第14讲 文言文训练(二) (教师版 含答案)

第十四讲文言文训练（二）
（一）郢人燕说
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。

”云而过书“举烛”。

举烛非书意也。

燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。

”燕相白王，王大说，国以治。

治则治矣，非书意也。

今世学者多似此类。

(《韩非子》) 译文：楚国首都郢有人给燕国宰相写信，在夜晚书写的，灯火不够亮，于是对拿蜡烛的人说：“把蜡烛举高点。

”说了便把“举烛”误写到信上。

“举烛”不是书信的本来的内容。

燕国宰相得到书信便阅读高兴地说：“举烛的意思是，崇尚光明；崇尚光明的意思，就是举荐贤能并任用他们。

”燕国宰相告诉国王，国王非常高兴，国家得到很好的治理。

治理是得到了治理，但并不是书信原来的意思。

现在的学者大多是类似这样的人。

（１）解释下面加点词。

①夜书，火不明．( 光线明亮 )
②尚明．也者，举贤而任之( 光明 )
③郢人有遗燕相国书者．( 表定语后置 )
④尚明也者．，举贤而任之( 表判断，兼停顿 )
⑤云而过．书”举烛”( 误 )
⑥燕相白．王( 告诉 )
（２）从某一角度，概括这则寓言的思想意义。

①不可穿凿附会，曲解愿意。

②能从中得到有益的启示，有何不可？
（二）工之侨献琴
工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。

自以为天下之美也，献之太常，使国工视之，曰：“弗古。

”还之。

工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古款焉。

匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。

贵人过而见之，易之以百。

献诸朝，乐官传视，皆曰：“希世之珍也。

”工之侨闻之，叹曰：“悲哉，世也！岂独一琴哉？莫不然矣！而不早图之，其与亡矣！”遂去，入于宕冥之山，不知其所终。

（《郁离子》）
译文：工之侨得到上好的优质桐木，刻削做成了琴，装上弦然后演奏，发出金属的声音回音象玉磬一样。

自认为是天下的极品，献给掌管祭祀的官员，官派国家级的工匠看琴。

说“不古”，就还给了他。

工之侨回家，求助于漆匠，伪造出断裂的细纹。

有求助于篆刻的工匠，作古代款式的雕刻。

装在匣子里埋入土中，过一整年后拿出来，抱到市场上。

一个显贵之人经过看见了琴，用一百两黄金买了琴，献进宫里。

长官乐器的官员们传看，都说：“希世之珍啊。

”工之侨听说了，叹道：“这世道，悲哀啊！难道就单单是一把琴的事吗？别的方面没
有不也是这样的啊！如果不早做打算，就要和这国家一起灭亡啊！”便离开国土，遁入深山之中，没人知道他去了什么地方。

⑴解释下面加点词。

①工之侨得良桐焉．（语气词，不译）
作断纹焉．（于之）
不入虎穴，焉．得虎子（怎么）
夫子之言，于我心有戚戚焉．（的样子）
②工之侨以．归（把）
抱以．适市（而）
赐之以．百金（用）
不以．物喜（因为）
⑵制作精良的琴为什么被退回？
被认为是”弗古”。

⑶同是一把琴，从”还之”到”献诸朝”，成为”希世之宝”，说明了什么？
国工鉴赏琴并不看重它的质量好坏，也不懂它的音色是否美妙，而只看它是否古物。

“弗古”就是平常之物，“古”就是希世之珍。

说明世人对琴的评价非常盲目，只凭琴是否古物来确定其价值。

而琴的“古”与“弗古”又是真假难辨的，只要有“断纹”、有“古窾”，有泥土味，就可以冒充古琴而博得众人喝采。

⑷最后一句感叹，揭示了文章的主题是什么？
这是一种普遍的社会现象，很多人并不看重真才实学，只重视虚名。

（三）欲食半饼喻
譬如有人，因其饥故，食七枚煎饼，食六枚半已，便得饱满。

其人恚悔，以手自打，而作是言：“我今饱足，由此半饼，然前六饼，唐自捐弃。

设知半饼能充足者，应先食之。

”
（《百喻经·欲食半饼欲》）
译文：比如有人因为饥饿，一连吃七枚煎饼。

吃到六个半以后，就已经饱了。

这人非常后悔，用手打自己，并且说：“我现在饱了，是因为吃了这半个饼，前面的六个饼子，都白白浪费了。

如果早知道吃这个半个饼子就能饱，应该先吃它。

”
（１）解释下面加点词。

①唐自捐弃．（浪费）
②设．知半饼能充足者，应先食之（假设）
（２）从一个角度，概括这则寓言的意义。

①任何一个事物都有一个积累和发展的过程。

②不能以偏概全。

③类似于空中楼阁。

（四）反裘负刍
魏文侯出游，见路人反裘而负刍。

文侯曰：“胡为反裘而负刍？”对曰：“臣爱其毛。

”文侯曰：“若不知其里尽而毛无所恃耶？”
刘向《新序·杂事二》注：刍（chú），柴草。

翻译：魏国国君文侯出门游历，看见一个路人将裘皮衣服翻过来穿然后背柴火。

文侯说：“干什么将裘皮衣服翻过来背柴火？”回答说：“我爱惜它的毛。

”文侯说：“你不知道里皮磨坏了，那么毛就没地方附着了吗？”
⑴解释下面加点词。

①见路人反．裘而负刍( 翻过来 )
②若不知其里尽而毛无所恃．耶( 依靠，依附 )
⑵从某一角度概括这一则寓言的思想意义。

①皮之不存，毛将焉附？②不能舍本求末。

（五）魏文侯期猎
魏文侯①与虞人②期猎。

是日，饮酒乐，天雨。

文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉之？”文侯曰：”吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期
哉？”乃往，身自罢之。

（选自《魏文侯书》）注释：①魏文侯：战国时魏国国君，在诸侯中有美誉，曾任西门豹为邺守。

②虞人：掌管山泽的官
译文：魏文侯与一名小吏约好在某个时间去打猎。

这天，魏文侯与众人饮酒作乐，天突然下起雨来了。

文侯将要出去赴约的时候，左右的侍从说：“今天我们饮酒作乐，天又下雨了，您要到哪儿去啊？”文侯说：“我与一名小吏约好了时间的打猎，现在我们虽然很快乐，怎么能不去赴约呢？”于是他就去了，并亲自结束了这场酒宴。

（１）解释文中加点词的含义。

①魏文侯与虞人期．猎（约定）②是日，饮酒乐，天雨．（下雨，做动词）③公将焉之．（到，往）④乃往，身．自罢之（亲身，亲自）
（２）翻译下面的句子。

岂可不一会期哉？
难道能够不遵守约定的时间吗？一，动词，始终如一，引申为一贯遵守。

会，期，同义。

（３）从一个角度概括这则寓言的思想意义。

言必信。

（六）齐人有好猎者
齐人有好猎者，旷日持久而不得兽，入则愧其家室，出则愧其知友州里。

惟
其所以不得，则狗恶也。

欲得良狗，则家贫无以。

于是还疾耕，疾耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣。

田猎之获，常过人矣。

非独猎也，百事也尽然。

译文：齐国有个喜好打猎的人，花了很多的时间就是打不到野兽，回家是愧对家人，出门就愧对乡里亲朋。

他想这之所以打不到野兽，是因为狗太差了。

想得到良种的狗，但是家里贫穷买不起。

于是在地里勤奋耕作，勤奋耕作家才能富裕，家富裕了就有钱买好狗了，狗好了就可以得到很多野兽了。

打猎的收获，就常常比别人多。

这不是单单打猎啊，什么事都是这样的啊。

（１）解释下面加点词。

①惟其所以
．．不得（原因）
②则狗恶．也( 差，不好，不中用 )
③则家贫．无以（没有办法，指没有钱）
④于是还疾．耕( 快速，急切 )
⑤田猎之获（同“畋”，打猎）
⑥常过．人矣( 超过 )
（２）翻译下面句子。

①家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣。

家里富裕起来，也就有了钱买好的狗；好狗本事大，多次捕获到野兽。

②非独猎也，百事也尽然。

不只是打猎是这样，其他事情都是这样啊！
（３）从一个角度概括这则寓言的思想意义。

①有了问题，要找到问题的关键所在，才能有效地解决。

②凡事要努力，勤奋，才能取得成功。