4.1 内经选读本神演示
黄帝内经灵枢篇第八篇本神
《黄帝内经灵枢篇第八篇本神.doc》黄帝内经灵枢篇《本神》叙述各脏因情志不节的影响所发生的病症，指出要根据虚实的不...将本文的Word文档下载，方便收藏和打印推荐度：点击下载文档https://m./wenxue/neijing/170973.html下载说明：1. 下载的文档为doc格式，下载后可用word文档或者wps打开进行编辑；2. 若打开文档排版布局出现错乱，请安装最新版本的word/wps 软件；3. 下载时请不要更换浏览器或者清理浏览器缓存，否则会导致无法下载成功；4. 网页上所展示的文章内容和下载后的文档内容是保持一致的，下载前请确认当前文章内容是您所想要下载的内容。
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《内经选读》课件
病因病机理论
总结词
病因病机理论是《内经》中关于疾病发生的原因和机制的描述，它认为疾病的发生与内外环境因素有关，不同的 病因会导致不同的病机。
详细描述
病因理论认为疾病的发生与六淫、七情、饮食、劳倦等因素有关，不同的病因会对人体的脏腑和经络产生不同的 影响。病机理论则描述了疾病发生后人体内部的各种变化和反应，包括正邪斗争、脏腑功能的异常等。
一。
05 《内经》在现代医学中的应用
CHAPTER
《内经》在现代中医临床中的应用
总结词：广泛应用
详细描述：《内经》作为中医理论的经典著作，在现代中医临床中仍然被广泛应用。它为中医临床提供了理论基础和实践指 导，对于各种疾病的诊断、治疗和预防具有重要意义。
《内经》在现代针灸学中的应用
总结词：重要依据
贡献
奠定了中医理论体系的基础，对后世中医临床实践和学术发展产生了深远的影 响。
02 《内经》的基本理论
CHAPTER
阴阳五行理论
总结词
阴阳五行理论是《内经》的核心理论之一，它认为自然界和人体内部都存在着阴 阳和五行相互作用的关系。
详细描述
阴阳理论认为万物皆有阴阳两面，阴阳相互作用产生万物。五行理论则将自然界 和人体内部的各种事物按照金、木、水、火、土五种元素进行分类，并认为它们 之间存在着相生相克的关系。
扶正祛邪
根据病情轻重缓急，以扶正为主或祛邪为主， 或扶正祛邪并用。
三因制宜
根据患者年龄、性别、体质等因素制定个性化 治疗方案。
调理脏腑
针对病变脏腑进行调理，恢复其正常生理功能。
治疗的基本原则与方法
辨证施治
根据患者具体病情，选择合适 的穴位和针灸方法进行治疗。
补虚泻实
黄帝内经选读 ppt课件
至于五脏六腑之咳，是五脏各在其所主的时 令受病，并非在肺的主时受病，而是各脏之病 传给肺的。
人和自然界是相应的，故五脏在其所主的 时令受了寒邪，便能得病，若轻微的，则发生 咳嗽，严重的，寒气入里就成为腹泻、腹痛。 所以当秋天的时候，肺先受邪；当春天的时候， 肝先受邪；当夏天的时候，心先受邪；当长夏 太明主时，脾先受邪；当冬天的时候，肾先受 邪。
此皆聚于胃关于肺④，使人多涕唾而面 浮肿气逆也。 帝曰：治之奈何？岐伯曰：治脏者治其 俞，治腑者治其合，浮肿者治其经。
帝曰：善。
1.手足心汗出，多与下列哪项有关 A.脾 B.肺 C.心 D.肝 E.肾 2.与情志因素关系最密切的是哪项 A.肝病 B.肾病 C.感冒 D.疟疾 E.矽肺
3.五脏与五窍的关系密切，其中肾开窍 于（ ）
说明了 五脏与五体关系 五脏的荣华所在
[原文] 304 脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，
地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不写， 名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱， 此五者，天气之所生也，其气象天，故写而不藏。 此受五藏浊气，名曰传化之府。此不能久留，输写 者也，魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五藏 者，藏精气而不写也，故满而不能实。六府者，传 化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入 口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰： 实而不满，满而不实也。
黄帝道：讲得好！
广义狭义，专指五脏。
①指内脏活动表现于外的生理或病理现象
象 ②指形象，即内脏的解剖状态
③指脏所通应的自然之象
二者的关系是 “以藏定象”,“从象测藏”
2、指出五脏与体表组织的关系
心，其华在面，其充在血脉 肺，其华在毛，其充在皮 肾，其华在发，其充在骨 肝，其华在爪，其充在筋 脾，其华在唇四白，其充在肌
黄帝内经《灵枢.本神》参考白话译文，全了
黄帝内经《灵枢.本神》参考⽩话译⽂，全了 黄帝问于岐伯⽈：凡刺之法，先必本于神。
⾎、脉、营、⽓、精神，此五脏之所藏也。
⾄其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去⾝者，何因⽽然乎？天之罪与？⼈之过乎？何谓德、⽓、⽣、精、神、魂、魄、⼼、意、志、思、智、虑？请问其故。
岐伯答⽈：天之在我者德也，地之在我者⽓也。
德流⽓薄⽽⽣者也。
故⽣之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精⽽出⼊者谓之魄；所以任物者谓之⼼；⼼有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志⽽存变谓之思；因思⽽远慕谓之虑；因虑⽽处物谓之智。
故智者之养⽣也，必顺四时⽽适寒暑，和喜怒⽽安居处，节阴阳⽽调刚柔。
如是，则僻邪不⾄，长⽣久视。
是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫⽽不⽌。
因悲哀动中者，竭绝⽽失⽣。
喜乐者，神惮散⽽不藏。
愁忧者，⽓闭塞⽽不⾏。
盛怒者，迷惑⽽不治。
恐惧者，神荡惮⽽不收。
⼼，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧⾃失。
破（⽉囷）脱⾁，⽑悴⾊夭死于冬。
脾，愁忧⽽不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，⽑悴⾊夭死于春。
肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当⼈阴缩⽽挛筋，两胁⾻不举，⽑悴⾊夭死于秋。
肺，喜乐⽆极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存⼈，⽪⾰焦，⽑悴⾊夭死于夏。
肾，盛怒⽽不⽌则伤志，志伤则喜忘其前⾔，腰脊不可以俛仰屈伸，⽑悴⾊夭死于季夏。
恐惧⽽不解则伤精，精伤则⾻酸痿厥，精时⾃下。
是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守⽽阴虚；阴虚则⽆⽓，⽆⽓则死矣。
是故⽤针者，察观病⼈之态，以知精、神、魂、魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也。
肝藏⾎，⾎舍魂，肝⽓虚则恐，实则怒。
脾藏营，营舍意，脾⽓虚则四肢不⽤，五脏不安，实则腹胀经溲不利。
⼼藏脉，脉舍神，⼼⽓虚则悲，实则笑不休。
肺藏⽓，⽓舍魄，肺⽓虚，则⿐塞不利少⽓，实则喘喝胸盈仰息。
肾藏精，精舍志，肾⽓虚则厥，实则胀。
五脏不安。
必审五脏之病形，以知其⽓之虚实，谨⽽调之也。
内经选读讲PPT课件
原文P65
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使贵贱何如？岐伯对 曰：悉乎哉问也！请遂言之。心者，君主之官也，神明 出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官， 谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使 之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廩之官，五味出焉。大肠 者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出 焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决读之官， 水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出 矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此 养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二 官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以 为天下者，其宗大危，戒之戒之！
内经选读-第7讲
脏象原文选读
朱长刚
教 授 医学博士（后）
2014年3月11日
素问·灵兰秘典论
灵兰：即灵台、兰室，相传是古代帝
王藏书之所。
秘典：珍重之辞，即秘
互关系，内容至关重要，值得珍藏秘传， 如文中所说“藏灵兰之室以传保焉”，故
篇名“灵兰秘典”。
至道在微，变化无穷，孰知其原！窘乎哉，消者瞿瞿， 孰知其要！闵闵之当，孰者为良！恍惚之数，生于毫厘，毫厘之 数，起于度量，千之万之，可以益大。推之大之，其形乃制。黄 帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择 吉日，不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变 也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于 夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充 在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封 藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中 之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也， 其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍， 此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、 三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能 化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在 肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡 十一藏取决于胆也。
《黄帝内经·灵枢·本神》原文阅读及翻译
《黄帝内经·灵枢·本神》原⽂阅读及翻译灵枢·本神黄帝问于歧伯⽈：凡刺之法，必先本于神。
⾎脉、营⽓、精神，此五脏之所藏也。
⾄于其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志⽓恍乱、智虑去⾝者，何因⽽然乎？天之罪，与⼈之过乎。
何谓德⽓⽣精神、魂魄、⼼意志思智虑？请问其故。
歧伯答⽈：天之在我者德也，地之在我者⽓也。
德流⽓薄⽽⽣者也。
故⽣之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精⽽出⼊者谓之魄；所以任物者谓之⼼；⼼有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志⽽存变谓之思；因思⽽远慕谓之虑；因虑⽽处物谓之智。
故智者之养⽣也，必顺四时⽽适寒暑，和喜怒⽽安居处，节阴阳⽽调刚柔。
如是则僻邪不⾄，长⽣久视。
是故怵惕思虑者，则伤神，神伤则恐惧流淫⽽不⽌。
因哀悲动中者，竭绝⽽失⽣。
喜乐者，神惮散⽽不藏。
愁忧者，⽓闭塞⽽不⾏。
盛怒者，迷惑⽽不治。
恐惧者，神荡⽽不收。
⼼怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧⾃失。
破胭脱⾁，⽑悴⾊夭死于冬。
脾忧愁⽽不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，⽑悴⾊夭死于春。
肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当⼈，阴缩⽽挛筋，两胁⾻不举，⽑悴⾊夭死于秋。
肺喜乐⽆极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存⼈，⽪⾰焦，⽑悴⾊夭死于夏。
肾盛怒⽽不⽌则伤志，志伤则喜忘其前⾔，腰脊不可以俛仰屈伸，⽑悴⾊夭死于季夏。
恐惧⽽不解则伤精，精伤则⾻酸痿厥，精时⾃下。
是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守⽽阴虚；阴虚则⽆⽓，⽆⽓则死矣。
是故⽤针者，察观病⼈之态，以知精神魂魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也。
肝藏⾎，⾎舍魂，肝⽓虚则恐，实则怒。
脾藏营，营舍意，脾⽓虚则四肢不⽤，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。
⼼藏脉，脉舍神，⼼⽓虚则悲，实则笑不休。
肺藏⽓，⽓舍魄，肺⽓虚则⿐塞不利，少⽓，实则喘喝，胸盈，仰息。
肾藏精，精舍志，肾⽓虚则厥，实则胀。
五脏不安。
必审五脏之病形，以知其⽓之虚实，谨⽽调之也。
参考翻译黄帝向岐伯问道：针刺的法则，必须先以病⼈的神⽓为依据。
《黄帝内经》原文选读64页PPT
《黄帝内经》原文选读
41、实际上，我们想要的不是针对犯 罪的法 律，而 是针对 疯狂的 法律。 ——马 克·吐温 42、法律的力量应当跟随着公民，就 像影子 跟随着 身体一 样。— —贝卡 利亚 43、法律和制度必须跟上人类思想进 步。— —杰弗 逊 44、人类受制于ห้องสมุดไป่ตู้律，法律受制于情 理。— —托·富 勒
45、法律的制定是为了保证每一个人 自由发 挥自己 的才能 ，而不 是为了 束缚他 的才能 。—— 罗伯斯 庇尔
谢谢
11、越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓 12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰 13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子 14、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。——歌德 15、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。——迈克尔·F·斯特利
《黄帝内经》本神第八
本神第八黄帝问于岐伯曰：“凡刺之法，必先本于神。
血脉营气精神，此五脏之所藏也。
至其淫泆离脏则精失，魂魄飞扬，志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
”岐伯答曰：“天之在我者，德也；地之在我者，气也；德流气薄而生者也。
故生之来谓之精，两精两搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心之所忆谓之意，意之所存者谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。
”1.“血脉营气精神，此五脏之所藏也。
”五脏主藏。
2.“天之罪与？”与通“欤”。
“欤”与“乎”，皆类似于现在的“吗”。
3.“何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？”正确的顺序“何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智？”4.“德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智”的逻辑关系⑴乾→天→德↘↗⑸阳→⑺有形→身（魄）↘⑶生→⑷精＞⑼心⑵坤→地→气↗↓↘⑹阴→⑻无形→神（魂）↗命（命运）→⑽意→⑾志→⑿思→⒀虑→⒁智①上天有好生之德，故称为天德。
②人为父母所生，而父母追根溯源是天地所生，故此篇中省去了父母，这是《内经》又一独特的表达方式。
③人在出生时命就定了，这是由乾坤两卦所定的。
④精分为阴精与阳精，又分先天之精（肾）与后天之精（脾）。
⑤魄，先天的本能，如感知觉、运动等。
⑥肝不藏魂，易梦幻、幻觉、夜游等。
睡少梦多是是肝不藏魂的表现，也是神不安的表现。
须肝神并治。
⑦神=五神（魂神意魄精）+志思虑智⑧心，日有所新谓之“新”。
⑨意，意识、意念、观念。
⑩思，反复计度衡量。
⑾虑，由近及远，慕逆将来。
⑿任物，接受外物，即格物。
⒀健康长寿十三字诀：“德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智”。
德，顺天德；气，接地气；生，重养生；精，节阴阳；神，不伤神；魂，藏好魂；魄，强体魄；心，静安心；意，去杂念；志，存大志；思，勤动脑；虑，慕将来；智，有办法。
《内经》第20讲 灵枢·本神
忆
心（任物）
心 神
存
意
存
志变
远 慕
思
处
虑物
智
心 心心心
神 神神神
心是思维活动的主要器官，心神是人类思 维活动的中枢
意志思虑智是精神活动中关于思维过
程的部分，是后天形成的。它们在心接受 外界事物的基础上，一环扣一环，是整个 思维过程的各个环节。
先天生命形成 后天培养
先后天协调统一，
以形体为基础，接 受后天刺激形成人 的思维过程。
故生之来谓之精，两精相薄谓之神，
随神往来者谓之魂,并精而出入者谓 之魄。
德：
生机、规律
气：
构成形体的物质
德流气薄：天之生机与地之精气结合
魂：
精神活动（梦幻、谋略）
ห้องสมุดไป่ตู้ 魄：
本能感觉与动作
薄通 “搏”
1 神的概念
（1）指自然界事物的运动变化及规律
“德流气薄而生者也”（哲学）
（2）对人体生命活动及现象的高度概括
2.神与五脏的关系
“五神脏” —— “ 血脉营气精神，此五脏
之所藏也”:“心藏神”、“肺藏魄”、“脾藏 意”、“肝藏魂”、“肾藏志” 。 五脏藏精气，精气是神活动的物质基础。 神活动调节五脏功能化生精气。 故“血气者，人之神” ，形与神俱，保障人 体正常的生命活动。
3 生命的起源（神的产生）
息、破
脱肉、长生久视。
月困
[原文]故智者之养生也，必 顺四时而适寒暑，和喜怒而安 居处，节阴阳而调刚柔。如是， 则僻邪不至，长生久视。
外避虚邪
健康长寿
方法：
养
顺四时而适寒暑——顺应自然外 避虚邪贼风；
?《黄帝内经365》--109.本神
《黄帝内经365》--109.本神·黄帝内经365··第三章内藏外象··第四节神·三、本神（109）《灵枢·本神》是一篇重要的论文，阐述了人体精神思维意识活动的含义及其与养生的关系。
“本神”，即神之所本，本在这里是基本、根本的意思。
本文所讨论的是有关神的基本问题。
黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。
血、脉、营、气、精神，此五脏之所藏也，至其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪欤？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
血、脉、营、气、精是人体的五大基本物质，分藏于五脏。
肝藏血，心藏脉，脾藏营，肺藏气，肾藏精。
营即营气，是脾胃所化生的水谷精微之气。
五脏精气发挥各自的作用，共同维持人体正常的生理活动。
有这样一些人，生活恣肆放纵，戗伐五脏精气，逐渐变得丧魂失魄，神志恍惚，思维混乱。
这些人为什么不知爱惜身体，是老天要惩罚他们呢，还是他们的精神意志出了问题？“淫泆”：也写作淫佚，恣肆、放纵的意思。
紧接着，黄帝提出了十三个有关神的概念性的问题：德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑，这些就是神的基本问题。
这里的排列顺序是有讲究的，可分成几个层次进行理解。
第一个层次是“德、气、生”，与人神的产生有关。
第二个层次是“精、神、魂、魄”，这是神的核心问题。
第三个层次是“心”，心君是神的主导者。
最后是“意、志、思、虑”、智，进入狭义神的运用层面。
下面一段文字很重要，是对神的基本问题的概括性解释。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气抟而生者也。
故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
第一层次：德，气，生。
“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气抟而生者”句：关于德与气，直观的理解，天赋予人的大德，是阳光雨露营造的适宜的湿温环境，这是一切生命产生的前提；地赋予人的大德，是地气凝聚的水源物产，是哺育人类生长的物质条件，即生生之气。
内经选读Chapter 4(2013)课件
[提要] 论神的产生、发展和神在疾病诊治、养生中的重要性。 [图解] 2. 养生的原则、措施和目的
原则
协调阴阳
顺四时，适寒暑 顺应自然变化 和喜怒 调摄精神情志 安居处 调节生活起居 僻邪不至 疾病减少 延长寿命
养生
措施
目的 长生久视
9
怵惕：惶恐不安。
[原文] 402
流淫：指五脏精气 流泄淫溢。
恍乱：迷乱不清。 淫泆：指七情过度，任情 放恣。泆，同溢。
针刺的治疗
血脉营气精神，此五藏之所藏也，至其淫泆离藏则精失，魂 魄飞扬，志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎？ 译文：血脉营气精神，这些都是由五脏所藏的用以维持生命活动 的物质基础。若是过度放纵七情而使精气从五脏离散，就 会使五脏的精气散失，魂魄飞荡飘扬，意志恍惚迷乱，并 丧失智慧和思考能力，是什么原因导致这样的病证产生的 呢？
5
故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并 精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意， 意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑， 因虑而处物谓之智。
译文：所以，基于阴阳两气相交而产生的与生俱来的原始物质， 就叫做精；阴阳两精相互结合而形成的生命现象，就叫做 神；伴随着神气往来存在的精神活动，叫做魂；依傍着精 气的出入流动而产生的精神活动，叫做魄；能够使人主动 地去认识客观事物的主观意识，叫做心；心里有所记忆并 进一步形成尚未成定见的思维，叫做意；意念累积之后存 留形成的认识，叫做志；对已形成的认识进行反复思考的 过程，叫做思；通过思考而对事物进行由远而近、由浅入 深的推理预测，叫做虑；因深谋远虑而有所抉择地处理事 务和作出判断，叫做智。
悗乱：心胸郁闷烦乱。悗，同闷。
脾愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱，四支不举，毛悴色夭， 死于春。 译文：脾藏意，忧愁太过不能解除就会伤意。意被伤，就会使人 感到心胸郁闷烦乱，并出现手足举动无力，毛发憔悴皮色 枯槁无华的症状，会在春季死亡。
《黄帝内经原文选读》课件
这是一份关于《黄帝内经原文选读》的PPT课件，希望能与大家分享中医药领 域的知识。通过精彩的图文并茂，让您更好地了解这一古老而博大精深的学 问。
背景介绍
1 中医典籍
《黄帝内经》是中医学里的重要经典，被誉为中医学的“圣典”，记录了丰富的医学理论和 实践经验。
2 历史文化
2
情志调摄
强调情绪对身体健康的影响，介绍了一些舒缓情绪的方法和技巧。
3
长寿秘诀
总结了延年益寿的方法和原则，帮助人们追求健康长寿的目标。
总结和展望
1 中医药传承
2 健康生活
3 跨学科研究
传播《黄帝内经》的知识和 精髓，推动中医药的传承和 发展。
帮助人们认识健康生活的重 要性，提供实用的方法和建 议。
促进中医药与其他学科的交 流与合作，推动中医药科学 的发展。
穴位定位
详细说明了人体各个穴位的位置和功能，为针灸治 疗提供了重要的参考。
选文解读二
草药应用
介绍了一些常用的中草药及其功效，为人们提供了中医 药自我保健的方法。
气功修炼
探讨了气功修炼的方法和益处，帮助人们保持身体和心 灵的健康。
选文解读三
1
四季养生
指导人们根据季节变化来调整饮食和生活习惯，以保持身体的平衡和健康。
《黄帝内经》是中国医药文化宝库的重要组成部分，对于保护和传承中医药文化具有重 要意义。
3 现代应用
《黄帝内经》中的理论与方法在现代医学研究中得到了广泛应用，为人们的健康提供了 重要的指导。
黄帝内经简介
作者 分类 内容
神农氏/扁鹊
医学经典
包含《灵枢》和《素问》两部分，总结了古代中医 的理论和实践。
《内经选读》ppt精品课程课件讲义
阴阳学说与五行学说合流始于战国之末的阴阳家，兴 盛于两汉，是汉代流行的思想。汉代的许多政论、著作每 带有阴阳五行的印记。
其
他
语言文字的使用，纪时的习惯，制作金属细针所要求 的材质和冶炼术等，亦多符合汉代的特点。
第一单元
佐证——出土文物
20世纪70年代以来，马王堆、荆州地区张家山等数 处汉墓出土了大量简帛医书，内中虽然没有《黄帝内经》 或《素问》之类的篇卷，但其内容与《内经》有一定关 联，成为考定《内经》一些篇章来源和撰著年代的可靠 依据。 《灵枢·经脉》及《黄帝内经》不见于马王堆、张 家山汉墓，更加证实《内经》成书确在汉代初年之后。
关于原著
• 《内经》，全称为《黄帝内经》。
• 我国现存最早的一部医学经典著作，它集中反映了 我国古代的医学成就，创立了中医学的理论体系， 奠定了中医学的发展的坚实基础，是中国医学发展 史上影响最大的医学典籍。 • “岐黄之术”?!
• 后世医学尊称为“医家之宗”，“轩岐之书”。
学习要求
1.掌握《内经》的成书时代。 2. 掌握《黄帝内经》、《素问》、《灵枢》 的书名含义。 3.掌握《内经》的流传情况。
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《内 经 选 读》
主讲：XX XX
凡大医治病，必当安神
定志，无欲无求，先发大慈恻 隐之心，誓愿普救含灵之苦。
- - 孙思邈
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绪 论
为什么要学习原著？
• 根据原始论文来追踪理论的形成过程，始终 •具有一种特殊的魅力，而且这样一种研究，比起 •通过同时代的工作对已完成的题目作出一种流畅 •的叙述来，往往对于实质能够提供一种更深刻的 •理解。 --------爱因斯坦
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恐惧 伤肾
心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧 自失，破碅脱肉，毛悴色夭，
精关不固 男子遗精 “菌”大 块肌肉 皮毛憔悴 色泽枯槁
死于冬
肾
肝 心
加重 危险
克火 之季
肺
脾
脾藏意
脾，愁忧而不解则伤意，意伤 则悗乱，四肢不举，毛悴色夭，
烦乱 脾病不能为胃 行其水谷津液
死于春
肝藏 魂
肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂 忘不精，不精则不正，
生之来谓之精，两精相搏谓之神
精可生神，神可御精。精为神志活动的物 质基础，神又可通过调节五藏而产生精。 因此，精与神的相互关系体现了阴阳互用 的道理
伴也。 与下 并互 文
与下出 入互文
梦境 幻觉
随神往来者谓之魂
魂是在神的支配下所产生的一种意识 活动。神清则魂安，神昏则魂荡，辅 助神气，魂不离神，属于神的附属品
所以任物者谓之心
担任、主管
思忆、念头 一念之生 忆念萌动
心有所向 而未定者
心有所忆谓之意
是对事物表象 的粗浅认识， 往往转瞬即逝
一时 之念
得以 确定
意已决而 确然不变者
意之所存谓之志
意念积累而使主 意确定的思维活 动
根据 依照
改变 调整
志虽定而 反复计度者
因志而存变谓之思
为了实现已定志愿 而反复考虑思考
此指 代肾 而言
肾藏精，精舍志。肾气虚则 厥；实则胀，五脏不安
手足寒 或热 肾为胃关 水气不化 关门不利
诊察
症状 体征
指代 五脏
必审五脏之病形，以知其气 之虚实，谨而调之也
脏腑辨 证之开 端 谨慎
调治
五脏所藏、所舍及所病归纳表
五脏 藏 舍 病状 肝 血 魂 虚则恐，实则怒 心 脉 神 虚则悲，实则笑不休
火衰 水乘
恐惧 伤肾
男子滑 精之类
精关 不固
内脏
内藏精 气衰竭
伤及 生命
因悲哀动中者，竭绝而失生 喜乐者，神惮散而不藏
喜乐 太过 动荡 耗散
动荡 耗散
恐惧者，神荡惮而不收
闭 藏 收 敛
肝，悲哀动中则伤魂，魂伤 则狂忘不精，不精则不正，当人 阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴 色夭，死于秋。 肺，喜乐无极则伤魄，魄伤 则狂，狂者意不存人，皮革焦， 毛悴色夭，死于夏。
人体的本能活动
（哭闹、吸吮；痛痒、 视听、眨眼等）
并精而出入者谓之魄
魂魄都是与身俱来的，依附于精和神 而存在，精神去则魂魄散。早在胚胎 时就已经开始了魂魄活动。
二、神的产生基础和分类
条件：天德+地气 基础：阴精+阳精
精神：人之生，源于父母之精，父母之精相结 合形成新的生命体，神随之产生，故曰：“两精相 搏谓之神”。 魂：属阳，神活动的一部分，与人的情感、 谋虑、梦幻等精神活动密切相关，随神往来，受 神主宰。 魄：人随先天精气产生的精神活动，属阴， 因其依附于先天精气，生来具有，故为本能的运 动及痛痒感觉等。
熟悉神与五脏的关系及五脏虚实证；
了解情志异常致病的机理、症状及一般规律；
背诵401、403段
黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必 本于神。血脉营气精神，此五脏之所藏 也。至其淫泆离藏则精失，魂魄飞扬， 志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎？ 天之罪与？人之过乎？何谓德气生精神 魂魄心志思虑智？请问其故。
灵枢· 本神
狂躁 妄动 处事不 能精详 神志妄乱 行越常轨
令
肝脉 过阴 器
当人阴缩而挛筋，两胁骨不举， 毛悴色夭，死于秋
肝脉循胁 呼吸受限
极限
肺藏 魄
肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则 狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴 色夭，死于夏
旁若无人如 入无人之境 憔悴 枯槁
大怒
肾藏志
肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜 忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸， 毛悴色夭，死于季夏
2.直接损伤脏腑
“怵惕思虑” ——心 “愁忧不解” ——脾 “悲哀动中” ——肝 “喜乐无极” ——肺 “盛怒不止” ——肾
3.神形两伤
“伤魂” —— “当人阴缩而挛筋， 两胁骨不举，毛悴色夭” “伤魄” —— “皮革焦，毛悴色夭” “伤神” —— “破碅脱肉，毛悴色夭” “伤意” —— “四肢不举，毛悴色夭” “伤志” —— “腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色 夭”
怒不择言 口出不逊
夏季后一个 月，属土， 为克水之季
肾藏精
恐惧而不解则伤精， 精伤则 骨痠痿厥，精时自下
精不充髓 骨失髓养 经常 精关不 固
日久 不解
中焦转 枢不利
愁忧者，气闭塞而不行 盛怒者，迷惑而不治
神志迷惑 难以自制 乱 也
是故五脏主藏精者也，不可伤， 伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气 则死矣。 是故用针者，察观病人之态，知 精神魂魄之存亡得失之意，五者以伤， 针不可以治之也。
当推衍为各 种治疗方法
以…… 为本
凡刺之法，先必本于神
泛指人体生命活动 的外在表现和精神 意识思维活动
一、本于神含义、依据
含义：本于神，即以神气为本。此“神”主要指 病人的神气，也包括医生的神气。 原因与依据：
（1）神是脏腑精气的外在表现，是生命活动的主宰,患 者神气的盛衰决定着治疗的效果和疾病的预后； （2）医者之神对于诊治疾病有重要影响。诊治疾病时， 医者安神定志，既有助于诊疗本身，又可增强患者战胜疾病 的信心。
深思熟虑 预测未来
因思而远慕谓之虑
在思考的基础上， 深思熟虑，多方分 析，由近及远地推 想
处理 各种事物
因虑而处物谓之智
在深思熟虑的基础上， 用周密的考虑来处理 各种事物，恰当无误。
三、人的思维过程
变
处理
智
思
远慕
虑
处物
熟虑
调整
志
存
志向 意向
任物 外界
意
忆
心
感知
故智者之养生也，必顺四 时而适寒暑，和喜怒而安居处， 节阴阳而调刚柔。如是则僻邪 不至，长生久视。
使其 这样
通欤 与罪 互文
岐伯答曰：天之在我者德也，地 之在我者气也，德流气薄而生者也。 故生之来谓之精，两精相搏谓之神； 随神往来者谓之魂，并精而出入者谓 之魄。所以任物者谓之心，心有所忆 谓之意，意之所存谓之志，因志而存 变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑 而处物谓之智。
灵枢· 本神
对 于
天之在我者德也，地之在我者气 也
灵枢· 本神
是故五脏主藏精者也，不可 伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无 气，无气则死矣
无阴则 阳无以 生 此指阴 精亡失 而亏虚
是故用针者，察观病人之态， 知精神魂魄之存亡得失之意，五 者以伤，针不可以治之也。
已经 针刺禁 忌 此指 五脏
情志伤脏症候及预后
所伤 伤神 五脏 因素 怵惕 伤神 思虑 心 脾 肝 肺 肾 症候表现 恐惧自失，破碅脱肉。毛悴色夭 悗乱，四肢不举。毛悴色夭 狂妄不精，不正，阴缩而筋挛，两胁 骨不举。毛悴色夭 狂，意不存人，皮革焦。毛悴色夭 死期 冬 春 秋 夏
甘麦大枣汤
－－出《金匮要略》 妇人杂病脉证并治。
四君子汤
－－《太平惠民和剂局方》
组成：人参9g
白术9g 茯苓9g 炙甘草6g
组成：甘草12g 小麦18g
大枣 10枚
功用：养心安神 补牌和中
功用：益气健脾
此指代 肺而言
肺藏气，气舍魄。肺气 虚则鼻塞不利，少气；实则 喘喝胸盈仰息
拟声词 喝喝而喘 胸部 满闷 仰面 呼吸
小结
1.凡刺之法，必先本于神 2.神的产生基础和分类 3.人的思维过程 4.神的摄养
是故怵惕思虑者则伤神，神 伤则恐惧，流淫而不止。因悲哀 动中者，竭绝而失生。喜乐者， 神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞 而不行。盛怒者，迷惑而不治。 恐惧者，神荡惮而不收。
灵枢· 本神
惊恐
思虑 太过
心神
是故怵惕思虑者则伤神， 神伤则恐惧，流淫而不止
灵枢· 本神
此指代 肝而言
肝藏血，血舍魂。 肝气虚则恐，实则怒
魂不守舍 恐惧不安 肝失条 达烦躁 易怒
此代 指脾 而言
四肢不得 禀水谷气
脾藏营，营舍意。脾气虚则四肢 不用，五脏不安；实则腹胀、 经溲不利
二便 不利
气机滞塞 升降失常
此指代 心而言
心藏脉，脉舍神。心气虚则悲； 实则笑不休
邪扰心神 则笑不休 心气不足 悲忧愁苦
灵枢 ·本神
释题：本神
本，即本原，根本，这里是溯本求源 的意思。 神，泛指人体生命活动的外在表现和 精神意识思维活动，包括精神魂魄意志思 虑等。 因篇首以“凡刺之法，必先本于神” 的引端，逐步深入阐述，故篇名“本神”。
[学习要求]
掌握精神魂魄的概念及其相互关系； 掌握由心“任物”到“处物”的思维过程；
愁忧 不解 悲哀 动中 喜乐 无极 盛怒 不止
伤意 伤魂 伤魄 伤志
喜忘，腰脊俯仰屈伸不利。毛悴色夭 季夏
小结：情志致病病理变化
气机紊乱 病 理
直接损伤脏腑
神形两伤
1.气机紊乱
“怒则气上”，“喜则气缓”， “悲则气消”，“恐则气下”， “惊则气乱”，“思则气结” 。---- 《素问· 举痛论》 本文：“愁忧者，气闭塞而不行”
灵枢· 本神
心，怵惕思虑则伤神，神伤 则恐惧自失，破碅脱肉，毛悴色 夭，死于冬。 脾，愁忧而不解则伤意，意 伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭， 死于春。
灵枢· 本神
肾，盛怒而不止则伤志，志 伤则喜忘其前言，腰脊不可以俛 仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。 恐惧而不解则伤精，精伤则 骨痠痿厥，精时自下。
灵枢· 本神
肺 脾
肾
气 魄 虚则鼻塞不利少气；实则喘喝 胸盈仰息 营 意 虚则四肢不用，五脏不安；实 则腹胀，经溲不利 精 志 虚则厥，实则胀，五脏不安