波罗王朝

2、菩萨像
波罗时代菩萨像众多，品种激增，装饰奢华， 仪轨繁琐 造型趋向于神秘化和女像化。 频繁出现印度教神像中常见的多面多臂形象 经常采取女性化三屈式体态 值得注意：女性化正是密教崇拜女性性力的 表现
观音菩萨
锥髻半裸的造型类 似于湿婆神像 但头顶饰有阿弥陀 佛小坐像，左手持 一支长茎莲花


观世音菩萨像 来自那烂陀 公元9～10世纪 石质 60×34×11厘米 那烂陀考古博物馆藏
在众菩萨（菩提萨埵, 菩提意为觉悟，萨埵意为众生）中，观世音 广受崇拜。不仅在印度，在周边信奉佛教的国家也是如此。观世音也 称为“执莲花”，是禅定佛阿弥陀佛的精神之子。佛教经文《真实瑜 伽论》说他皮肤为白色，右手作施与印，左手持莲花。据说释迦牟尼 佛圆寂后、未来佛弥勒出现之前的一段时间里，由观世音主持。他是 最受欢迎的菩萨之一，有108种化身。 这尊观世音菩萨结游戏座于盛开的仰覆莲座上，右脚垂下置于另一 朵莲花上。莲茎上有多个花柄，卷曲盘绕与莲花相接。菩萨佩戴丰富 的饰物：缀珠脚镯、两条束带、带三角形花饰的臂钏、珠链圣线、缀 珠花环、项链、耳饰和一顶短小的镶珠王冠，王冠两边有两个飘带结 成的华丽的三角结，中间有一莲花图案。菩萨发髻冠下部是禅定佛之 一的阿弥陀佛。观世音双眼半闭，面含微笑，左手持莲茎，右手掌心 有圆形印记，作施与印。下裙有美丽的花饰。背板装饰丰富，壁柱两 端各悬有铃铛。柱头上支撑着三叶拱，上有宝冠（天福之面）。较低 的两个拱边各有一飞天，手持花环，向观世音飞来。 莲花底座上的随侍人物和主像左边的人物表明主像为“卡萨尔帕 纳” ——《成就法鬘》中所载观世音菩萨的法相之一。卡萨尔帕纳的 特点是总有多罗、善财童子、毗俱胝与马头明王四神伴随左右；主像 一头双臂，左手持莲花，右手作施与印。卡萨尔帕纳左边是右手持宝 剑、左手持索套、大腹便便的马头明王，下边是四臂多罗，上面的双 手合十，下面的右手作施与印。多罗的另一边是王子模样的善财童子， 右手可能持莲茎，左手持经书，放在左大腿上。 根据《成就法鬘》的描述，这尊雕像应为观世音的卡萨尔帕纳法相。 雕刻者在制作时遵照标准比例尺寸，同时进一步挖掘，融入了一定的 灵活性。这件作品可能是那烂陀雕塑作坊最杰出的作品之一。
1、佛像
宝冠佛像是波罗时代流行的与印度教神像趋 同的佛像
宝冠佛坐像
装饰性增强而精神 性减弱，绿泥石雕 刻材料经过工艺处 理光滑细腻犹如金 属
宝冠佛立像
面容、立姿、手势 和显露裸体的透明 薄衣，都貌似笈多 时代萨尔那特样式 的佛像 外在装饰技巧却尽 情炫耀，纹样复杂 的山形宝冠、花样 耳饰和珠宝璎珞， 繁缛奢华程度不亚 于王者衣冠的印度 教神像
般若波罗密多经插图之一
描绘了一位女性 化的半裸的菩萨 造型肖似波罗雕 塑的菩萨坐像 流畅的线条与肌 肤晕染让人联想 起了印度传统壁 画
小结
1、波罗王朝的艺术特征是什么（与密教、印 度教方面联系，举例说明）？ 2、波罗王朝与塞纳王朝的艺术的相同与异同 点分别是什么？ 3、举例介绍波罗王朝细密画有哪些特点？


阿閦佛像 来自拉特纳吉里 公元10～11世纪 石质 21×13.9×7.8厘米 拉德纳吉里考古博物馆藏 阿閦佛是代表原初宇宙意识的元素的、重要的五 方禅定佛之一。他是众金刚的化身，一般都是出现在 面向东方的佛塔内。他的坐骑是一对大象，金刚（霹 雳）是他的标志。在一些复杂的密教文本中，他呈现 四臂或六臂，或为立像，或为坐像。 阿閦佛结金刚跏趺座于仰覆莲花座上。下身着裙， 部分铺散在莲花座上呈扇形，可见衣褶。上身半掩一 件上衣，右胸、肩膀和手臂袒露在外。双目半闭，左 手手掌有一圆形凸起印记，前额有白毫。左手放在膝 盖上，右手手心向内，作触地印。脑后有头光。头光 上方雕有菩提树，树两侧各有一持花环戴珠宝的飞天， 飞向主像。卷曲的莲茎两侧各有一头大象，相背而立。 像背面有铭文。
“多罗”（tara）简介
多罗（原义为星星）是佛教密宗的女性菩萨，传说 她是化身于观音菩萨的眼泪，以普度众生为天职， 在藏传佛教中被称作度母。 坦多罗（Tantra）——左道的信条和仪式——宣称 女性原则（沙克蒂）是宇宙间主宰力量，因为它独 具推动潜伏的男性力量活动的动力，这显然是古代 母神崇拜的一个支派或一种再现。在佛教演化中强 有力的“度母”被称作是多罗，是佛陀和菩萨的女 性配偶。 印度教诸神，如梵天、毗湿奴和湿婆，都配有甚至 比他们本身更有活力的配偶

多罗胸像 来自萨尔纳特 公元9～10世纪 砂石 19.2×12.8×8.1厘米 萨尔纳特考古博物馆藏
多罗像为圆雕，全身曲线明显， 面庞含笑，光彩照人。腰以下及右 手缺失。 饰有菱形纹的纱丽裹着上 身，抬起的左手拿着一枝艺术化的 莲花，缺失的右手原应作施与印。 女神佩戴繁复的饰物包括手镯、臂 钏、缀珠项链、宽项圈和缀珠耳环。 其发式考究，大部分头发集中于右 肩，部分已残。宝冠上有三个锥形 突起和一个叶形尖顶，额上一圈盘 发，头两侧可见饰带末端。
猕猴奉蜜 来自佛陀伽耶 公元9～10世纪 石质 59×44 佛陀伽耶考古博物馆藏 传说在吠舍离城，一只虔诚的猕猴向来访的 献了一碗蜜。据说猕猴奉献过蜜后，退走时跌 了。为褒奖其善举，猕猴再生为梵天。佛教文 迦牟尼偶至利恰维首府吠舍离城，曾在城郊的 停留。这被看作是佛陀一生中八大重要事件之 玄奘的记述，原址曾筑塔以示纪念。最近在吠 头附近出土了一尊捧Biblioteka Baidu陶猴，在一定意义上证 这一传说之间的联系。桑奇大塔北门西侧柱子 猴奉蜜》，作于公元前2世纪，详细地刻画了这 犍陀罗地区的雕刻嵌板上也有对这一传说的刻 更晚一些。 佛陀手作禅定印，结莲花座于仰覆莲座上， 对背的狮子驮负。此像刻画出了佛陀的典型特 髻，前额有白毫，双眼细长，眉弯如弓，双耳 分明的身体轮廓使人联想起耆那教祖师雕像。 大衣，下边穿外衣。双手置于膝上，手掌残。 有猕猴的侧像。它右脚前伸，手持一盛满蜂蜜 碗。宝座的刻画手法与犍陀罗艺术比较一致， 两边都有装饰性物和垂花饰。在火焰头光两侧 雕佛塔。


财神金巴拉像 来自拉特纳吉里 公元9～10世纪 石质 67.3×42×12厘米 拉德纳吉里考古博物馆藏 双臂鼓腹的财神金巴拉结游戏座于仰覆莲座上， 左脚底有一个圆形标记，右手置膝上作施与印， 手中有一柠檬。左手抚摸着一只口吐珍珠的獴。 神像身着内衣，铺散在莲花座上，可见衣褶。佩 戴素面脚镯、腰带、中有花饰的粗腕饰（每个手 腕各有一只）、有三角形突起的缀珠臂钏、有花 形坠饰的项链、由莲花和金香木相间串起的花环、 大耳饰以及一个锥形高冠。金巴拉额头上有一个 凸起圆形标记发卷落在肩头。头顶有一伞盖。头 部两侧都各有一女子穿云而来。右边的手捧罐子， 左边的手举旗帜。背板顶端中心有一个向上的突 起。
波罗王朝
佛教在笈多时期已开始衰落，公元8世纪后仅存于少数地方。统治北印 度的波罗王朝（约公元750年——1150年）历代诸王信奉佛教，使佛教 在那里保存着最后的兴旺。至公元1200年前后，伊斯兰教传入印度，佛 教在印度基本消亡。 波罗－塞纳时期（约公元750年——1206年）的佛教雕塑脱离了笈多时 期的艺术宗旨，与印度教艺术逐渐同化，日趋注重形式美，人体与表情 的刻画逐渐变得简单，华丽的宝冠、项圈、璎珞等各种繁缛的装饰最为 引人注目，仅从“湿衣”手法上尚可看到笈多艺术的遗韵。这时期由印 度佛教演化出的金刚乘密教也受到了印度教的影响，产生出多种多头多 臂、半人半兽等怪诞神秘的造像。 13世纪初，穆斯林入侵者几乎摧毁了比哈尔和孟加拉的佛教势力。那烂 陀和毗克罗摩始罗的比丘纷纷逃往尼泊尔和中国西藏避难。波罗时代的 建筑、雕塑、绘画等佛教造像对尼泊尔和中国西藏的佛教艺术产生了很 大影响。，同时也影响了东南亚诸国特别是缅甸、印度支那和印度尼西 亚的艺术
多罗
被称作是“印度的断臂维 纳斯” 三屈式身姿仍保持着优美 如花的风致。 浑圆的乳房，纤细的腰肢， 丰满的臀部，虽属于因袭 的夸张，却夸张得恰如其 分 行云流水般的纱裙，更增 强了她周身曲线和谐的韵 律
塞纳王朝
11世纪来自于南方的卡纳拉地区的塞纳人 （senas）逐渐取代了波罗人在孟加拉地区的 统治。 塞纳王朝，信奉湿婆教，在塞纳诸王的印玺 上刻有五面十臂的湿婆图像。
细密画是一种小型绘画，多用于装饰书籍的插图，有时也作 为独立的画幅。西方细密画起源于中世纪抄本插图，16世纪 幸刀至19世纪中叶袖珍肖像画成为欧洲的时尚。在东方，波 斯细密画享誉世界，印度细密画也颇负盛名。印度细密画大 体上可分为印度本土宗教细密画、莫卧儿细密画和拉杰普特 细密画三类。印度本土宗教细密画包括印度教、耆那教和佛 教抄本插图，公元ll至16世纪在印度北方流行，绘画技法单 纯稚拙，民间绘画的色彩极浓，尤其耆那教细密画在人物侧 面的头部同时画出两只正面的眼睛的画法非常有趣，类似现 代立体派绘画。后来的拉杰普特细密画继承了印度本土宗教 细密画的传统。
第一部分：建筑
波罗时代佛教建筑明显具有印度教化和密教 化趋向。
佛陀迦耶大菩提寺
壁龛佛雕 图案 七层角锥 形主塔结 构
那烂陀窣堵波
壁龛中众多的泥塑 的佛像构成了立体 的密教曼荼罗
第二部分：雕塑
趋向印度教化和密教化，佛教造像与印度教神像趋 同，出现大量宝冠佛像、多面多臂的观音菩萨、密 教女神多罗、摩利支诸神雕像，装饰豪华，造型怪 诞，几乎与印度教神像难以区分。 波罗时代的佛像以退化的形式延续着笈多时代萨尔 那特样式佛像的遗风，但已失去了笈多古典主义的 象征，感染了印度教艺术火焰式的绚丽光彩。 波罗时代流行的宝冠佛像，头戴宝冠，颈佩璎珞， 袭用了世俗王者的服饰，混同于印度教神像的造型。

瓦苏达拉像 来自孟加拉邦 公元12世纪 青铜 25×19.5厘米 印度考古局藏（新德里） 瓦苏达拉是财神金巴拉的配偶，但《成就 鬘》中却称她来自于阿閦佛和宝生佛。她通常 一面双臂，以谷穗为标志。有时也被刻画成一 面六臂，结游戏座；左边最上面的手持经书， 第二只手持谷穗，第三只手置于腿上，捧着盛 珠宝的宝瓶；右边三只手分别作敬礼、施与印 持谷穗；头发向上束成火焰状高髻，佩戴各种 饰物，神态安详。 此像特征与上面描述相符：六臂瓦苏达拉铜像 是以圆雕形式铸造的，略微弯曲。女神结游戏 座，右脚微微翘起，露出部分脚掌。身穿长纱 丽，上身显出透明效果，右边的手分别持绳结 谷穗，最下面的一只手作施与印。左边的手分 别持经书、谷穗、盛珠宝的宝瓶。全身佩戴脚 镯、腰饰、珠链、素面项圈、耳环及带叶状突 起的宝冠等。发髻呈锥形，分三层束扎，部分 发卷垂在肩头。铜像下有三个榫，用于固定在 莲座上。在瓦多达拉的巴罗达博物馆藏品中有 一批这种类型的铜像。
舞王
湿婆举着各种兵 器在公牛南迪背 上狂舞（疑问： 公牛像是拟人 化？） 造型不同与南印 度朱罗铜像的四 臂舞王
第三部分：细密画
波罗时代的佛经抄本插图，是印度现存最早的细密 画遗品，这些画在棕榈叶佛经即贝叶经抄本册页上 的插图尺寸微小，高约6cm~7cm，多系那烂陀或毗 克罗摩始罗佛教学府的比丘绘制 但是最流行的是插图佛经是《般若波罗密多经》 这部佛经认为比彼岸的超验智慧般若在于认识世界 一切皆非真实，均属虚幻，而这种智慧人格化为般 若波罗密多女神。
弥勒菩萨
高髻中间饰有小塔和长茎龙 华 面部造型端庄丰满，表情近 似冥想但不够深沉静穆 游戏座，单腿盘曲，右手在 胸前作施无畏印，左手支撑 坐垫，耸肩歪头，身体向右 倾斜，纤细的腰肢，倦慵的 神态和娇柔的手势，呈现女 性美特征 头饰、璎珞、臂钏、腰带、 手镯、脚镯精细雕刻，贴身 的程式化衣纹以阴线双线刻 画 眉心掌心均装饰有吉祥标志