈国学
季羡林先生的大国学观
壮学在２００５年４月１５日在田阳举行第四次学术研讨 会，季老发去贺信表示支持。
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参考文献： ［１］汤一介．儒家思想一一中华文化的宝贵遗产．纪念孔子 诞生２５５５周年国际学术研讨会论文集（卷一）．北京：九 州出版社．２００５． ［２］陈明华．关于孙思邈生命观的辩证思考．现代中西医结 合杂志。２００２（２３）． ［３］胡伟希．新的道德建构：从孔子学说看人文性伦理．探 索与争鸣，２００６（２）． ［４］李海燕．儒家伦理与传统医德．武汉科技大学学报（社
清华大学有三个贯通的传统。１９２３年前后，清华教 授国文与哲学课的汪鸾翔先生作《西山苍苍》，把这三个 贯通贯穿在作品之中，譬如“东西文化，荟萃一堂”， “左图右史，邺架巍巍，致知穷理，学古探微，新旧合冶， 殊途同归”，“器识为先，文艺其从；立德立言，无问西 东”。１９２５年７月，清华大学设立国学院，当时的校长曹 云祥在开学典礼的致辞时感叹： “现在中国所谓新教育， 大都抄袭欧美各国，欲谋自动，必须本中国文化精神，悉 心研究……希望研究院中寻出中国之魂。”【６］“寻出中 国之魂”，即中国文化的精神，是当时许多国学研究实体 与人物的共同想法。随后清华大学提倡“融会中外，博通 古今”，就是提倡古今贯通、中外贯通。清华中文系建于 １９２６年，朱自清主持系务１６年，实行“古今贯通，中外 融汇”的教学方针。清华大学初期虽然渗透西方文化影 响，但也十分重视研究中华传统优秀文化。
季羡林·国学·东方文化
说 人类 起 源 于非 洲 ， 么在 人之 初 ， 化高 点显 然 那 文 是 在非 洲 。在所 谓 的 “ 轴心 时代 ” 以孔 子 、 ， 老庄 为 代 表 的东 亚文 化 ， 以柏拉 图 、 亚列 士 多德 为 代表 的 欧 洲文 化 ， 以释迦 牟尼 为代 表 的南亚 文 化 ， 疑 是 无
从 人 类 文 化 发 展 的 长 过 程 来 说 ， 三 十 年 河 “ 东 ， 十年 河西 ” 怕 是没 有什 么 问题 的 。世 界文 三 恐
化 的高 点 ， 来 没 有 停 留在 某 一 片 土 地 上 。如 果 从
我们 青 岛 大学 学报 （ 会 科 学 版 ） 名 为 “ 方论 社 改 东 坛 ” 当时 的 副 主 编 、 在 的 主 编刘 忠世 与 当 时 的 ， 现
纪 ” 是有 特指 的。他认 为 ， ， 主要 起 源于东 方 的 “ 天
关 于东 方 文 化 。季 先 生 说 过 ： 三 十年 河 东 ， “ 三 十 年河 西 ” “ 十 一世 纪是 东 方 文 化 的世 纪 ” ，二 ， 这两 句 话 得 到 不 少 人 的 赞 赏 ， 遭 到 一些 人 的反 也
间落差的。汉唐至中世纪 ， 以四大发明及 “ 国际中
心 ”为 标 志 的 中 国文 化 无 疑 是 人 类 文 化 的高 点 。 而从 启 蒙运 动 、 艺复 兴及 工业 革 命 开始 ， 洲无 文 欧 疑成 为人 类 文化 的高点 。如果 说二 次 大 战后美 国 在大 文 化 整 体 实 力 上 已经 领先 ， 么人 类 文 化 的 那 高 点 从某 种 意义 上 可 以说 转移 到 了美 洲 。几 千年 来， 人类 文 化 的 高点走 出 了非洲 一欧洲 、 洲 一亚 亚
季羡林治学处事三态：质朴 豁达 严谨
季羡林治学处事三态：质朴豁达严谨——读《季羡林谈人生》有感季羡林先生是我国当代学界的泰斗，生前曾任北京大学教授、中国文化书院院务委员会主席、中科院院士，他是著名的中国语言学家、文学翻译家，精通英语、德语、梵语、法语、吠陀语、巴利语、吐火罗文等多种外国语言。
质朴。
从季先生的文章里，我感受到了一个学者朴实无华的秉性。
他谈每一个问题都没有把自己放在一个大学问家的位置，没有“授人以渔”的姿态，而是把自己放在与读者平等的地位，畅谈自己的感受，有时语言率直得像个儿童，但绝对是发自内心的真情流露，绝不受身份和地位的羁绊。
谈到道德问题时，他说“能够百分之六十为他人着想，百分之四十为自己着想，他就是一个及格的好人。
所谓’毫不利己，专门利人’是绝无仅有的”；“根据我的发现坏人是不会改好的”；“把别人当傻瓜的人，归根到底，会自食其果”；“我平时做事不但三思，而且超过三思，越思越糊涂，终而至于头昏昏然，而仍不见行动，不敢行动。
我这样一个过于细心的人，有时会误大事的”。
可见在季先生是有鲜明个性，敢于直抒胸臆，也敢于直面自己。
这一点不是每个人都能做到的。
而真实、质朴不正是人生的基本态度吗？一个人失去了自我，失去了自己的特质，为身外之物奔波、为虚名浮利所累，岂不是很没有价值很没有意义吗？豁达。
每一个成功者都要经历普通人难以想象的磨难，季先生也是如此。
在他的生命历程中，好运与多舛相结合，坦途与坎坷相混杂，几度倒下又几度站起来。
“文革期间”被“打”成反革命，遭受到极其残酷的折磨。
雨过天晴以后，他没有怪罪任何人，包括打过他的人，更没有对任何人打击报复。
在走运和倒霉的问题上，他则认为“不倒霉就走不了运”。
走运时要想到倒霉，不要得意过头；倒霉时要想到走运，不必垂头丧气。
心态始终保持平衡，情绪始终保持稳定。
这样豁达开朗的心态是当下一些心态浮躁、目光肤浅的人无法理解的。
这对那些整天斤斤计较个人的待遇、名利，深陷其中不能自拔的人而言，是极好的教育。
国学大师季羡林的简介
国学大师季羡林的简介季羡林当代著名语言学家，散文家，东方文化研究专家，其博古通今，被称为“学界泰斗”。
其学术研究范围涉及印度古代语言，06年其成为首位获得“翻译文化终身成就奖”的学者，同时在这一年被评为“感动中国年度人物”。
下面是店铺搜集整理的国学大师季羡林的简介，希望对你有帮助。
国学大师季羡林的简介季羡林(1911年8月6日-2009年7月11日)，字希逋，又字齐奘，山东聊城市临清人，国际著名东方学大师，中国著名文学家、语言学家、教育家、国学家、佛学家、史学家、翻译家和社会活动家。
他曾历任中国科学院哲学社会科学部委员、聊城大学名誉校长、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长，是北京大学唯一的终身教授。
季羡林早年留学国外，通英、德、梵、巴利文，能阅俄、法文，尤其精于吐火罗文，是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。
“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”，其著作汇编成《季羡林文集》，共24卷。
生前曾撰文三辞桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝。
2009年7月11日北京时间8点50分，季羡林在北京301医院病逝，享年98岁。
国学大师季羡林的成就学术研究季羡林的学术研究，用他自己的话说是：“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”。
综合北京大学东方学系张光麟教授和令恪先生所述，季羡林的学术成就大略包括在以下8个方面：1、印度古代语言研究博士论文《〈大事〉渴陀中限定动词的变化》、《中世印度语言中语尾-am，向-o和-u的转化》、《使用不定过去式作为确定佛典的年代与来源的标准》等论文，在当时该研究领域内有开拓性贡献。
2、佛教史研究他是国内外为数很少的真正能运用原始佛典进行研究的佛教学学者，把研究印度中世语言的变化规律和研究佛教历史结合起来，寻出主要佛教经典的产生、演变、流传过程，借以确定佛教重要派别的产生、流传过程。
3、吐火罗语研究早期代表作《〈福力太子因缘经〉吐火罗语诸本诸平行译本》，为吐火罗语的语意研究开创了一个成功的方法，1948年起即对新疆博物馆藏吐火罗剧本《弥勒会见记》进行译释，1980年又就70年代新疆吐鲁番地区新发现的吐火罗语《弥勒会见记》发表研究论文多篇，打破了“吐火罗文发现在中国，而研究在国外”的欺人之谈，并且吐火罗文在世界上仅有不到30人会翻译的《校注前言》，是国内数十年来西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中国、印度、波斯、阿拉伯、埃及、东南亚，以及欧、美、非三洲和这些地区文化交流的历史画卷，有重要的历史和现实意义。
国学大师季羡林的故事
国学大师季羡林的故事季羡林是我国著名的学者，文字学家。
毋庸置疑的国学大师。
下面是店铺为你搜集国学大师季羡林的故事，希望对你有帮助!国学大师季羡林的故事季羡林是中国的文学大师，读过的书不计其数，然而就是这样一位大师，在学习的生涯中也是经历了许多的磨难。
季羡林读书的故事是我们学习的榜样。
因为季羡林出生的家庭就是一个普通的农民家庭，很难为他提供良好的教育，仅仅就能把他送到私人学校，然而却没有额外的钱买课外书，因此他只能从老师那里学到一些知识。
在叔叔准备将季羡林接走培养他的时候，季羡林读书的故事便有了转变，在叔叔这里他可以接受到很好的教育，但因为小时候还有着一些不好的习惯，他一时很难改掉贪玩的习惯，但即便如此，季羡林也可以取得中等向上的成绩，可见季羡林从小在学习上就有着天赋。
在叔叔这里上学，季羡林有机会看各种小说，他对那些有武力的人十分感兴趣，自己在没事干时还会尝试一下，结果让自己受伤。
因为他不认真读书，也没少挨老师的打，但他也不怕老师打，还让他觉得很有趣，有小男孩的一些顽皮本性。
虽然季羡林没考过班上的第一名，但班上的第一名却被季羡林小看，因为他的成绩完全是用汗水换来的，可见季羡林是一个头脑灵活，喜欢活学活用知识的学生，正因为他的这种本性，让他在日后的研究中有更多自己的思想。
在季羡林长大一些后，他便开始学习英语了，之后还去国外学习。
通过对季羡林读书的故事的了解，让后人知道了季羡林读书中的一些艰辛与乐趣，也可以看出季羡林之所以有这么大的成就是因为他灵活的学习方法和天赋。
季羡林生平故事季羡林在跟随叔叔去读书的时候，有机会读到各种优秀历史书籍，像儒家经典。
在小学中学这个阶段，季羡林不仅学习国学，还在放学的空闲时间，学习英语。
在上了高中后，恰逢遇到了日本侵略，因此在这一年都没有机会读书，可是这时季羡林已经对文学研究颇有造诣了，季羡林已经有能力在杂志上发表自己的内容，此时季羡林也对英语已经掌握了不少，他已经有能力翻译一些外国的著名文学作品。
季羡林和任继愈：我们要哪一种国学大师
1978年季羡林复出，继续担任北京大学东语系系主任，并被任命为北京大学副校长、北京大学南亚研究所所长。当选为第五届全国政协委员。 1983年，当选为第六届全国人大常委。1984年，任北京大学校务委员会副主任。1988年，任中国文化书院院务委员会主席。并曾以学者身份先后出访德国、日本、泰国。
1998年4月，季羡林的《牛棚杂忆》出版（ 1988年3月一 1989年 4月草稿，1992年 6月定稿）。被极右派吹捧为"这是一本用血泪换来的和泪写成的文字。这是一代宗师留给后代的最佳礼品"。也有人当时就指出：“这些大师们（其实充其量，也不过是高等院校中一些平庸而毫无创意的所谓专家教授）下放时的经历，也不过是体验了一回，历时几千年的中国平民生活的困境而已，况且，只不过是浅尝辄止，谈不上什么冤不冤的”。如果这些大师们把当一个普通老百姓当成“极其猥琐的事情”，“极其丑恶的事实”，“已经完全失掉了羞耻之心”，“现在回想起来,真是不寒而栗”，“一个人堕落的心理过程”，老百姓又怎么能不反感这些大师？
1987年起，任继愈出任中国国家图书馆馆长。在担任国家图书馆馆长和名誉馆长期间，任继愈牢牢把握国家图书馆的办馆方针和发展方向，积极推动人才队伍建设、基础业务工作和读者服务工作、国家图书馆新馆及数字图书馆建设、国内外图书馆交流与合作、文献保护与抢救等工作，使国家图书馆迈入了世界图书馆先进行列，为中国图书馆事业作出了重大贡献。
三、任继愈及其生平
任继愈（1916.4.15—2009.7.11），山东平原人，著名哲学家、宗教学家、历史学家，国家图书馆名誉馆长。
任继愈1916年4月15日生于山东省平原县。1934年考入北京大学哲学系。“七七事变”后，北大南迁，任继愈随校辗转至湖南衡山脚下的北大文学院，半年后又迁往设立在云南蒙自县的西南联合大学。他参加了学校组织的“湘黔滇旅行团”，300学子耗时两月，一路风餐露宿，行程达1300多公里。“这次旅行，使我有机会看到中国农村的贫困和败落。”任继愈后来写道。正如哲学起源于惊讶一样，这一次浪漫而辛酸的文化苦旅，使得任继愈深深地思虑并叹服于这个伟大而苦难的民族所具有的韧性——其时，抗战的重担全压在了中国农民身上，而中国农民的状况又如此堪忧，但我们却最终胜利了，这是为什么呢？任继愈遂起了研究中国哲学之心。1938年在西南联合大学毕业后，任继愈1939年考取西南联大北京大学文科研究所第一批研究生，师从汤用彤 和贺麟 教授攻读中国哲学史和佛教史。1941年毕业，获硕士学位。1942起，任继愈任教于北京大学哲学系，致力于哲学普及的工作。
季羡林三辞“桂冠”
季羡林三辞“桂冠”一辞“国学大师”“环顾左右，朋友中国学基础胜于自己者，大有人在。
在这样的情况下，我竟独占‘国学大师’的尊号，岂不折煞老身！”现在在某些比较正式的文件中，在我头顶上也出现“国学大师”这个灿烂辉煌的光环。
这并非无中生有，其中有一段历史渊源。
约摸十几二十年前，中国的改革开放大见成效，经济飞速发展。
文化建设方面也相对应地活跃起来。
有一次在还没有改建的北京大学大讲堂里开了一个什么会，专门向同学们谈国学。
当时主席台上共坐着五位教授，每个人都讲上一通。
我是被排在第一位的，说了些什么话，现在已忘得干干净净。
一位资深记者是北大校友，在报上写了一篇长文《国学热悄悄在燕园兴起》。
从此以后，其中四位教授，包括我在内，就被称为“国学大师”。
他们三位的国学基础都比我强得多。
他们对这个顶桂冠的想法如何，我不清楚。
我自己被戴上了这个顶桂冠，却是浑身起鸡皮疙瘩。
说到国学基础，我从小学起就读经书、古文、诗词。
对一些重要的经典著作有所涉猎。
但是我对哪一部古典，哪一个作家都没有下过死功夫，因为我从来没想成为一个国学家。
后来专治其他的学术，浸淫其中，乐不可支。
除了尚能背诵几百首诗词和几十篇古文外；除了尚能在最大的宏观上谈一些与国学相关的自谓是大而有当的问题比如天人合一外，自己的国学知识并没有增加。
环顾左右，朋友中国学基础胜于自己者，大有人在。
在这样的情况下，我竟独占“国学大师”的尊号，岂不折煞老身(借用京剧女角词)！我连“国学小师”都不够，遑论“大师”！二辞“学界泰斗”“这样的人，滔滔者天下皆是也。
但是，现在却偏偏把我‘打’成泰斗。
我这个泰斗又从哪里讲起呢？”先要弄清楚什么叫“泰斗”。
泰者，泰山也；斗者，北斗也。
两者都被认为是至高无上的东西。
光谈教育界。
我一生做教书匠，爬格子。
在国外教书10年，在国内57年。
人们常说：“没有功劳，也有苦劳。
”特别是在过去几十年中，天天运动，花样翻新，总的目的就是让你不得安闲，神经时时刻刻都处在万分紧张的情况中。
论季羡林的国学思想
文_信息传播272刘宁论季羡林的国学思想2007年4月《季羡林说国学》一书在中国书店出版社出版，这本书集中反映了季羡林对国学和中国传统文化的基本思想和观点。
内容主要包括以下几个方面：国学漫谈、国学细述、佛教与中国文化。
五年多来，季老虽然一直生病，在休养治疗期间却始终关注着社会上“重振国学”的热潮。
季老倡言的“大国学”概念，并非始于今日。
早在中国人民大学国学院2005年成立之时，冯其庸先生，中国人大首任院长曾专门到医院与季老交流关于这一现象的看法。
他们一致认为乾嘉时期学者心目中以“汉学”、“宋学”为中心的“儒学”的代名词绝非中国的“国学”，国学是长期以来，由多民族共同创造的涵盖广博、内容丰富的文化学术。
2007年3月6日，于华刚，中国书店出版社总经理前去拜访季老，在谈到我们的“国学热”时，季老又说了几段发人深思的观点。
季老强调我们今天的中国对传统文化的理解存在很大的误区，他明确提出了“大国学”的观点：第一，他认为国学应该是‘大国学’的范围，不是狭义的国学；第二，国内的各地域文化和五十六个民族的文化，都包括在‘国学’的范围之内，敦煌学也包括在国学里边；第三，后来融入到中国文化的外来文化，也属于国学的范围。
”季老认为，今天中国要振兴和继承“国学”，绝非昔日“尊孔读经”的代名词或翻版。
中国有着绚丽多彩的地域文化，如荆楚、齐鲁、吴越、三晋、巴蜀、河陇、燕赵、青藏、新疆、草原、两淮等等；这种地域文化有其自身鲜明的特点，当然在其生成过程中，也必然伴随着文化融合的鲜明风格，如敦煌学、回鹘学、西夏学、藏学、龟兹学等等。
我们真正继承和发扬的是整个中华民族的历史全貌、这种全貌当然不是只包括汉民族，也包括生活在中华大地上的各民族。
因此我们今天振兴和致力于推广传播的“国学”是由中国各地域、各民族共同创造的传统学术文化。
今天“大国学”在继承和传播之前，首先面临着失传的大问题。
不同地域、不同民族的文化同样是中华民族历史文化不可分割的重要组成部分，因此整理研究这部分的资料也非常重要。
季羡林谈国学读后感
季羡林谈国学读后感我最近读了季羡林的《谈国学》一书，引起了我对国学的思考。
季羡林在这本书中，深入浅出地阐述了什么是国学，国学的历史渊源以及它对于人们日常生活的启示。
季羡林对于国学的定义是：国学是传承中国古代文化的精髓，其中包含了文化、哲学、历史、语言、文学等等方面的知识。
国学注重的是对传统文化的挖掘和发掘，并将其传承和发扬光大。
国学的历史渊源可以追溯到古代的儒家文化。
孔子、孟子等儒家学派，东汉时期的经学、宋代的程颐朱子学派、明清时期的格致学派等等，都是中国古代文化发展的重要阶段。
在这些阶段中，许多重要的经典著作被刻苦钻研，逐渐成为传统文化的核心内容。
国学对于人们日常生活的启示，主要表现在以下几个方面。
首先，国学强调“天人合一”的思想。
这种思想强调人与自然的和谐共处，人的行为应该符合自然规律。
国学中许多经典著作，如《周易》、《道德经》等，都强调这种思想。
在现代社会中，我们也应该更多关注自然和生态环境的保护，以使我们的生活更加健康和美好。
其次，国学还强调“修身、齐家、治国、平天下”的观念。
这个观念可以概括为人的修养、家庭和睦、国家治理和世界和平。
这种观念贯穿于中国古代文化的方方面面，并在现代社会中仍然具有重要的指导意义，称之为四海同春。
再次，国学重视传统文化的传承和发扬。
中国文化是丰富多彩的，包括文学、艺术、音乐、戏剧等多个方面。
而传统文化的传承和发扬，对于中国文化的发展至关重要。
在现代社会中，我们应该更加珍视传统文化，创造条件和机会，让更多人了解、学习和传承传统文化。
总之，季羡林的《谈国学》一书，让我对国学有了更加深入的理解。
国学中包含了丰富的文化内容，具有重要的启示意义。
我们应该通过了解国学，发掘中国传统文化的精髓，将其传承和发扬光大。
国学大师季羡林经典散文-国学漫谈（1
国学大师季羡林经典散文-国学漫谈(1)第二篇学海泛槎国学漫谈《国学，在燕园又悄然兴起》一文在国内外一部分人中引起了轰动。
据我个人看到的国内一些报纸和香港的报纸，据我收到的一些读者来信看，读者们是热诚赞成文章的精神的。
想要具体的例证，那可以说是俯拾即是。
前不久，我曾就东方文化和国学作过一次报告。
一位青年同志写了一篇"侧记"，叙述这一次报告的情况，读者如有兴趣，可以参阅。
我因为是当事人，有独特的感触，所以不避啰唆之嫌，在这里对那天的情况再讲上几句。
那是一个阴雨连绵的晚间，天气已颇有寒意。
报告定在晚上7时。
我毫无自信，事先劝同学们找一个不太大的教室，能容下一百人就行了。
我是有私心的，害怕人少，讲者孑然坐在讲台上，面子不好看。
然而他们坚持找电教大楼的报告大厅，能容下四百人。
完全出我意料，不但座无虚席，而且还有不少人站在那里，或坐在台阶上，都在静静地谛听，整个大厅里鸦雀无声。
我这个年届耄耋的世故老人，内心里十分激动，眼泪在眼睛里打转。
据说，有人5点半就去占了座位。
面对这样一群英姿勃发的青年，我心里一阵阵热浪翻滚，笔墨语言都是形容不出来的。
海外不是有一些人纷纷扬扬，说北大学生不念书，很难对付吗？上面这现象又怎样解释呢？人世间有果必有因。
上面说的这种情况也必有其原因。
我经过思考，想用两句话来回答：顺乎人心，应乎潮流。
我们中华民族拥有五千年的光辉灿烂的文化，对人类做出了卓越的贡献。
很难想象，世界上如果缺少了中华文化会是一个什么样子。
前几年，弘扬中华优秀文化的号召一经提出，立即受到了国内外炎黄子孙的热烈拥护。
原因何在呢？这个号召说到了人们的心坎上。
弘扬什么呢？怎样来弘扬呢？这就需要认真地研究。
我们的文化五色杂陈，头绪万端。
我们要像韩愈说的那样："沉浸郁，含英咀华"，经过这样细细品味、认真分析的工作，把其中的精华寻找出来，然后结合具体情况，从而发扬光大之，期有利于中国人民和世界人民的前进与发展。
浅谈对国学的态度
浅谈对国学的态度农学院 2010级农业资源与环境专业林罗添骥 20100106310039【摘要】2009年7月11日，中国文坛两位泰斗级人物季羡林先生和任继愈先生相继辞世，出于对中国传统文化的热爱和对两位大师的敬仰，突然意思到一些关于中国国学目前的点点滴滴。
下面，将根据国学的定义、国学的现状、对国学的态度来探讨我们应该采取的一个对国学合理的态度。
【主题词】国学现状态度一、国学的定义。
“国学者何？一国所有之学也。
有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。
学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。
”①“国学”之名，始之清末。
现在人们对于国学最简单的定义就是一国所固有之学术。
清朝末期，欧美国家的固有学术，即在当时所谓的“西学”在经过改良之后传入中国，为了作出区别，人们便把中国固有的学问统称为“国学”。
国学指的就是中国古代学说。
其中的代表是先秦诸子,先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。
它们形成了儒家思想、墨家思想、道家思想、兵家思想及法家思想等。
这些思想对历朝历代的统治者都有很深远的影响，慢慢形成了中国的传统文化观念。
二、国学的现状。
（一）“国学”虽热，却没有确切的定义。
最近一次国学热的兴起是在上世纪九十年代至今的这一段时间，可是对于国学的定义确实众说纷纭，至今还没有一个完整的体系，这就使得国学爱好者、研究者们大都只能是“管中窥豹，略见一斑”。
季羡林先生认为“中国文化，中国所有的民族都有一份。
中国文化是中国五十六个民族共同创造的，这五十六个民族创造的文化都属于国学的范围。
我们现在的国学研究还很粗糙，很多应该包括的内容还没有挖掘出来。
”（二）国学讲师多，国学大师少。
一般来说，能称“大师”者应该是能集大成的典范者，那么能被称为“国学大师”者自然也应该达到相应的德行标准。
然而，一个百家讲坛就已经使得不少只通一门之术者博得了“国学大师”的桂冠，足以令人眼花缭乱。
可是我一直认为讲坛上的大多数专家学者并不是在释放自己的思想火花，只是在“讲述历史”而已，他们中的很多人并不能算是“作家”，更不能算是“国学大师”，充其量只能算是“国学讲师”罢了。
季羡林国学思想概论
季羡林国学思想概论
韩季羡（722-815），宋代学者，书法家，号东山书客，字山子羡。
国学思想以墨家为根基，与其他学派如大乘佛家、道家、兵家、老子学、儒家并行，其主要内容是文学的入世、道的涵养和政治的修正。
国学思想的基本理论有：统一理论法、古往今来都是真理、政治
以德为本以及追求乐学文学之本源。
韩季羡以墨家思想为根基，勾画出国学思想的蓝图，主要有“统一理论法”、“古往今来都是真理”、“政治以德为本”以及主张追求乐学的“文学之本源”。
统一理论法是指思想要以理论统一命运，由此可以各个学科如佛法道教、兵法等在精神上彼此相连、共同进步。
“古往今来都是真理”，指古今思想均为真理，古代正确思想和今人
思想有着相同的要义，任何知识均可以从古代名家中得到支持。
“政治以德为本”，指政治
运行是以德为发动机，政治实践要遵守君德、尊师、恭亲、敦友，恪守道义，实行仁义政治；“文学之本源”，指文学的源头是乐学中的人性理，光荣善行，有礼仪之道，以记录高
尚的情感和洞察智慧。
韩季羡的国学思想极大地指引和影响了中国古代知识分子的行为和思想，其关注点贯彻为：文学文明的具体成长，墨家思想的理解、传承与发展，调和古今之道，推崇“义”，崇尚和平，德美相融。
它对知识分子及其国学思想产生了深远而持久的影响。
国学大师季羡林经典散文-国学漫谈（2
国学大师季羡林经典散文-国学漫谈(2)国学的作用还不就到此为止，它还能激发我们整个中华民族的爱国热情。
"爱国主义"是一个好词儿，没有听到有人反对过。
但是，我总觉得，爱国主义有真伪之分。
在历史上，被压迫被侵略的民族，为了自己的生存与尊严，不惜洒热血、抛头颅，奋抗顽敌，伸张正义。
这是真爱国主义。
反之，压迫别人侵略别人的民族，有时候也高呼爱国主义，然而却不惜灭绝别的民族。
这样的"爱国主义"是欺骗自己人民的口号，是蒙蔽别国人民的幌子。
它实际上是极端民族沙文主义的遮羞布。
例子不用举太远的，近代的德、意、日法西斯主义就是这一类货色。
这是伪爱国主义。
中国的爱国主义怎样呢？它在主体上是属于真爱国主义范畴的。
有历史为证，不管我们在漫长的封建时期内，"天朝大国"的口号喊得多么响，事实上我国始终有外来的侵略者，主要来自北方，先后有匈奴、突厥、辽、金、蒙、满等等。
今天，这些民族基本上都成了中华民族的组成部分；但在当时只能说是敌对者，我们不能否定历史的本来面目。
在历史上，连一些雄才大略的开国君主也难以逃避耻辱。
刘邦曾被困于平城，李渊曾称臣于突厥，这是最明显的例子。
我们也不能说，中国过去没有主动地侵略别人过，这情况也是有过的，但不是主流，主流是中国始终受到外来的威胁。
正是由于这个原因，我们中国人民敬仰、歌颂许多爱国者，岳飞、文天祥、史可法等等都是。
一直到今天，爱国主义，真正的爱国主义，始终左右我们民族的心灵。
我常说，北京大学的优良传统之一，就是爱国主义，我这说法得到了许多人的赞同。
探讨和分析中国爱国主义的来龙去脉，弘扬爱国主义思想，激发爱国主义热情，是我们今天"国学"的重要任务，国学的任务可能还可以举出一些来，以上三大项，我认为，已充分说明其重要性了。
我上面说到"顺乎人心，应乎潮流"。
我现在所谈的就是"人心"，就是"潮流"。
国学大师季羡林
料 把 当时 白内障 尚不 严 重 的双 眼 累得
。
此 后 季羡林走 上东方学研 究道
，
个
“
一
佛 出世
，
二
佛升天
” 。
而 季 老 身边
“
路 他于
1946
年回 国 任 北 京大 学教 授
，
的工 作 人 员 更 是 在 私 下 里 称 他 受 了 甘
地 的影 响 完全就 是
，
，
一
兼东 方语言文学系 主 任 开 拓 中 国东 方
三 节 内容 昭 告 天 下 ：把 这 三 顶 别 人 加 在
才 使 他 的 人生 每
。
一
处 都 留下 了
一
道道亮
。
来 举动 绝 不 是 季先生
”
一
。
这样的 大
” ，
“
丽 的 风 景 线 乃 至 在他 的 生 命 离 去 之 后
时的 心 血 来潮
“
其 独 特 的人格 力 量 仍 成 为 无 形 的 精 神 标
而 是 他 经 过 长 时 间的 深 思 熟 虑 之 后 真 诚
识 成 为 永 远 萏 立 的精 神 灯 塔
，
。
据此 我
，
的心 迹 袒露
。
早在 2 0 0 6 年
1
月
9
日 结
，
们 可 以 归 纳 出 如 下 的 适 用 话 题 ：勤 奋 ；积
集 了 季 羡林 先 生
思
— —
人 累 ；生 命 的长 度 ； 生 风 景 线
中 所 有称 呼 他 为 国 学 大 师
，
“
”
、
“
国宝 级 学
国学大师季羡林是个怎样的人
国学大师季羡林是个怎样的人季羡林是我国当代文学大家，在文学上的成就非常高。
大部分人关注的都是他的作品，那么季羡林是个怎样的人呢?下面是为你搜集季羡林是个怎样的人，希望对你有帮助!至于季羡林是个怎样的人，许多人知道的并不是很多，其实季羡林拥有许多大家所不具备的优秀品质，可以说季羡林是一个很平凡朴实的大学问家，因为季羡林从小出生的家庭不是很好，让他从小就造就一种很朴实的性格，在后来他有了大成就后依旧很低调，在北京大学当老师的时候，他的穿着是那么朴素，以至于许多学生都没有认出来他是季羡林。
所以说季羡林是个很平凡朴实的人一点不夸张。
还有就是季羡林是一个谦逊的人，我们都熟知季羡林有很多至高无上的称号，但季羡林却对这些不感兴趣，要求人们把他身上的这些称号都去掉，他觉得自己仅仅就是一位老师，而且多国语言及文学的研究是自己应该干得事，不至于得到如此的称号。
所以季羡林是一个十分低调谦逊的学者。
在文化大革命时期，季羡林深知这些红卫兵的行为一定会将中国的一些宝贵的文学资源破坏掉，于是他很勇敢地站出来和他们理论，即便是面临各种各样的惩罚，他也丝毫不畏惧，由此还可以看出来季羡林是一个十分正义且心心念念关心祖国发展的一位爱国学者。
季羡林的性格季羡林祖籍是在山东，而在季羡林性格形成中，也有很多地方，受到了山东文化的影响。
他为人坦荡，而且非常的谦虚严谨，并且在季羡林性格中有着非常豪爽的一面。
无论是对人还是对事情，季羡林性格都起着重要作用。
季羡林性格中谦虚的一面是大家有目共睹的，在学术成就上，季羡林可以不遗余力的提拔后一代，并且对同自己一样的学者也抱着学习的心态，他始终认为自己只是一个普普通通的人，一个大学教师，只是在做着自己喜欢做的事情。
其实季羡林性格也是非常具有鲜明的个性特征的，作为一个如此伟大的人物，有些事情他始终坚持自己来做，就算是儿女为他请来保姆照顾他的生活和工作，但是季羡林始终坚持着自己的床单被罩什么的都自己洗，这并不是说季羡林如何的独特，而是他的心中始终坚持着自己的原则，任何人都不能打破。
季羡林教育学观念
季羡林教育学观念1. 大家好啊！今天咱们来聊聊季羡林老先生的教育观念，这位可是咱们中国的国学大师，他对教育的看法就像一壶醇香的老酒，越品越有味道！2. 季老先生说学习得讲究"活学活用"。
他常说："死读书不如活读书"。
这话说得多有道理啊，就像吃饭，光囫囵吞枣可不行，得好好咀嚼，让知识变成自己的营养！3. 在季老看来，读书不能光顾着埋头猛冲。
他把读书比作品茶，得慢慢品，细细琢磨。
现在的孩子们都想着快速提分，这可把季老给急坏了！4. 季老特别强调要培养学生的兴趣。
他说："兴趣就像是学习的发动机，没了它，再好的车子也跑不动。
"这话说得多形象啊，没兴趣学习，就跟推着没油的车走似的，累死也没劲！5. 说到教育方法，季老可有一套！他觉得教育要像春雨润物那样，润物细无声。
不能整天对着孩子喊打喊杀，得让知识像空气一样自然而然地进到孩子心里。
6. 季老特别反对填鸭式教育。
他说："学生不是水桶，老师也不是水龙头，不能光往里灌。
"这比喻绝了吧？学习得让学生自己去思考，去发现，去创造！7. 在季老眼里，教育不光是为了考试。
他说："教育是为了点亮一盏灯，而不是填满一个器皿。
"这灯一点亮，学生的未来之路就明亮了！8. 季老还特别重视传统文化教育。
他说中国传统文化就像是一座宝库，咱们现在的孩子们可不能光顾着学外面的东西，把自家的宝贝给丢了！9. 对于老师，季老也有独特见解。
他说："好老师就像园丁，既要会浇水施肥，还得懂得适时剪枝。
"这话说得多妙啊，教育真不是简单的事儿！10. 季老特别提倡"教学相长"。
他说："老师教学生，学生也在教老师，这是一个相互学习的过程。
"这种想法现在看来都挺前卫的，对不对？11. 在季老的理念里，教育要面向全人。
不能光顾着学习成绩，品德修养、生活能力、思维方式，这些都得跟上。
一个永恒的教书匠——季羡林 阅读附答案
一个永恒的教书匠——季羡林阅读附答案一个永恒的教书匠——季羡林作者卞毓方晚近，季羡林先生的头衔，除了教育家、文学家、社会活动家，通常还有一项“国学大师”。
为此，有人在报上陈辞，认为“季羡林的专业是佛学和梵文研究，算不上国学大师”。
有人又撰文反驳，认为“传统国学的许多重大领域季羡林都涉及到了，绝对称得上是国学大师”。
2007年5月，中央电视台拍摄季老的专题，拿我作陪衬，其间就提到了这段公案，问我怎么看。
卑之无甚高论，窃以为，这事不值得争辩，在东西融会、环球一村的21世纪的今天，国学大师也者，既不应是一味钻故纸堆的冬烘先生，也无所谓荣辱褒贬。
要我说，季羡林就是季羡林，他是一个平凡的人，也是一个大有人格魅力的人。
他的平凡，即如他所说，只是一个教书匠，至多再加一个写家；他的大有人格魅力，就在于亦儒亦释亦道，而又非儒非释非道，从心所欲，脱略形迹，无法取替，不可超越。
这后八个字，是我自己加的，季先生生前若听到，一定不赞成。
记得有一年，胡光利、梁志刚两位学兄出版《此情犹思——季羡林回忆录》，在前言中写上“国学大师”“国宝级学者”“北大惟一终身教授”等词，季先生阅后，坚决要求删去。
季先生说：“真正的大师是王国维、陈寅恪、吴宓，我算什么大师？我生得晚，不能望大师们的项背，不过是个杂家，一个杂牌军而已，不过生的晚些，活的时间长些罢了。
”2006年，第19届世界诗人大会在我国山东泰安召开，会上，季羡林、高占祥、李国彝三位被评为世界桂冠诗人。
这又是一顶高帽。
组织者的心思，咱不去猜测，高占祥、李国彝二位的成就，咱也不去评估，且说季先生。
季先生在中学时，曾有“诗人”外号，说明他是喜欢诗的，是有这方面的素养的，但他一生发表之诗，据笔者所知，不会超过十首。
季先生著作等身，身列作家之林，还自谦是票友。
以不到十首诗的数量，荣膺世界桂冠诗人称号，他老人家肯定会感到惶恐。
我没有猜错，一次见面中，季先生说了创作经过。
季先生讲：“原本是泰安地区来人，说请我写一首诗，关于泰山的。
国学泰斗季羡林的三不养生法
国学泰斗季羡林的三不养生法
贺军成
【期刊名称】《医药与保健》
【年(卷),期】2010(000)002
【摘要】季羡林先生自上世纪80年代中后期分别从北京大学副校长和全国人大常务委员会委员的位置上退下来．之后他家中几乎天天坐满婉辞不掉的客人以及来访者，在他的书桌上，永远摆放着一篇篇、一部部尚未完成的文章和著作……这一切，对于一位耄耋之年的老者来讲，实在是过于繁忙和劳累了。
【总页数】2页(P50-51)
【作者】贺军成
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】R212
【相关文献】
1.季羡林的“三不养生法” [J], 王山
2.国学泰斗季羡林的三不养生法 [J], 贺军成
3.季羡林的"三不"养生法 [J],
4.国学大师的养生智慧(二)季羡林:三不主义无为而寿 [J], 东方啸
5.国学痛失两泰斗,儒风道骨昭后世——深切缅怀季羡林、任继愈先生 [J],
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季羡林：中华文化的内涵是什么
季羡林：中华⽂化的内涵是什么我曾经把⽂化分为两类：狭义的⽂化和⼴义的⽂化。
狭义指的是哲学、宗教、⽂学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。
⼴义指的是包括精神⽂明和物质⽂明所创造的⼀切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。
周⼀良先⽣曾把⽂化分为三个层次：狭义的、⼴义的、深义的。
前⼆者⽤不着再细加讨论，对于第三者，深义的⽂化，周先⽣有⾃⼰的看法。
他说：“在狭义⽂化的某⼏个不同领域，或者在狭义和⼴义⽂化的某些互不相⼲的领域中，进⼀步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出⼀种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。
这种东西可以称为深义的⽂化，亦即⼀个民族⽂化中最为本质或最具有特征的东西”。
周⼀良举⽇本⽂化为例，他认为⽇本深义的⽂化的特质是“苦涩”、“闲寂”。
具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引⽽不发、不事雕饰等。
周先⽣的论述和观察，是很有启发性的。
我觉得，他列举的这⼀些现象基本上都属于民族⼼理状态或者⼼理素质，以及⽣活情趣的范畴。
把这个观察应⽤到中华民族⽂化上，会得到什么结果呢？我不想从民族⼼态上来探索，我想换⼀个⾓度，同样也能显⽰出中华⽂化的深层结构或者内涵。
在这个问题上，寅恪先⽣实际上已先我著鞭。
在《王观堂先⽣挽词·序》中，寅恪先⽣写道：吾中国⽂化之定义，具于《⽩虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最⾼之境，犹希腊柏拉图所谓Idea者。
我觉得，这是⾮常精辟的见解。
在下⾯谈⼀下我⾃⼰的⼀些想法。
中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之⼀就是，中国哲学喜欢谈论知⾏问题。
我想按照知和⾏两个范畴，把中国⽂化分为两部分：⼀部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；⼀部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于⾏的范畴。
这两部分合起来，形成了中国⽂化。
在这两部分的后⾯存在着⼀个最为本质，最具有特征的、深义的中华⽂化。
寅恪先⽣论中国思想史时指出：南北朝时，即有儒释道三教之⽬。
(中略)故⾃晋⾄今，⾔中国之思想，可以儒释道三教代表之。
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国学大师季羡林谈国学“我叫季羡林，是北大的一个教员。
”8月底，季羡林先生的学术助手、学者蔡德贵在接受本报记者专访时，提到季先生最常用的自我介绍，温和却饱含深情的语调把我们带回到过往岁月。
季羡林先生诞辰百年之际，这位一生以学术研究为主的国学大师生前最后一部著作《季羡林口述史》和读者见面了。
这部著作的问世，为我们展现的不仅是单纯的文字，更多的是文字背后隐藏的季老不为人知的人生阅历与生命轨迹。
该书是季羡林生前在学术助手蔡德贵先生的协助下开始进行的口述史工作，近十个月的时间里口述达七十五次之多，这一口述实录可以说是国学大师季羡林先生留给世人最后的宝贵财富。
这部著作将为众多季羡林研究者提供第一手的、可信的、珍贵的资料。
书中透露，季羡林口述历史的原因是，想说出一些“绝大多数人还不知道”的事情。
《口述史》从季羡林的家世、童年、求学经历、治学经过、学术研究、家庭生活、个人情感、友人交往等方面展开。
谈到作家时，季羡林评价说，他很不欣赏茅盾的《子夜》，认为其文体、文风没什么特点。
他喜欢沈从文，因为他有才干。
他最欣赏巴金，并始终认为巴金是个大作家：“从文章来讲，茅盾的文章很板、板滞，看不出什么才干来。
巴金就不同，巴金的文章很有文采。
所以后来我说，如果拿诺贝尔奖，中国惟一有资格的就是巴金。
”同时，季羡林说，他曾多次劝中国的出版界和作家，不要吹捧诺贝尔奖，因为瑞典科学院有政治偏见，不会把这个奖给中国。
虽然有说法称他们曾一度想把诺贝尔奖给鲁迅，被鲁迅拒绝了，但这也只是传说。
《季羡林口述史》不是全本读书报：您最早写《季羡林传》的时候，李玉洁曾质问：你有什么资格写传？您的回答很自信。
后来您觉得达到自己预期的目标了吗？蔡德贵：一般人认识季先生，不知道他的成长背景。
我从山东的文化底蕴理解先生的治学和为人，能理解先生的成长环境、感受齐鲁文化的影响。
先生在德国留学十年，他的治学与为人从来没离开过齐鲁文化的熏陶，但是否挖得深，我的学理有限，未必能吃透。
先生的很多想法，我还是很难吃透。
就像是坐在大山面前，看不到顶，又像坐在大河边往远处看，看不到边。
从出版的情况看，达到了我的目标。
我曾经给先生列过一个他读过的书单，研究他是如何形成晚年的国学研究体系。
读书报：先生的研究体系，与所受的教育和读书自然密切关系。
从他读过的书目里，您看到了什么？蔡德贵：能看出他读书兴趣的变化。
他读的书很多，高中之前是比较贪玩，喜欢看三侠五义等武打小说，希望成为绿林好汉、杀富济贫。
光看书不行，他还真练过。
在装满绿豆的大缸里插手，练了几天，手都练出血来了；还练隔山打牛。
他看得最多的是《水浒传》、《三国演义》和《红楼梦》。
不喜欢林黛玉，老是哭哭啼啼。
后来金庸的小说出来了，我问他看没看，他说，都看过了。
意思是说金庸的小说模式和框架没超过古人的小说。
读书报：在整理口述史的过程中，您是怎样的心态？蔡德贵：忠实。
季先生原打算两天就说完，讲八九次就可以完成口述历史，但是实际上季老开讲以后，不断激起他对很多事情的回忆，所以后来对我说，不限定口述的次数，什么时候完，根据情况决定，聊天时也没有按什么顺序说，想到哪儿，就说到哪儿。
至于医院规定的每次50分钟，季老有时候也忘记得干干净净，他对护工也说，还早着呢！我们没有谈完。
2009年6月19日我去美国访问，想等着9月8日回国再接着谈，遗憾的是先生已经去世了。
所以我们看到的不是完本。
口述实录，尽量一字不差读书报：您说自己当初接手写口述史的时候，有很大的压力，压力主要来自哪些方面？蔡德贵：说起来也很简单。
季先生身边那么多人，他的学生很多，对于先生的学术脉络可能更加清晰；他在北大有那么多同事，可能对于先生的学术品质更了解。
之前先生也没和我商量，10月1日，我先是收到他的助理的短信：先生让你来北京私下里谈谈。
后来又发短信，希望我担任他的学术助手。
我有些犹豫，怕不能胜任。
事实证明我很难胜任。
先生懂七国语言，有时候用西班牙语，有时用德语。
幸亏有录音。
读书报：呈现在我们面前的《口述史》，几乎是没有经过任何编辑加工的，就连目录也是第一次口述、第二次口述……我想，如果在结构上稍加调整可能更方便阅读。
蔡德贵：没有任何加工，就是原汁原味。
如果加工了，就是我个人的东西。
我只加工了我的部分，我不能喧宾夺主。
关于结构的问题我曾和编辑商量过，一调整，还是老人的口述史吗？所以除了口述史第一章、第二章录音里没有完全保留好之外，尽量做到一字不差。
读书报：为什么请您当学术助手，后来问过先生吗？蔡德贵：其实先生也是希望有人陪着聊天。
后来有人告诉我，为了做这个口述史，先生考察了我十几年了。
我觉得我和先生共同的一点是都比较低调，信奉君子之交淡如水。
这么多年，我也就是给先生从济南带过几回油旋（济南小吃，五毛钱一个）。
2005年我去美国，时间长了些，先生就问李玉洁：蔡德贵怎么还没回来？李玉洁就说：你是想油旋了还是想他了？先生说：两样都想。
我们之间是非常淡如水的交往。
假话全不说，真话不全说读书报：我们都知道季老的原则是，假话全不说，真话不全说。
在口述史中，您感觉他的原则放开一些了吗？蔡德贵：还是他一贯的原则，基本讲真话。
胡适是他的恩师，他的重要论文都给胡适看，也经常向胡适汇报工作，按说交往很深，但是他也不为尊者讳，他认为胡适是有政治野心的人。
有时候他会提醒我把录音笔关了，但是谈的内容很珍贵，我在笔记本里都记下了。
读书报：那么这种原汁原味的呈现是否只是整理的过程？除了您刚才谈到的语言的问题，还有哪些难度？蔡德贵：几乎和口述是完全一致的，删节了重复的地方。
比如九一八卧轨就谈得重复。
有些重复的删掉也不合适，很难取舍。
我们的整体倾向就是原汁原味保留，就像话家常，读起来感觉很轻松。
读书报：有哪些珍贵的资料是首次披露？蔡德贵：很多。
比如他提到有个笔名是季宝山，乳名是喜子。
后来改成双喜。
为什么改名呢？季先生是季家的长孙，出生后十天，他在济南的叔父生了个女儿，是双喜临门，所以改名为双喜了。
他还说起自己小时候淘气，去赵王河里玩，大河灌满了水流到赵王河，一条和他个头差不多大的鲤鱼搁浅了，他就去抓鱼，抱住大鲤鱼和它搏斗，滚了一身泥，后来鱼被别人拿走了。
先生从小不爱吃鱼，可能跟这个有关。
国学与大国学读书报：你们谈的更多的是什么？蔡德贵：大国学。
有些不适合大国学范围的，我们就删节了。
什么是国学，谁也说不清楚。
胡适把国学定义为国故学，后来又把汉学作为国学，从尧舜禹到周文王，从四书五经到孔子老子一系列，都可以纳入汉学部分。
汉学能代表国学吗？我们在谈话中涉及了这些。
汉学不是国学的全部，只是一部分。
中国是56个民族的大家庭，所有成员都为传统文化做了贡献。
读书报：他所认为的大国学，与大众所认知的国学，有何区别？蔡德贵：比原来范围广。
我们在2006年就谈到这个问题。
满学也涉及了。
有人不懂满文也不懂满学，直接从汉文典籍中研究满文，他对此很不满。
蒙古学在世界范围内都是显学，可是在国内，蒙古学对汉学的研究却稳中有降，藏学也一样。
《格萨尔王传》能说不是国学吗？人数很少的纳西族文化也是国学的范畴，他们的文化中包含着丰富的天人合一的思想。
读书报：您认为季先生对国学最大的贡献是什么？蔡德贵：先生晚年最满意的，据我所知有两方面，一是《糖史》，分为两部分，一是外国糖史，二是中国糖史。
先生懂七八种外语，加上各国国内的语言，懂得13种语言，发现有个共同的单词：sugar，他觉得很奇怪，肯定有一个地方最先叫。
追根溯源几十年，发现是在梵文中最早出现。
他确定庶糖是印度人最早发明的。
回国后，这一研究停止了一段时间，因为资料的局限性，没有集中的研究方向。
1984年前后，有人在敦煌发现残卷上有印度制糖法，有三个字谁也没看清——“煞割令”，先生一看兴奋点大了：这不就是sugar吗？继续追下去，发现印度单词中有“中国白”或“中国雪”。
他用了两年时间，每天早晨七点半准时去北大图书馆查资料，从宋代糖商的制糖史中发现了之所以称为“中国白”的典故。
先生后来据此写了80多万字的著作，从我们日常接触的小东西背后，研究两国的文化交流。
另一方面是译作。
他懂得吐火罗语。
后来，新疆考古发现了一部残卷，有44章88页，无法辨识，人们认为是天书。
送给季先生，他却执意希望能够解决这个问题。
他在耄耋之年前后花了十余载时间翻译研究，写成中英文合体本《吐火罗文〈弥勒会见记〉译释》，代表了国际吐火罗文研究的最新成果和最高水平，为中国学术赢得了巨大荣誉。
这是老人晚年最主要的学术成果，这两项成果都是他80岁以后完成的。
把名利和物质看得淡一些读书报：您认为这部书的出版，大国学对于大众重新认识国学有何帮助？蔡德贵：可以促进大众对于国学认识整个思维的改变。
过去认为国学就是汉学。
假如能够引起有关部门的注意，少数民族文化纳入国学，会让大国学观产生更深刻的影响，希望会有这方面的突破。
读书报：和季先生交往这么多年，又在他生前陪伴他一年半，做了最重要的口述史，您认为先生是怎样的人？蔡德贵：他不愿意让人界定他。
国学大师、学界泰斗都有，他不愿意这么说。
他自我介绍时，喜欢说一句话，他在多次场合出面都说：“我叫季羡林，是北大的一个教员。
”其实他早在1956年就被评为最年轻的学部委员，他不是大师，还有谁是呢？读书报：这跟当下学界的浮躁，恰恰形成极大的反差。
蔡德贵：对于那些名誉，先生是这么说的：不是不要，是我在年轻的时候都有了。
他拿着饭盒去食堂打饭，有人就在他后面说：“一级来了，一级来了！”那时候一级是什么概念？能拿到一级教授的全国也就50多个。
读书报：您和季先生接触，哪方面受益最多？蔡德贵：把名利和物质看得淡一些。
物质是有限的，如果不懂得收敛物质欲望，人类最终会走向灭亡。
他的很多文化思想我没法涉及，晚年他的重要文章其宗旨就是天人合一。
他强调三大和谐：人与自然和谐，人与人和谐，人自身的身心和谐。
不能过度放纵物质欲望，这是具有当代价值的方面。
国学如何焕发新的生命力读书报：季先生有个观点，弘扬国学应该从娃娃抓起，但是在广州上海等地孟母堂被批评为不符合教育体制。
如何有既符合教育体制又能广泛传播的弘扬国学的方式？先生有过这方面的建议吗？蔡德贵：关于国学，他认为就是得背。
以后再慢慢理解。
你给孩子讲，未必讲得准，也未必符合原意。
我认同这个观点。
那么多国学班，谁能抓到真谛，很难说。
四川重庆的礼仪就出现了很多问题。
谁能理解得原汁原味，难说。
就得从背抓起。
读书报：您是《孔子研究》的主编，如何看待孔子在海外的影响？蔡德贵：基本思想，国学不能光是汉学，基本以汉学为主，更应该是中国文化，孔子对世界文化有贡献，他向来主张以和为贵，和谐是中国人民奉献给世界人民的礼物，在中国人民中，孔子是代表人物。
大国学得以在海外传播，是向全世界人民传达：中国人民向来是热爱和平的民族，没有发生过一次宗教战争。
这一理念，不论是党政部门还是其他，都提倡和谐社会，孔子学院在海外传播应该在这方面着力，国内也是。