风水杂谈之形气风水法简介

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易经预测和风水的精髓在于“形气”

易经预测和风水的精髓在于“形气”近年来随着我国社会经济的快速发展，代表中华民族精神内核的传统文化也迎来了伟大复兴，目前社会各界对中华传统文化总源头——易经的关注达到了前所未有的程度，有很多高校的ＭＢＡ班和ＥＭＢＡ班都开设了易经课程，几乎每个企业管理的培训班都有易经与管理的课程。

应该说，目前易经的应用受到上至学术界、社科界和政府部门，下至企业家及黎民百姓的重视。

在易经的学习和应用中，也有很多培训班或者个人是随大流的，流于形式，人云亦云的，或者在死抠经文，没有抓住易经的本源和本质，根本没有学会用易经的思维来思考问题，来解决问题。

如此的学习，当热潮过完，冷静下来回到现实，发现只是背了几句“一阴一阳谓之道”“自强不息”“厚德载物”而已。

对于我们大多数人来说，现在学习易经完全是为了应用，而非专业的考古、训诂，这些工作应该留给专业考古或古文字研究的学者去做。

如何应用易经的思维为当前社会经济建设服务才是我们的学习目的，其中最关键的是要懂得易经的思维方法和模式，把易经的理象数思维贯穿于我们的日常生活，指导人们的生产和生活，促进社会经济发展，改善生产生活环境，提升生活品质。

易经研究和应用的范围很大，孔子在易传里说“弥纶天地之道”，就是说包括了宇宙中所有的人事物和道理。

但追本溯源，事物的最根本属性是阴阳。

易经研究的最基础、最基本原则就是阴阳，整部易经的核心就是阴阳（因为“一阴一阳谓之道”嘛），就是讲述“形而上者谓之道”与“形而下者谓之器”的体用关系。

根据易经的阴阳原则，我们可以把宇宙间有形的事物定性为阳，把无形的事物定性为阴。

在传统文化中通常把无形而又有功用功能的事物或物质称为“气”，如中医的“中气”、“心气”、“肝气”等，日常生活中的“正气”、“浩然之气”、“士气”等等，把有形体的事物或物质称为“形”，在《道德经》中也有“无，名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

风水的精髓——形派

风水的精髓——形派这里和大家说点故事，还有一些可以说的易学风水知识，还请大家耐心的看下去。

风水有阴风水和阳风水之分，阳风水为阳宅，我们大家在日常生活中会接触比较多，所以我会以阳风水（阳宅）为主，阴风水（坟墓）为辅来分析形派里有龙法、山法、水法等等。

由于水法和山法比较通俗易懂，因此我就以水法秘籍为切入点开始论述。

为了让普通人都看得懂，我会尽量通俗点来描述。

从最普通的水法说起：就先从形派中最常见和最为发富的腰带水（腰带路）和反弓水（反弓路）说起吧。

注：城市中路为水。

腰带水，指水或者路如腰带状环抱居住地。

反弓水，形状和腰带水相反。

描述：腰带水是指水以你的居住地为圆心画圆呈腰带状，看看自己皮带的前半部分就明白了。

反弓水则形状反之。

按风水论述，腰带水：发富、远、平稳。

大吉之水。

反弓水：不顺，出病人，不聚财，凶。

为什么说腰带水吉、反弓水凶呢？一：先按古代或者现代农村假设，若居住门前为腰带水，则前面天然形成一个空地，此空地可以种植农作物，以及儿童玩耍等用。

而腰带水自然就拉开了对面山离你居住地的距离，前面空旷了，自然心情好了，压力变小，少了压迫感。

（关于前山高压，后面还会有具体分析）。

那有人要说了，反弓水过了河也可以有空地呀。

是的，但是你得过河吧？那么过河要建桥，那么建桥固然需要时间和费用，这样便要耗财了。

就算你划船过河，你仍然还是要做船吧？当然，你也可以说你不需要桥和船，直接游水而过，那我就没话说了。

你想去你家对面空地里放个风筝啥的你还要游水而过，我为你悲哀。

二：说到游水，这就涉及到一个安全问题。

就腰带水来说，由于水离你的居住地会有一些距离，那么假设发生水灾，那你比居住反弓水前的人得到的逃生和抢救财产的时间就要多一些。

再者，就反弓水来说，水离居住地就比较近，大家都知道，水往低处流，反弓水则代表你的居住地很近便是一落而下的地势。

大人还稍微好些，儿童的安全就是一个隐患了。

当然有人会说我可以做栏杆啊。

是的，你可以做护栏，但是这样的话又有了时间和金钱的问题了。

论风水中的“形”与“气”

论风水中的“形”与“气”古人提出风水是“悬空造化场”，说的是看不见摸不着的事物打交道。

然而，风水造成的古凶结果却是有目共睹的。

这就是风水充满神秘色彩的所在，风水之所以带有神秘色彩，是与以下要素密切相关。

一、形形指地势、地形、建筑物、造形、大形势、中形势、小形势〔格局〕等各种体形，有形秀者形丑者之分。

二、光主要是阳光，其实光的本质是电磁波，是肉眼可见的电磁波。

由于光具有波和粒子的两重属性，所谓“波粒二相性”，所以也是粒子流。

三、气1天空中的流转之风云、气；2非空中的流转之气，而是以形体与光线产生的感应之气，〔神秘之处就在这里〕，这里的形、光、气融为一体，知此者吉凶祸福不难而知；近年来，科学家发现它是宇宙创生时“宇宙背景微波辐射”。

也包括星体的电磁辐射。

这是风水中最神秘的内容，过去，只有其少的风水祖仙才懂这个奥秘，但也无法解释出来；现在是科学揭开了风水的神秘之处。

四、水；风水定律：“山环水抱必有气”，何以水抱必有气？原来，水易吸收微波。

“气遇水则界”，水收拢了宇宙之气。

还有地下水的辐射，即古人风水中所谓的“沙尖、水射”现象。

五、方位；八卦定方法。

方位〔向〕怎样定都要与形势〔体〕相结合而要符合形气的规律，实质上是空间微轻粒子场的属性及强弱，也包括地磁的方向与强弱。

六、人与方位和磁场的关系；微轻粒子场，科学家发现，在每个有生命及无生命的物体周围，都有一个由十分微小的粒子组成的场——微小轻粒子场。

固体周围的微轻粒子场，它是地球场的有机组成部分，并与其他物质的微轻粒子场，如形体、建筑、静、动的物体的场相互接触，相互作用。

激发态的人或物的这种微轻粒子场可以作为信息的载体，在一瞬间将信息传播到千里之外。

这就是为什么有人不幸时，他远在千里之外的亲属在同一时间会有预感的原因。

七、方位与行业的关系；方位〔卦位〕与行业有着密切的相关，方位的磁场特性与行业的个性相合相生为佳，八、方位与时间上的关系；以上几个方面研究发现，城市中各种各样的形所产生的“气”有着密切的联糸〔山地之形这里不再阐述〕，得知地形、建筑物、光、气产生的无形微轻粒子场，与人体、行业能量场中有许多“电磁聚焦点”与日、月、星宿、时间变化的相互作用，协调吻合为佳，就是风水中的“吉”；反之，不一致不协调，就是风水中的“凶”。

玄宗风水：形、气、光之光影

玄宗风水：形、气、光之光影玄宗风水：形、气、光之光影经常有风水爱好者问我：你们那套形、气、光的风水学是怎样的，能简单介绍一下吗？就我所传承到和我所见到的解说如下：首先要从先天八卦说起：先天八卦是古人观察天地而作的，它的口诀为：天地定地、山泽通气、雷风相薄、水火不相射。

天地定地：古人见到太阳、在南方、在天上、为阳，所以：乾阳为天以应南方。

坤为大地在脚下，为阴，以应北方，和乾是阴阳相对以定南北。

山泽通气：古人见到西北方是最高山（天下龙脉出昆仑，昆仑山在西北方），艮为山，为阳，以应西北方。

兑为泽为低下，为大海，为阴，以应东南方，和艮是阴阳相对以定西北、东南方。

雷风相薄：古人除了见到天地、高山大海之外，还听见打雷，看见刮大风。

震为雷，打雷是从春天开始的，位于东北方，所以震应东北方，为阳。

巽为风，为西南，为阴，和震阴阳相对以定东北、西南方。

水火不相射：太阳从东方升起，大地开始变光亮，为阳，为离以应东方。

太阳从西方落下，大地开始变黑暗，为阴，为坎以应西方,和离阴阳相对以定东西方。

先天八卦是古人观察天地，根据天地现象而作的，而光影学是古人观察天地而创造的一门风水学，是探索光的生气对人的影响的风水学，早在秦汉以前就形成了，是最早的风水学。

而我因为缘分未到未能传承到光影学。

只知道葬乘生气之“葬影”是光影学的阴宅部分；光影阳宅是将阳宅分为：青龙形宅、白虎形宅、朱雀形宅、玄武形宅（玄武形宅分玄武龟形和玄武蛇形两种）、勾陈形宅，五形六种宅形。

以前用来修炼的“福地、洞天”就是根据光影学所定出的。

“龙蛇起陆”出至黄帝的（阴符经）据说是光影学内容。

光影学如何用？用途很广：可用于择日，用于阴宅，用于阳宅，用于看相等等。

风水形法纲要

风水形法纲要(续）龙穴：简称穴，堪舆家称山地气脉聚结处，谓宜建宅或筑墓。

《泄天机》“龙穴明堂俱各凶，永世不兴隆；龙穴若好明堂凶，初下便贫穷。

”穴：即龙穴。

堪舆家所认为的土中气脉聚结处，或成结状，或成突状，谓穴气最旺，适合安坟立宅。

《葬经翼》“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也……穴以藏聚为主，盖藏聚则精气翕聚，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。

”《人子须知》“穴者，盖犹人身之穴位，取义至精。

”结穴：堪舆家语，指龙脉在适当的位置停蓄、融结成龙穴。

蒋平阶《水龙经》曰：“得水为上，藏风次之，此结穴之地。

”融结：堪舆家谓山川气脉融会凝聚成穴庭。

《葬书》“夫一气而分阴阳，析而为五行，虽运一天，实出一地，行则万物发生，聚则山川融结。

融结者，即二五之精妙合而凝也。

”青乌先生《葬经》：“山川融结，峙流不绝。

”注：“山峙有天心至于山，川流自交合至于水口，皆融成穴。

”《葬经翼》“山水相交，必有融结。

”胎息：堪舆家喻指龙脉离开祖山后，在起伏前行中渐成气局。

《雪心赋》“胎息孕育，神变化以无穷。

注：”山自始分脉曰胎，降伏曰息。

……大凡山自离祖分脉之际，便如人受胎之初一般，及其顿伏而行，结咽过峡，便曰息，盖龙脉至此而滋息养成气局，前去结穴方有力量。

孕育：堪舆家喻指龙脉到穴山成形并融结龙穴。

《雪心赋》：“凡山……入首成形曰孕，入穴融结曰育。

”证穴：指点穴时根据穴山前后上下左右远近的山川形势印证龙穴所在及推断吉凶诸情。

常用方法有：朝山证穴，明堂证穴，水势证穴，乐山证穴，鬼星证穴，龙虎证穴，缠护证穴，天心十道证穴，分合证穴等。

《人子须知》“真龙结穴，必有佐证，求之于前，则朝案美，明堂正，水势聚；求之于后，则乐山峙，鬼星撑；求之于左右，则龙虎有情，缠护俱夹；求之于下，则唇毡正；求之四方，则十道全；求之界水，则分合明白。

点穴之法，以此数者为标准。

”藏风：堪舆家称穴场四周形局紧密，能卫护穴庭，使不受外风侵袭而耗散生气。

风水学中的“形、理、法、课”是什么？深度剖析！

风水学中的“形、理、法、课”是什么？深度剖析！好多人以为，风水就是峦头与理气，其实不止的，古风水包含“形、理、法、课”四大科。

“形”是指山水峦头学，总的不离山环水抱、藏风聚气。

而避开砂飞水走，恶山恶水等尖峰煞气。

“理”是指阴阳交替、元运变换之玄机，孤阴不生，独阳不长，而阴阳又分山之阴阳与水之阴阳，更分数之阴阳与卦之阴阳，阴阳交替才可化生万物而产贞祥。

元运之变换也即时空之理，“三十年河东，三十年河西”这句子是元运的最真实写照。

实用时，总不离夺得当元造化功。

“法”是指调动宇宙神秘（鬼神）等能量以求达到某种目的，因为风水之法虽然神奇，但并非时时刻刻可以为之，所以古师多用“法”而作为临场救急、救难之手段。

现在科学已经证实，我们人类生活的空间是一个多维空间，当前科学只能接触到其中一部分，还有一些空间当代科学并未能进入而深研。

“课”是指日课，也即择日学。

天体时空不停地运转，造成了地球有日出日落，月圆月缺。

人类一直以来，是日出而作，日落而息，因为日出的光明有利人类工作，日落的黑暗有利人类休息，这个就是最原始简单的择日学。

风水的择日学就是在地球不停运转的时间轴中，根据天体运行的太阳、月亮、金、木、水、火、土等等行星中选择一个对某人办事有利的时空，达到催吉避凶之目的。

简单点说，下雨天我叫你去卖雨伞与晴天去卖雨伞效果肯定是不同的。

但在历史发展的长河中，中华文化在某些特殊环境的冲击下，被搞得支离破碎。

也因众多古师在口传心授的保守思想影响下，本来是同一家的学问而被搞得四分五裂，这也实在是无可奈何之事。

算八字、看手面相、阴阳宅风水、感情财运、起名改名。

阴阳（四象）形气法

阴阳（四象）形气法阴阳(四象)形气法形法是阳宅风水最重要的部份，形法过硬者不需用理气完全可以做好风水，但不懂形法者再好的理气也无济于事，比如前两年我认识一个广东老板,多年前他跟香港的李居民学玄空风水和道法，学费共花了二百多万，回来用在自已工厂布局，结果没几年就由大老板变成了小老板，由小老板又变成了打工仔，原来开奔驰宝马车，现在开桑塔纳，悲哀啊，我徒弟不忍心见他如此就跟他说,你那套东西是做不好风水的，开始他还不相信，可是后来在事实面前不得不低头了。

易缘有幸承传了道家玄宗形峦风水绝学----四象阴阳形气法，此法能打通你的形象思维，让你的想象进入三维空间，能让你在不同的环境作出不同的思维,使你的风水技术能达到致高的境界。

此法分形法、局法、应用法和应事法，把各种各样的形局列入八卦及五行之中，依据不同的形局作出相应的判断，有其形必有其气，在流年轮到之时形气相合便是应事之期，不须罗盘便可看任何格局的风水且百发百中。

依其形局状态可断吉凶，依其局法可知贫穷富贵，依其用法可选择上好的风水宝地，依其应法可知一切发生的事情。

四象阴阳形气法认为，世间的一切事物都来源于阴阳，如果对形气阴阳法了解得精细，风水之术就会了解得越透彻。

形法中的阴阳法诀是一把打开风水宝库的钥匙，可以让你洞悉一切风水法门,让你知道所有的风水学说都是从阴阳中产生。

精通四象阴阳形气法的局法，一眼便可看出什么样的住宅出官，什么样的住宅发富,什么样的住宅贫困，什么样的住宅犯溅，一目了解，此法诀对于今天居住在大城市的人非常重要，特别适合当今社会中每个城市的环境以及家庭住宅、企业工厂等一切与人居住有关的风水选择.由形局产生的气叫形气,只有通过看形才知其气。

比如你的住宅或商铺是一个少阳局，这种局产生的气很平衡，居住人会一天比一天富起来。

形我们可以看得见,但其形产生的气我们却看不见。

我们在平日看风水时会遇到很多这类问题，比如：一排房屋从头到尾的坐向相同，分针一致，但吉凶却不一样。

形法风水

（二）、人体与形法——后靠明堂
形法和人体之后靠明堂
• 这个小男孩这么坐着，我们一看就很踏实，房子也如此，人的背部（人自身的背部，如房子自身的背部一样也为阳）为阳，后面（房子的后面为阴，不是说房子自身的背）需要阴来落实，阴阳相吸，面为阴，来接受前面动的阳气（如树叶的凹面阴面在上接受阳光一个道理），是人的阴来吸收前面的阳（动），最为典型的人的嘴巴是凹形为阴，来吃送来的食物（动为阳），那么联系到房子，门口是阴的，路是阳的，那就要让自己的门尽量显阴性（内缩显凹），同时也要路的阳气能够顺利的流到门前，也就是自动流来那么得财容易，如果路到门前斜斜的走了或者急转弯走了。那就如一个人走到门前转身走了一样，无财可求！后靠和明堂也是一对阴阳，等于是把房子这个整体从中间隔开分为两半，后面代表的实力，男人，大人，男主人，老板自己，公司自己，前面代表女人、女主人，小孩，客户，员工等等，根据具体的勘察目标对应就可以了，那么如何判断各自的实力、能力、优劣，和龙虎的分析方法一样。
Hale Waihona Puke 2、龙虎细论• 龙虎除了上述的简单讲述，主要是通过阴阳（左右构成一对太极，一阴一阳，也可以看成房子整体为一个太极，左右一分为一阴一阳）来类象，那么这个类象你得结合实际生活来，不要死搬硬套，如是居家风水（以一对夫妻为例），龙代表男人、男主人、女人、女主人，虎代表女人，如果虎强女人能力强，作风强悍，男人没地位，发展受阻，因为没龙代表男人能力不行，就跟前面的人体和房子的对应图一样，胳膊没能力，再者阴阳不调和（虎强龙弱为阴盛阳衰），按照中医理论，势必人的健康会差，如果以店面为例，那么龙代表店主，虎代表客人，如果虎强龙弱，就是客人欺负你，你自己做的累，能力不够，经常做错，如果雇有员工，员工也顶撞你，不服气，还经常跳槽，留不住员工留不住客户，如果是女人开店，也反映女人行为夸张，会宰客会抬价，口碑不好！那么如果是一个公司，一个企业你相应的变换一下龙虎代表的事项就可以了

形气、时气、卦气

形气、时气、卦气
形气、时气、卦气三者的组合，才能形成一个风水的作用。

形气为空间条件、时气为时间条件、卦气是串连空间、时间的契机。

卦气的作用就是坐向立极。

但并不是坐向立极得旺山旺向便是好风水了，这是有体无用的事情，没什么作用的。

当形气空间随时气元运得生旺了，才对坐向起到关键的作用。

因为山水当旺之时，若与你家坐向没形成沟通关系的，无论你的坐向多旺的，一样是没用的。

卦气的作用，是把山水收入穴中的。

怎样收？
这是通过龙向山水认亲之法操作，达到真肉骨一家亲了，这风水若得时气即兴发。

乾坤、震巽、坎离、艮兑，是父母与子媳的一家亲。

乾为子之妇，子为癸之父；午为巽之夫，巳为巽之儿媳，父子母媳的组合；这样是一家骨肉。

又乾以子之妇，子为壬之岳父；巽为午之妇，辰为巽之女儿，乾壬辰母女婿女儿的组合；也是一家骨肉。

一家骨肉自然会同心同德的，一旦得时机了便有兴隆发达的机会。

形气风水

形气风水汉代许慎说：“堪，天道;舆，地道也”，风水，又称为堪舆之学，是窥视天道地道之学，也是沟通天地人灵的“道”。

形气风水是众多风水流派中较为高级的一种。

气，有来自天、地、人之“气”。

地气为阴，则天气为阳。

“气者，形之微;形者，气之着。

气隐而难知，形显而易见。

经曰：地有吉气，土随而起，化形之着于外者也。

气吉，形必秀润、特达、端庄;气凶，形必粗顽、欹斜、破碎。

”世人，则男有女，有胖有瘦，有老有少，有高有矮，有美有丑。

天气，则有阴天、有雨天、有睛天、有冷天，有热天。

什么都存在发生形气风水就是形与气的最佳组合，使有形的形体与无形的“气”组合成一个最佳状态，从而达到一个速发的目的。

形者，峦头形势也，气者，天、地、人之气也!峦头形势是风水之体，理气则是风水之用，观察自然形态，便可知其“气”之吉凶。

形为吉凶，理为应验时间。

知形而不知理不行，知理而不识形更不行!只有通过对形、理、气的深层认识，正确地组合、利用秀美的形峦，有效地掌握不同地域、不同方位的“气”，充分运用不同的天、地、人之“气”，使“形”与“气”达到一个高佳结合，那么，所做的阴阳风水，一定是让人满意的旺地!古藉云：未入门时先看形，形体须是要分明。

宫若克形人不利，形若克宫财不生。

所以不是你理气符合就能享通，还得形气相结合。

宫者指方位也，如东为震，南为离之类。

形者宅形也，也分金木水火土。

例如金形，象如卷翅，富贵丰隆，钱财广积，因为金为财也。

如离宅金形，会出阴人残疾又少亡，离为阴，中年妇女，金为少女，二者相克，离被耗，金被伤，二败俱伤之故，故主少亡…如是坎宫金形，金水相生，聪明富贵。

金木相克则出残疾及目盲，木为震巽，为足股之卦，故有残疾，肝通窍于目，故眼睛容易受伤。

两金比和及金土相生者，大利财丁文昌。

宇宙气运，天地人皆相与有成，一有转移举动，气即以异，谓地运有推移而天气从之。

如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时，河由龙门而转吕梁、由吕梁而转太行，由太行而转碣石入海。

风水之气、阴阳、五形、八卦、方位、24山法详解

风⽔之⽓、阴阳、五形、⼋卦、⽅位、24⼭法详解风⽔之⽓⽓，在古代是⼀个很抽象的概念。

唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯⼼论者认为它是客观精神的派⽣物。

先哲普遍认为，⽓⽆处不存在，⽓构成万物，⽓不断运动变化。

《⽼⼦》云：“万物负阴⽽抱阳，冲⽓以为和。

”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚⽆形，⽓之本体，其聚其散，变化之客形尔。

”⽓，在风⽔术中是⼀个很普遍、很重要的概念。

有⽣⽓、死⽓、阳⽓、阴⽓、⼟⽓、地⽓、乘⽓、聚⽓、纳⽓、⽓脉、⽓母等等。

⽓是万物之源，⽓变化⽆穷，⽓决定⼈的祸福。

⼈要避死⽓、乘⽣⽓，就得请风⽔师“理⽓”。

“理⽓”是⼗分复杂的，要结合阴阳五⾏、实地考得“旺象”，才能得到“⽣⽓”，有了“⽣⽓”就能富贵。

因此，风⽔术实际是“相⽓术”。

风⽔术以⽓为万物本源，《管⽒地理指蒙》卷⼀《有⽆往来》云：“未见⽓⽈太易，⽓之始⽈太初。

……⼀⽓积⽽两仪分，⼀⽣三⽽五⾏具，吉凶悔吝有机⽽可测，盛衰消长有度⽽不渝。

”这就是说，世界是从⽆(未见⽓)到有(⽓之始)，⽓是本源(⼀)，它分化出阴阳(两仪)，⼜分出⾦⽊⽔⽕⼟五种物质(五⾏)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度⽽不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。

这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法⾊彩。

风⽔术认为，⽓是⽆穷变化的，它可以变成⽔，也可以积淀为⼭川。

明代蒋平阶在《⽔龙经》论“⽓机妙运”时说：“太始唯⼀⽓，莫先于⽔。

⽔中积浊，遂成⼭川。

经云：⽓者，⽔之母。

⽔者，⽓之⼦。

⽓⾏则⽔随，⽽⽔⽌则⽓⽌，⼦母同情，⽔⽓相逐也。

夫溢于地外⽽有迹者为⽔，⾏于地中⽽⽆形者为⽓。

表⾥同⽤，此造化之妙⽤，故察地中之⽓趋东趋西，即其⽔之或去或来⽽知之矣。

⾏龙必⽔辅，⽓⽌必有⽔界。

辅⾏龙者⽔，故察⽔之所来⽽知龙⽓发源之始；⽌龙⽓者亦⽔，故察⽔之所交⽽知龙⽓融聚之处。

”由此可知，⼭脉和河流都可以统⼀于 “⽓”中，寻找⽣⽓就是要观察⼭川的⾛向。

（完整版）形法风水龙穴

（完整版）形法风水龙穴形法风水龙、穴寻龙龙，山脉的统称叫龙，山脉即是堪舆学说的龙。

在平洋，高一寸为龙，低一寸为水。

去寻龙，第一步。

登上太祖山，然后经过少祖山。

父母山看龙是怎样出身和剥换，行走，然后经过反复开帐，穿帐过峡。

束气，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起穴星沙交水会阴阳交配，化气结穴，这一过程就是寻龙。

一、太祖山太祖山即是龙的祖宗山，即是发源地(中国龙的太祖山，就是昆仑山)。

他屹立在万山群岭之中，巍然高大，耸入云霄。

如鹤立鸡群高高耸起，树木茂盛，常有云雾紫气潦绕，山青水秀，甚为秀丽壮观。

有龙楼、风阁、天池、天梯、护卫等。

吉祥物在云雾中若隐落现，到达山脚下远眺好比进入仙境一样，使人心旷神怡。

寻太祖山的目的是：1、寻祖认宗：2、看太祖山贵贱美恶，可知其龙的气势与福禄效应。

祖山好，不等于龙就好，有好的祖山结小地的，有祖山低矮而顿起星峰结大地的，当然太祖的美恶也有遗传的。

二、少祖山从太祖山，顺着一条龙背(山脉)走去，经过一段起起伏伏，弯弯曲曲，或小或大，形如蛇行一样左右摆动。

有时，突然变小，又变大，有时突然鼓起一个球状而且左右有山脉护送，行程渐渐由窄变宽，由宽变窄等千变万化的形状，一言难尽。

不过二、三节处，忽然突起高大山峦，此止就是所谓的少祖山。

三、父母山从太祖山乘风而下，长驱直池，经过不断的连绵起伏、跌顿、行至将近结作处又起高峰，高耸鹤立于群山之中。

这是少祖，自此一路而行又经过不少起伏，曲直，左右盘龙，或大或小，直到玄武顶后一节之星峰为父母，父母之下的落脉处为胎，其下之束气处为息，至此再起星面。

则玄武顶为孕，结穴处为育。

以上是讲龙的祖宗，父母、胎、息、孕育，成穴的一脉传承的关系。

古人言：“胎息孕育．变化无穷”。

“万里之山各起祖宗，而见父母，胎息孕育，然后成形，是以认形取穴，明其父之所生，母之所养”。

四、龙的出身龙的出身也和人一样，有富贵贫贱，有凶恶善良之分，奸邪者祸国秧民，正直善良者，天下受其福。

风水实学第十一章：形法布局.

风水实学第十一章：形法布局看风水就是要布局，布局分理法和形法，理法通过形法来表现。

除了考虑到形势的高低、错落、远近、聚散、大小、轻重等形法的布置外，还必须结合“场”的聚合、变化、强弱、大小等理气法则。

除此以外，还要看具体的坐向，看乘纳生旺气的规律，看每个方位吉凶调配，看各人宅命是否相配。

每一个方位的布局，必须符合风水的万有相对理论，必须通盘考虑，内外环境并重，形理兼顾，才能下判断，才能去布局。

布局总法不外呼应、动静、平衡、对待、阴阳、大小、高低、轻重。

布局时，要由远到近，由外到内，由大到小来考虑调停。

先看外环境是否吉利，是否能把旺气引入宅内，尤其是大门和主要纳气的气口，是否能纳得当元生旺气，解决了外环境再论宅内的布局。

布局时要注重大方向，从大处着手，不要一开始就考虑如何摆布风水用品，这些用品是小道之法，只可起锦上添花的作用，雪中送炭还必须看是否能纳得当元旺气。

不同的元运，星体之间的作用都有所不同，产生的吉凶也不一样，吉凶差别透过星运流转来体现。

看大环境，可以用《玄空六法》系统来调整，大自然的结聚，从天然山水看是山一片，水一片，有山必有水来应之，有水必有山来挟之。

从形态看是实一片，空一片，有实必有空，才能显出它的实在；有空必有实，才能反映出它的虚空。

从阴阳角度看，是阳一片，阴一片，轻清者为阳，重浊者为阴，轻清为天而在上，重浊在下而为地。

也就是说：阳者为气，阴者为形。

气者动，所有动态的东西都为阳，通称“水”，如通风口、透光处、水流、排水沟、道路、开阔处、低洼处、流通处、马路、通道、电梯、浴厕、门窗等等。

形者静，所有静态的东西都为阴，通称“山”，如山峦、岗阜、建筑物、静态的、不动的、仓库、亭楼、假山、灶台、柜台等等。

如果要山的地方得水或要水的地方得山，则会发祸，所谓：山上龙神不下水，水里龙神不上山。

遇到山水不能协调的地方，就要通过人为改造风水环境，改造后的环境同样可以收到理想效果。

《玉函通秘》所云：“如山龙峰宜生旺，水宜衰死，设排水而误下生旺，其祸可以立见，乃阅数年，或植树木以蔽之，不见波涛之状，或筑屋宇以塞之，不见浩瀚之形，其家反见兴隆者，生旺合形，不为水神之见泄故也。

风水断验与形派风水

风水断验与形派风水之前一位老友和我谈及风水一事，他说知道一位风水师，验断很不错，不管是100年或60年的老坟，还是刚下葬的新坟，他都能断准七成以上。

但他只断不做，做了就出问题。

问我是怎么回事。

因为益福堂毕竟还算是行中人，要使局外人了解风水师的技术类别和技术含量，要使局里人知道自己有多少知识含金量，我想了想，要说清这回事，还得写一点东西。

虽然不一定正确，但如能起抛砖引玉的作用也不枉了。

先来说说风水学和风水术的不同。

风水学，是以文化为载体，是以天人合一阴阳调和理论，把风水看成是顺应自然的一种民俗文化。

风水术，是以实用为宗旨。

社会上大部分的风水师都是以风水术为专攻或擅长或为主的。

因为只有实用才能改天命夺神功，才能避凶趋吉，才能求平安得富贵。

你打开风水网站，大部分都是这类宣扬以功利为先导的术数内容。

在风水术中有三种类型的风水师。

一是会找风水的风水师，所谓找风水，就是寻龙点穴。

古人说，三年寻龙，十年点穴。

足见寻龙点穴之艰难辛苦，也足以证明要掌握这门学术的不容易。

在南方也叫赶龙，历龙。

但是在民间，就有这么一类风水师，只要他到了一个地方，据他目力所及，他就知道在哪条龙，有多远，大约什么方向，会有好地大地，好在什么程度，大在什么程度，结穴结得有多重。

这种学说，就是形学的精华。

一般来说有两条途径可以找到好风水。

一是登高望远。

雪心赋就有贵登高而望远的名句，民间就有上等先生看星斗一说。

二是逆水而上。

民间有中等先生看水口之一说。

登山看水口，入穴看明堂。

就是指的这种方法。

现在好了，有了谷歌地球，一分钟可以把地球转个几遍。

寻龙点穴有了他，风水师真是如虎添翼，用卫星地球寻龙，省去了登山涉水的艰辛。

只要是精于形学的风水师，在家中就可以给你点个好地大地八九不离十。

只要地图清晰的地方，点穴也可以确定在100米的范围内。

有人说，用卫星图点穴是扯蛋，这不奇怪，因为人家不懂或不精于形学才会这样说。

现在如再不用卫星地图去寻好地大地，时间就要多得多，范围就要窄得多，机率就要少得多，可能性就会低得多，难道不是吗？二是会断风水的风水师，所谓断风水，就是验证风水，预测风水的吉凶祸福兴衰，丁财贵寿，房份年岁等等。

风水精义——形峦理气，表里合一

风水精义——形峦理气，表里合一1、风水要诀吴草庐先生谓杜待制曰：“世间二事，同归殊途。

修养家之丹法，地理家之葬法，可以一言蔽之曰要逆。

”范氏干曰：“生气周遍天地，浸灌一身。

善摄生者，识生气之根，凝之于一身；善葬者，识生气之止聚之于一穴，其窃取生化之机一也。

”予谓天下之事俱要顺，惟修养家之丹法，与地理家之葬法要逆。

盖以二者殊事同理，一则炼身中之元气，归根复命以延其生；一则乘地中之生气，返纳于骨以荫所生。

故善养生者逆凝夫元气于一窍之中，犹善葬者逆乘夫生气于一穴之内耳。

”但风水家顺逆，要眼界宽方能检点。

蔡牧堂曰：“论顺逆者要知山川文势，点定于数里之外，而后能辨顺逆于咫尺微茫之间。

否则，黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆者多矣。

”故曰“顺逆二途，如盲如瞽”。

自非灼然有见，鲜不悞也。

2、乘生气地理家一言以蔽之，则郭氏之“乘生气”三字足以尽其肯綮矣。

而所以察识乘之之妙，又在明地之理以得之。

故原龙之起，察生气之来也；审穴之止，知生气之聚也。

生气之来，有水以导之；生气之止，有水以界之；生气之聚，有砂以卫之，无风以散之。

此察识生气之来、止、聚、散无余蕴矣。

上古至人，发明龙、穴、砂、水四字，无非教人察生气而乘之，及气纳骨以荫所生，此造化生生无穷之妙，皆一生气之所流行而不息也。

陶公云“乘生气则生生不绝”《捉脉赋》。

谢氏所谓生气之生，非对死字而言，乃生生之生”是也。

夫生生之气，如谷之种，粟之芽，在天为好生，在人为心，在性为仁，在地中为生气。

《经》曰：“君子夺神功，改天命，祸福不旋日。

”双湖谓此为全乘生气之理，故能变衰为盛，易祸为福。

功在神者，夺之自我；命在天者，改之自我，祸福自应，不待终日也。

赵汸字常，号东山，国初休寜人。

深罪此言，以为欺天罔神，谤造化，诬生民。

其言固正，第不知风水之理，乃造化生人物之妙用，必假灵于山川而后成。

山川而奉天也，况人乎？至人得之，正赞化育之事，本是天地之公。

赵氏认作人心之私，泥而反昧矣。

3、乘吉凶按：谢氏谓生气，乃生生之生，非对死字而言，此至当之论也。

形法与气法结合论命小提示

形法与气法结合论命小提示八字命学分形法和气法两大部分内容，就如风水中的峦头与理气。

这就是阴阳、先天后天。

人为气所生，气分为天地主气和人间杂气，天地主气是看不到的阴阳五行气也叫能量，人间杂气就是有形的十天干、十二地支也叫本体。

论命就是看形和气，形法和气法的结合。

形为基础，论人事物的存在；气定性质，论存在的人事物的富贵贫贱、寿夭吉凶。

形以取象，断人生花花草草的小事，气以定论，断人生层次与生死祸福，这样一个完整的人生就呈现出来了。

这就是八字命理的合理性和全面性。

形法与气法的阴阳合璧，融会贯通，是全面论命的开始。

一、形法与气法的区别提示1、形法讲人间杂气，气法看天地主气。

气为能量是本质，看不到，摸不着，要依附于形来体现。

人的吉凶首先看形的作用，然后气必然发生作用，形法论小事、表象的事情。

人道都是看得到、摸得着的人事，是表象，因此，在人类社会眼见的不一定是真的。

气法论大事，本质的事情。

形法讲人间杂气，不看天地主气，只看有形的东西。

没有进入社会，还没有和自然界、社会强大力量相感应，看本身的形，原始的，先天的，自然的，表面的，比较小的事情，断不了大事，如人的性格，本性的善恶、形体相貌等。

断工作职业是当官的，但是性质断不了，清官、贪官分不清。

木火通明文化象，主流的教育工作还是民间非主流的培训分不清。

天地主气落实到形上，就是国家、政府、社会局势，干支十神没有附上天地主气就不是大事。

格局看的是对天地主气的驾驭，吉凶神只是载体，旺衰强弱对富贵的影响很小，财官很旺，可能是普通人，财官虚浮可能是大富贵。

首先看财官是否是天地主气的载体，是否是政府的人、国家的人、得天时地利的人。

智力平庸有靠山照样当大官、发大财，高智商不得天时地利，没有施展才华的平台也没有用，怀才不遇的人比比皆是。

太极法与格局法的原理相同，都属于气法范畴。

2、形法论人事物的有无，气法定人事物的性质。

形论人事物的存在，形是基础，如果没有人事物的存在，就没有吉凶。

风水之形法

风水之形法形法的概念晋·郭璞《葬书·原著》说：“势为难，形次之，方又次之”。

其中说的势与形，合称为形势，审形，察势的实践方法，就称之为形法。

何谓势？《辞源》“行动之力也，力奋发之甚者，皆曰势。

”即是事物运动变化之力，即事物运动变化中所表现的形态，就称为势。

如《葬书》说的龙的运动变化形态“若水之波，若马之驰”的波与驰。

说水的运动变化形态“忌乎湍急”的湍急，“顾我欲留”的欲留。

波、驰、湍急、欲留，都是势的形态。

一句话，所谓势，指的是事物的动态。

何谓形？《辞源》“形象也。

容色曰形”。

即是事物表现的形象和容光颜色。

在中国风水领域，如龙脉的“禽伏”，“蜂腰鹤膝”。

峰峦的“尖齐高耸”，“方圆秀丽”。

水的“之玄屈曲”。

“攸扬清沏”。

“山环水抱”……等等，都是属于形。

一句话，指的是事物运动变化的静态。

那么，事物的运动变化，“动者为势，而静者为形”，就是势和形的概念了。

但是，在中国风水领域，对势与形如此的认识是不够确切的。

只要我们站在明堂内去直观一下周围的峰峦，所看到的都是形，而没有势了。

因为周围环抱的山脉或峰峦都是静态。

因此，东晋郭璞对于风水的势和形，另外下了一个定义，就是《葬书》中说的“千尺为势，百尺为形”。

即是说，龙脉从远方奔腾而来的，就称为势，而在近处所看到的都称为形。

只有你参加了风水实践才可体会得到风水鼻祖郭璞对风水研究的深刻了。

何谓形法？形法也通称形势，峦头或峦体。

《辞源》载：“堪舆言，专以形状定吉凶者谓之峦头，与理气相对称。

”不错的，形法中的势，也要通过形状来表达，因而合称势和形，而称之“形法”，而不称为“势法”，也是这个道理。

所有中国风水形法的内容，都是通过肉眼的直接观察来实现的，因此，形法也可称为直观法或感性认识法。

形法者，中国风水实践中，直观“千尺之势，百尺之形”之法也。

形法的范畴中国风水形法，包括了势与形。

势，是龙从远方来的运动变化情况，是龙内在生气运动变化的表现形态。

形，生气静止运动变化暂时生物的表现形态，我们为阴阳宅选址点穴主要是取得阴阳宅的良好条件。

风水——群内闲论风水的形法和理气

风水——群内闲论风水的形法和理气风水分为形法和理气两大门派，形法注重对风水格局和形态的把握，理气强调时间和空间的相对作用。

我们可以这样理解，形法如同一个人的长相，理气如同一个人的思想。

这样一打比方，咱们就知道了，形法和理气都很重要。

试想，一个人即便是相貌堂堂，但思想品质恶劣，也不行。

再者，一个人的思想品质虽然很好，但长相上存在缺憾，也差强人意。

所以讲，最佳的组合是长相和思想都好。

不过，像这样的人呢，毕竟只是占据一部分，而不是所有的部分。

风水师好比是老师，搞形法的呢，注重对学生的言谈举止和行走坐卧提出来要求，如走路啥姿势、吃饭啥姿势、做操啥姿势……就是想通过行为的规范慢慢地提升小孩子们的思想品行等内在素质。

搞理气的风水师呢，就好比老师注重对孩子们思想品德的教育。

要求小孩子如何懂得尊师重教、如何懂得好好学习、如何懂得规矩……这样呢，确实可以慢慢地提升小孩子们的思想品质。

最好的教学方式肯定是两相参照，一起抓。

比如说新兵入伍，一方面教官抓出操和训练，另一个方面呢，时时刻刻也抓新兵蛋子的思想品质教育。

这样能够让新兵们快速成长。

不过，不管形法还是理气的风水，虽然和人呢，有相似之处，不过，还有区别的。

首先人有主观能动性，比如说，一个身残志坚的人，虽然身体的外形上存在缺憾，但一样可以通过不懈的努力，成为对社会有贡献并能够创造属于自己人生价值的人。

同样道理，一个相貌堂堂的人也会因为思想滑坡沦为阶下囚。

但是风水不一样，风水的形法上的缺憾，若是后天无法更改弥补，则会一直产生一种消极的能量影响。

我们可以这样表述，理气风水属于天时，形法风水属于地利。

理气风水上的暂时缺憾也会因为天地时空的演变而改变，如同一个好的理气风水，会随着时间的变化，在某个阶段会不利一样的。

此乃风水学上所讲的“气数”。

但形法不一样，只要外形不变，其内在的能量影响会一直保存下去。

“天时不如地利，地利不如人和”，我们应该知道这是孟子的一句经典名言。

不管是形法还是理气风水，仅仅是天时和地理的问题，还需要居住者的主观能动性，这个就是人和的力量。

整理堪舆《风水形气论》

整理堪舆《风水形气论》耕田的山里人整理堪舆风水中有峦头和理气之争论，其实堪舆之道，是天地人道的有机统一，是三者相互联系、相互协调的。

天星与地道，在天成象，在地成形，物物相应。

符合世界物质论，也符合运动论。

世界的物质性和运动性，是自然属性，是自然状态。

人在天地之间，所以必定和其他生物一样，受宇宙大环境影响。

也受自然环境中的形势（形）和宇宙磁场（气）的左右，受其影响，因此，人类的活动离不开宇宙特性的作用和影响。

宇宙有大关合，气远为主；山川有真性情，气势为先。

此首章，乃堪舆家之论气者第一机窍也。

昔云：有地非人不下，有人非时不下。

盖以气远言也。

又云：察以眼界，会以性情，若能了此，天下横行。

此以气势言也。

如彼前哲，一睹形势，便知祸福之大小，世数之先后，全在气远上之。

夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气。

又云：山谷异形，平原一气，此山川之大势，乃山川之真性情也。

山何以独取秀气也？山之势，类多刚猛而顽硬，惟患不秀丽，若见秀丽所丛，穆是真气所聚。

且上聚地惟天清之气居多，所谓收山不收水者，正用之此处，故以峰峦之秀气为生气耳。

水何以独取积气也？水之势，类多流走而散逸，惟患不澄凝，若见诸水所积，便是真气所钟。

且下聚地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者，正用之此处，故以水之积气为生气耳。

石何以独取煞气也？山有山之喜气，亦有山之怒气。

怒则山之威灵所在。

威灵之气，多露为石。

若石山而徒刚猛，压逼不成体势，不作威仪，则徒有煞而无生矣。

从而下之，祸不旋踵。

故石贵乘煞气者，取其威而成体，有生气也，最宜细认。

平何以独取脊气也？如平阳一派之土，纯阳无阴，生气不敛，苟得一骨脊之处高起，便为敛而有生气矣。

昔人有“没牛吹气，如酥在汤”之喻，正如此。

山谷又何以称异气乎？如今山谷之间，各自起势，各自开局，各自成门户，其气各异，故凡江南一带，不当与江北同看，只见一个星辰特起，一个局面特开，有盖有送，有朝有迎，或如专城，或如停释，倘得两三重水口，特立关锁，便为有结，便当著眼。

形法风水学的科学原理

形法风水学的科学原理
形法的本质是寻找物质能量经络体系的最佳轨迹和能量汇集点
宇宙整体和自然界的各个层次系统都有自己的经络体系。

例如，人体的经络体系就是十二正经和奇经八脉。

地球之经络体系主要存在于山脉和河流及其走势之中，其穴位则存在于山水、山地、河流之交界处，这些部位都是能量且均衡的地方。

建筑风水学形法理论的本质，就是寻找物质能量经络体系的最佳运动轨迹和能量的汇集点，即寻找穴位。

物质能量在经络中的流动是连续的，不同的物质系统有不同的能量流动速度，这种能流速度一般与物质系统自身能量运动的平衡性有关。

物质系统的能量平衡需要保持特定的能流速度，否则会失去平衡。

例如，人体有自己的经络体系（如图），人体欲保持其能量运动的平衡，则要求能流速度为0.4米/秒左右（身体强壮的人，其能流速度的范围稍宽一些），当外界环境经络体系的能流速度也处于0.4米/秒左右时，人体内外经络体系将处于平衡态，人则感觉舒适，这种外环境，则被风水学称为最佳风水环境，这就是形法的科学原理。