太极拳的思维方式

太极拳的思维方式马虹学术研讨会上，会议主持人翟金录先生突然提出一个课题，点名要我发言。

题目是：“中国的太极拳演变到今天，流派甚多，各有自己的独特风格。

但是，各派又都叫太极拳，那么它们之间有没有共性的东西？”当时我即席讲了以下几个观点。

（一）我认为既然大家都叫“太极拳”，按理应该有其共性的内涵。

这就是各门各派，都应该遵循一个共性的思维方式，即它的哲理──太极阴阳学说。

因为哲理是统帅一切的。

大家公认的清代太极拳理论家王宗岳早已讲过：“虽变化万端，而理惟一贯。

”“须知阴阳……阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。

”等等。

即道明了太极阴阳学说是弄懂太极拳的首关。

陈鑫也告诫人们：“善学者，必以理为尚。

”学拳不学理“不流于狂妄，即涉于偏倚”。

所以，我认为各派太极拳拳架动作，虽变化万端，其原理（哲理）应该大体一致。

中国的武术，即是防身术、健身术，又是一种文化。

太极拳则是其中文化品位比较高的一个拳种。

其品位之高，就高在它的拳理以中国传统哲学中的阴阳思维为根据。

思维，即对各种事物理性认识的过程。

对太极拳的理性认识，大都是以中国传统哲学──易理，进行分析研究自身的运行规律。

其实中国文化的各门学科，大都离不开这个“易魂体系”。

故人称易理为东方思维之母。

恩格斯说过：“一个民族，要想站在科学的最高峰，就一刻不能没有理论思维”（《反杜林论·旧序》）同样，每一种正宗、优秀的太极拳，就一刻不能没有正确的理论思维。

既然我们的拳种都叫“太极拳”，其拳理就不能不以传统的太极阴阳学说为拳理依据。

中国传统的太极阴阳学说，是一种阴阳双向思维方式。

它认为万事万物都是一种阴阳相对成双的统一体。

万物在阴阳学说中相反相生，共生共存，两种功能“相摩相荡”而推动事物的发展。

易学就是以这种思维方式，指导人们去认识、去处理人与自然、人与人、人与社会的种种复杂关系，从而把握种种阴阳变化、时空变化的规律，尽力趋吉而避凶。

其中，它又以阴阳和谐，阴阳氤氲，作为阴阳矛盾运动的最佳状态（又称稳态），这是事物稳定发展的基本保证，也是《周易》哲学的最高准则。

聪明的中国人，就是以这一最高原则为其思维方式，作为理论依据，而创造了把健身、护身、怡身为一体的太极拳。

所以说，各派太极拳的共性原理以及它的健身理论、技击理论、养性理论，都离不开阴阳思维，尤其是陈照奎老师所传授的大架、老架、低架太极拳的拳理拳法，充满了这种阴阳的思维方式。

所以，来中国学太极拳的法国朋友说：“我来中国学太极拳是为了学东方的人生哲理。

”（二）阴阳思维，整体调节。

凡事做到“无过无不及”，力求保持人体的稳态，是太极拳具有养生和护身奇效的奥秘所在。

阴阳，是事物发生变易的内在的两大动力。

“万物正反相生”。

凡事物，皆有正反两个方面，两两相对，相反相成。

则一切概念皆泯灭。

宇宙万物，其生成、运动、发展、死亡……既不是神的意志，也不是来自外力的推动，而是由于自身两种力量“相摩相荡”而产生和自我运动过程。

外因，只是一种条件，还是“阴阳引起发展”。

阴阳两种动能，时刻都在变化。

而阴阳变化的稳态，是事物发展过程中的最佳状态。

即阴阳平衡、阴阳氤氲、阴阳相济、阴阳和谐、阴阳和合……等等状态。

偏阴、偏阳都不是理想状态。

不论是处世之道，还是养生之道，都在善于调适阴阳。

对一切相对的概念，不坚持一端，而是依据统一相济的观念，予以调适，使事物不断发展。

所以我们说“阴阳思维、整体调节”为道之妙用。

太极拳，正是处处讲阴阳，处处讲调适，力求人体生命在发展过程中总处于一种稳态。

什么是生命过程的稳态？人体生命过程，就是阴阳消长的变化过程。

一般人的前半生，为阳生阶段（合成大于分解）；后半生，为阴长阶段（分解大于合成）。

阴极必阳，阳极阴生，盛极必衰。

生命的延长，无非就是使“阳极”来得晚一点，渐变时间长一点，推迟阳极期的到来，让生命的“突变”来得迟一点。

其中的奥妙，即在于如何使阴阳搭配得合理，力求阴阳和谐，让人生的阴阳相对平衡、相对稳定期尽量延长。

生命，好比燃烧的蜡烛，燃烧得越旺，熄灭得也就越早。

虎豹的生活节奏极快，寿命短；龟的生活节奏慢，总处于稳态，寿命长。

长期进行激烈的运动项目的运动员，如拳击运动员，一般寿命较短，（长期从事超负荷、无氧代谢运动者，均如此）。

当然，人的生命价值，又并非仅仅取决于时间的长短。

人不同于任何动物，人生的价值在于对社会的奉献。

所以孔子说：“仁者寿”。

倡在以奉献为人生宗旨的前提下，人人都希望生命的延长，以争取做出更多的奉献，做更多的好事。

这就要千方百计推迟“阳极期”的到来，使人生的蜡烛烧得慢一点，让它闪光的时间长一点。

即力求有价值的生命处长其健康期。

按现代科学，对人体生命稳态的定义是：“常阈空间，切律振荡。

”“常阈”即下沉范围；“节律”即有规律的波动。

例如人的体温，在36.5℃~37.5℃，一般下午高，后半夜低，即为常阈空间的节律振荡。

如昼低夜高，或低者特低，高者特高，白天达38℃以上夜间35℃以下，则不正常了。

总之，既要有波动，又不超过人体运动能量的正常范围，从而做到相对稳定。

也就是平常我们常讲的运动能量不超过负荷，做到有氧代谢，在力所能及的范围内，能量处于有大有小，有慢有慢，有刚有柔，有节奏，有规律的波动状态。

既不是静止，又不是超负荷，既不是运动量过低，又不是超过极限；既要避免超极疾病，又要防止低动力疾病；而是总牌一种阴阳相济、阴阳谐调的状态，从而提高人体生命的质量。

（三）太极拳，根据易理的太极阴阳学说，在调整人体机能和应敌手法等过程中，阴阳变化非常复杂，内涵非常丰富，但归纳起来主要包括以下几种方式：（一）阴阳对应（对称、相应）太极，是阴阳的合抱体。

太极轴包含的阴阳两种动能既互相对立，又互相制约，互相依存，这就是它的阴阳对应性。

即阴阳对称又相应，以维持事物的相对平衡、动态平衡，从而维护事物的稳定态。

太极拳运动，则处处强调阴阳对称，阴阳互应。

即有左有右，逢左必右；有上有下，逢上必下；“前去之中必有后撑”，前发后塌；内外、上下、轻沉、快慢、顺逆、开合、虚实，都必须相互对称，又相互制约，相互依存。

阴阳二者缺一不可，二者非相应不可，在二者对应中体现身法之中正。

人维护身法中正，又必须做到阴阳对应、八面支撑、八面牵扯、八呼应，以求动态平衡。

所谓三维（纵、横、竖）中定，实质上是阴阳相应的整体观。

整体观是系统论的核心。

从整体上把握生命进程中的方方面面的相对平稳态，练拳时处处、时时都在动态中找平衡，种种对立性的动作相呼应、相和谐对称，肯定对调节人体机能大有好处，在应敌方面，则使自己具有一种稳定的整体劲。

这种阴阳对应性，运用于人格修炼，则要求阳刚与阴柔并重，守退与开拓并重，内省与外倾并重，奋勇前进又留有余地。

这种精神境界的修炼体现在练拳过程中，则是刚柔相济，轻沉兼备，能容能放。

拳风拳貌要做到：凝重而舒展，严谨而潇洒。

把人生、人与自然、人与社会，都看做一个阴阳互体的太极。

只有你能与自然界、人际间和谐相处，方能跨入自由王国和应事自如的境界。

（二）阴阳互包又叫阴阳互孕，阴阳相寓。

即阴中有阳，阳中有阴。

如同太极图中之黑鱼有只白眼睛，白鱼有只黑眼睛。

即你中有我，我中有你。

阳嵌入阴，阴含于阳，两者互相依赖，互为胚胎。

如男子有雌性激素，女子有雄性激素。

运用于太极拳，则要求行功中要做到开中有合，合中有开，开合相寓；虚中有实，实中有虚；刚中有柔，柔中有刚。

运用于技击，则是化中有打，打中有化，化打合一。

如“白鹤亮翅”，双臂开，双手虎口相合，“初收”，双手合，双肘要棚开。

否则，只开无合，则散；只合无开，则瘪。

“懒扎衣”、“小擒打”，都体现了化打结合，化打合一的技巧。

为人处事，同样也要注意阴阳互包这方面的修养，人生短促，但要使你的生命有丰富的内涵，短促之中有长远的奉献。

顺境时，要居安思危，防患于未然；逆境时，要以退求进，以屈求伸，力求化险为夷，退而结网，力求东山再起，力求转败为胜，力争在磨难中创造辉煌。

（三）阴阳互根（相济、互济）阴阳相互依存，互为依托。

任何一方面都不以脱离另一方面而单独存在。

所以《素问·阴阳应象大论》有云：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

”阴阳是相互为用的，阴在内为阳之镇守，阳在外，为阴之役使。

按人的生理来说，阴指物质，阳指功能。

物质居体内（阴在内），功能表现在外（阳历外）。

在外的是阳，内内在物质运动的表现，所以说阳为“阴之使”。

在内的阴，是产生机能的物质基础，所以说阴为“阳之守”。

两者互为其根。

所以《类经图翼》云：“阴根于阳，阳根于阴，阴阳互根，万象乃生。

”太极拳，动静互为其根，轻沉互为其根，蓄发互为其根，虚实互为其根，松柔与刚韧互为其根，内外互为其根，发力与重心互为其根，丹田与四肢互为其根。

例如，太极拳讲求“迈步如猫行”，那么另一只支撑在地面上的却肯定更吃力，说明实为虚之根。

同样，如果没有虚，也就没有实；没有轻，也就没有沉。

所以也可以说虚是实之根，轻是沉之根。

再说放松，如果没有全身各个关节、肌肉以及脏腑的放松，也不可能集中于一点而发出的“摧枯拉朽”、“迅雷不及掩耳”的弹性的螺旋式的阳刚之劲。

由此可见，松柔又是阳刚之根。

又如一棵树干、枝、叶……其实，对下面的根须来说，它何尝又不可心把上面的称做它的“根”？因为上下是互为作用、互为依存的关系，人体本身各个脏腑之间，也是互为其根的。

另外人体的三节互用，不论手、肘、肩、或胯、膝、脚，也是互为其根。

如《孙子兵法》中所云：“击首尾相应，击尾首相应。

”也可以说明太极拳动法中这种阴阳互为其根的道理。

所以，打拳，一定要弄清虚实互根、轻沉兼备、刚柔相济、蓄发互孕、三节互根、阴阳互用的拳理。

同样，做人也是与大自然、社会、人际关系之间，互为其根，彼此相济。

（四）阴阳全息（整体性）即阴阳两种动能的整体性。

拳论中的“周身一家”，“一动无有不动”，“节节贯串”，“起之于足，行之于腿，主宰于腰，形之于手”等，都说明此拳用劲的整体性。

陈照奎老师把这种运劲的整体性称做“蛹动劲”，好像蚕蛹，毛毛虫，一节动节节动。

此外，打拳还要精气神、意气力三结合，动静结合（大脑入静，动作不停，动中求静），化打结合，化打合一（引化来力与借力打人合而为一），都体现此拳动作的整体观。

太极拳强调放松，其目的之一，就是为了更好地集中全身力量于一个发力点上。

进一步讲，太极拳劲力运用的整体性，还体现在人体之力与大地之力合而为一，即所谓“借地之力”。

人体作用力于大地，大地的反作用力又反馈给人体，从而使你的劲力更浑厚、坚韧而强大。

这也符合人体力学原理。

（五）阴阳变化有序（往复折叠）阴阳变化的规律之一，是易学理论中的“无往不复”，即阴阳变化的有序性。

欲阴必阳，欲阳必阴，阴阳往复折叠。

陈式太极拳的一条重要运劲要领是“劲走折叠”。

陈家沟有云：太极拳“不懂叠法枉徒劳”。

欲左先右、欲右先左，欲上先下、欲下先上，欲开先合、欲合先开，欲放先卷、欲卷先放，欲发先蓄、欲蓄先发，以及欲擒先纵，欲要先给、欲给先要等等，一系列的反正相成的运劲方法，也正是老子讲的：“反者，道之动也。