最新人教版高中语文必修二第11课师说精品课件
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师说 课件(共20张PPT)
巫医乐师百工之人
代词 这
古之学者必有师
吾师道也
名词，老师 动词，学习
吾从而师之
师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
有碑仆道 吾师道也
名词久矣
策之不以其道 何可胜道也哉 道相似也
名词，风尚
名词，规律
道：名词，风尚。之：结构助词，用于主谓之间，取消句子独立 性，不译。之：结构助词，用于定中之间“的”。出：超出。犹 且：尚且。而：连词，表承接“就”众人：一般人。耻：意动用 法，以……为耻。于：介词，向。
是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身 也，则耻师焉，惑矣！
圣：形容词活用作名词，圣人。愚：形容词活用作名词，愚人。 之所以：……的原因。其：语气助词，表揣测，“大概”。而： 连词，表承接，就。于：介词，对于。则：连词，表转折，却。 惑：糊涂。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其 道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 焉，小学而大遗，吾未见其明也。
师 说
作者：韩愈
◎学习目标：
• 1、研读文章第二段，掌握并积累重要 的文言文实虚词、词类活用、古今异 义和特殊句式等。 • 2、理解本文对比论证的方法，提高围 绕中心论点合理论证的能力。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古 之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
圣人无常师。孔子师 郯子、苌弘、师襄、 老聃。郯子之徒，其 贤不及孔子。孔子曰： 三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专 攻，如是而已。
《师说》ppt课件
不解惑
翻译：有的人向老师学习，有的人不向老师学习。
不知句读
不解惑
译文：
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没 有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请 教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习 为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣 人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩 子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学 习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮 助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难 问题的。有的（句读）向老师
韩愈的代表作品
韩愈的作品非常多，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑 志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。今有 《韩昌黎集》传世。
代表作品：《论佛骨表》《师说》《进学解》《祭十二郎 文》《讳辩》《原道》《柳子厚墓志铭》
作者介绍
习其句读⑮者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之⑯不知，惑
①师之：名词作动词，尊师学习；
道：名词，风尚；
②动词，超出；
③多，形容词；
④还，副词； ⑤请教，动词； ⑥名词作动词，低于；
⑦形容词作名词，圣人；
⑧形容词，圣明；
⑨形容词作名词，愚人；
⑩形容词，愚昧；
⑪表揣测语气，大概；
⑫代词，他的；
⑬代词，自己；
小结
提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
中心 论点
分论 点
对比论证
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。
《师说》ppt课件45张
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也
远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是
故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书
dòu
dòu
而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或
顶
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有
真
机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
研读第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
从师的风尚
取独
承接连词
普通人
低于
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人
也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
超出（一般人）
以……为耻 尚且，还
代词，这些
以……为耻
拜别人为师 这类人
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
代词，那些
名词作状语，成群
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道
相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知
矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
恢复
竟
反问语气词 不屑与之同列
乃反不能及，其可怪也欤！
师焉，或不fǒu焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相
师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与
yú
彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，
yú
可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
tán cháng
《师说》ppt课件
教学目标
壹 指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、
虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；
贰 了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论
证方法；
叁
正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及 择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道
的思想，提高学习的自觉性和积极性。
孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善 者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古 以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却 以从师为耻。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气 可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章 《师说》。
中心
1、师者的职责
论点 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 2、从师的原因
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道
也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾
乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
——柳宗元《答韦中立论师道书》
文本思考
1、一代文学宗师为什么要为一个年轻人写下这样的名篇佳作——《师说》？ 你认为根本原因是什么？（结合文本思考）
可以总结为三个原因： ①好古文，六艺经传皆通习之； ②他不拘于时，学于余； ③能行古道；
“耻学于师”社会风气
文本思考
2、作者是怎么分析并批判这种“耻学于师”社会风气？运用了什么论证方法？
韩 愈
作者简介
韩愈（768-824） 唐宋八大家之一 文起八代之衰
字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。因最后 官至吏部侍郎，故又称韩吏部;卒谥“文”，故后 世又称韩文公。 他出生小官家庭，“三岁而孤”，随兄嫂颠沛流离， 到25岁才登进士第，又经过许多挫折，才得到试校 书郎。其后又屡遭排挤贬斥，直到晚年才做到吏部 侍郎。因此，他和庶族又有思想上的联系，为他们 “鸣不平”，尖锐地揭露世族的丑恶腐朽，有“操 行坚正，鲠言无所忌”。
壹 指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、
虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；
贰 了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论
证方法；
叁
正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及 择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道
的思想，提高学习的自觉性和积极性。
孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善 者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古 以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却 以从师为耻。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气 可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章 《师说》。
中心
1、师者的职责
论点 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 2、从师的原因
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道
也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾
乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
——柳宗元《答韦中立论师道书》
文本思考
1、一代文学宗师为什么要为一个年轻人写下这样的名篇佳作——《师说》？ 你认为根本原因是什么？（结合文本思考）
可以总结为三个原因： ①好古文，六艺经传皆通习之； ②他不拘于时，学于余； ③能行古道；
“耻学于师”社会风气
文本思考
2、作者是怎么分析并批判这种“耻学于师”社会风气？运用了什么论证方法？
韩 愈
作者简介
韩愈（768-824） 唐宋八大家之一 文起八代之衰
字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。因最后 官至吏部侍郎，故又称韩吏部;卒谥“文”，故后 世又称韩文公。 他出生小官家庭，“三岁而孤”，随兄嫂颠沛流离， 到25岁才登进士第，又经过许多挫折，才得到试校 书郎。其后又屡遭排挤贬斥，直到晚年才做到吏部 侍郎。因此，他和庶族又有思想上的联系，为他们 “鸣不平”，尖锐地揭露世族的丑恶腐朽，有“操 行坚正，鲠言无所忌”。
《师说》优秀PPT课件
学习目标
1、了解有关“说”的文体知识，了解古 文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、通过朗读课文、翻译课文掌握文言实词 “传、师、从”虚词“以、也、则、于、 乎、所以”等词语的意义和用法。 3、了解文中所采用的论证结构。
韩 愈
文章《师说》题解
“说”是古文中的一种文体，属议论文范
围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如 《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、 《师说》等都属于这一种文体。
都出于这个原因吧！
简答：1、本段对“古之圣人”“从
师”与 “今之众人”“耻师”相对比 后得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣 人之所以为圣，愚人之所以些
对于
以……为耻
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
分论点：圣人无常师
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
孔子曰：“三人行， 必有我师。”
“学者必有师”
“道之所存，师之 所存也。”
弟子不必不如师，师不 必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻。
以孔子为例，进一步论证中心论点。
研读 第四自然段
先秦及秦汉散文 时俗，社会风气
普遍
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘
2、作者为什么称赞李蟠？
①好古文，六艺经传皆通习之 ②不拘于时，学于余 ③能行古道 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士 大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过 赞扬李蟠倡导从师
全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”， 并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。
“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。
1、了解有关“说”的文体知识，了解古 文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、通过朗读课文、翻译课文掌握文言实词 “传、师、从”虚词“以、也、则、于、 乎、所以”等词语的意义和用法。 3、了解文中所采用的论证结构。
韩 愈
文章《师说》题解
“说”是古文中的一种文体，属议论文范
围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如 《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、 《师说》等都属于这一种文体。
都出于这个原因吧！
简答：1、本段对“古之圣人”“从
师”与 “今之众人”“耻师”相对比 后得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣 人之所以为圣，愚人之所以些
对于
以……为耻
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
分论点：圣人无常师
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
孔子曰：“三人行， 必有我师。”
“学者必有师”
“道之所存，师之 所存也。”
弟子不必不如师，师不 必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻。
以孔子为例，进一步论证中心论点。
研读 第四自然段
先秦及秦汉散文 时俗，社会风气
普遍
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘
2、作者为什么称赞李蟠？
①好古文，六艺经传皆通习之 ②不拘于时，学于余 ③能行古道 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士 大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过 赞扬李蟠倡导从师
全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”， 并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。
“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。
《师说》ppt课件
授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句 读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾 未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之
族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与 彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼! 师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、
师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔子。 孔子曰：“三人行，必有我师。”是故 弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻 道有先后，术业有专攻，如是而已。
1. 联系全文，分析第三段举的备受文人崇敬的孔子 的例子有怎样的作用。
从本段看，作者以孔子为例有两个作用：①阐明 “圣人无常师”的观点；②得出“弟子不必不如师，师 不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。 从全文看，则有两个作用：①进一步阐明从师的标准 “道之所存，师之所存”;②和当今不良风气形成对比， 进一步批判这种不良风气。作者举孔子的事例，很好 地阐明了本文的中心论点。
“由魏、晋以下，人益不事师。今 之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收 召后学，作《师说》,因抗颜而为师， 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞，愈以是得狂名。”
《答韦中立论师道书》
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐 朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之 世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈
语言特色
(1)整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运
用，配合自然，错落有致。例如，第二段： “古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而 问焉”,与“今之众人，其下圣人亦远也， 而耻学于师”,是排偶句。接下去，“是 故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚 人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。 而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚” 和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”, 又都是排偶句。
族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与 彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼! 师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、
师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔子。 孔子曰：“三人行，必有我师。”是故 弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻 道有先后，术业有专攻，如是而已。
1. 联系全文，分析第三段举的备受文人崇敬的孔子 的例子有怎样的作用。
从本段看，作者以孔子为例有两个作用：①阐明 “圣人无常师”的观点；②得出“弟子不必不如师，师 不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。 从全文看，则有两个作用：①进一步阐明从师的标准 “道之所存，师之所存”;②和当今不良风气形成对比， 进一步批判这种不良风气。作者举孔子的事例，很好 地阐明了本文的中心论点。
“由魏、晋以下，人益不事师。今 之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收 召后学，作《师说》,因抗颜而为师， 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞，愈以是得狂名。”
《答韦中立论师道书》
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐 朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之 世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈
语言特色
(1)整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运
用，配合自然，错落有致。例如，第二段： “古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而 问焉”,与“今之众人，其下圣人亦远也， 而耻学于师”,是排偶句。接下去，“是 故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚 人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。 而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚” 和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”, 又都是排偶句。
《师说》ppt课件
为惑 也 ， 终 不 解 矣 。
惑却不跟从老师
从师的必要性
( 学 习 ) , 那些成
之：代词，这里指道理
为疑难的问题，最
而：表转折，却
终也得不到解答了。
从：跟从
其：代词，那些
为：成为，动词
生 乎 吾 前 ， 其闻 道也 固 先
出生在我前面的人，
乎吾 ， 吾 从 而师 之 ； 生 乎 吾后 ，其 闻道也 固先乎吾， 吾从 而师之。
古义：小的方面学习 今义：指小学学校教育
5 、是故弟子不 必不 如师
古义：不一定。 今义：不需要。
6、 师者， 所 以传道受业解惑也 所以：靠(他)来……的，用来.. …… 的原因(或缘由)。
7 、无 贵无贱，无长无少
无：无论，不论，连词。
8 、 句 读之不知，惑之不解
句读：古，句予停顿的地方。
三 、词 类 活 用
从师——耻学于师
对比 古圣人—— 今众人 童 子 —— 父 母 百 工 —— 士大夫
三组对比
1、纵比： 古之圣 从师而问
人 今之 耻学于师 众人
圣益圣，愚益愚，其 皆出于此乎(反诘)
择师而教
2、 自比： 对其子工之人不耻相师
士大夫 群聚而笑之 一
小学而大遗；吾未 见其明也(否定)
13
完成下列检测题，看谁最快最准
句读 ( dòu) 或不焉 ( fǒu ) 经传 (zhuàn 从师(cóng) 从容(cóng )
老聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng)
近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之
冉( rǎn ) 长幼(zhǎng
须臾( yú) 欤 (yú)
朗读
·读书能陶冶人的情操，朗读能让你的学习 更富有乐趣。
课件21：第11课 师说
细节揣摩
【任务一】把握文章的论述层次 1.这篇文章第1段的行文思路是怎样的? 参考答案:文章一开头就断言“古之学者必有师”,并指出“师者,所 以传道受业解惑也”;接着由“解惑”说到“从师”。经过一番推论, 又得出“道之所存,师之所存”的结论。这其间层层衔接,环环相扣, 一气贯通,具有很强的说服力。
我的观点
技法借鉴
学点引用论证 技法指导
引用是论说文中常用的论证方法。《师说》的第3段,作者举出古 人从师的例子,并引述了孔子的言行来进一步阐明和论证自己的 观点,这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信,增强了文章 的说服力。 引用论证是“道理论证”的一种,也叫“引证”,即引用名人名言或名 人的观点等作为论据,引经据典地分析问题、说明道理。引证法, 具体可分为三种:
1.概括引用。即不完全用原材料中的文字,而是作者自己把要引用 的原文的主要意思概括地转述出来,当然,其中也可夹杂一些原文。 2.完全引用。就是照录原文,不能任意删削或添加别的内容。前后 要加引号,也可单独成段。 3.分析引用。这种方法在论文中运用最多,它是根据作者论述的需 要,将原文内容拆散、打碎或重新组织,和论文作者阐述分析的文字 糅合在一起或边引用边分析。 运用引用论证可以增强文章的文采,使论证更有力,进一步证明文章 论点。
4.第4段的主要内容是什么?这段文字与文章的中心观点有 联系吗? 参考答案:这段文字说明了作《师说》的原因。是继第3段 引“古之圣人”孔子从师的范例之后,对后辈李蟠的勉励,也是 对当时求学之人的号召。
【任务二】学习文章的论证方法 1.这篇文章在论证方法上有可圈可点之处,统观全文,作者采用了 哪些论证方法来论证“道之所存,师之所存也”的观点? 参考答案:本文的论证方法有:对比论证、举例论证、引用论证。
第11课《师说》教学PPT课件(人教版(新课程标准))
文章写作背景
中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有 官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子 监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有 师”，“师道之不传也久矣”?本来他所说的 “师”，有其特殊含义。既不是指各级官府的 学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的 启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传 道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标 榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说 他“成绩后进士，往往知名。经愈指授，皆称 韩门弟子”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
➢师：动词，学习。名作动 ➢庸：副词，表疑问，岂，哪。 ➢年：年龄。
4、一词多义现象
1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道类似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道
道理 道理 道德学问 风尚 风尚
是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存，师之所存也。
✓是故：所以，因此。 ✓无：古：不论，不分，动词。今：没有 ✓之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 ✓所：代词，代方位，是动词的前置宾语， 这里可译成“地方”。 ✓也：句末语气词，表判断。
爱其子，择师而教之
其：代词，他的； 此：连词，表顺承关系。
于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，自己。 惑：糊涂，形容词。
彼童子之师，授之书习其句读者
之：代词，代童子。 习：学习。 句读：句中停顿的语气所在。
非吾所谓传其道解其惑者也。
所谓：称呼的，说的。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
句读，惑：都是前置宾语。
第一段探 究
①人为什么要从师？ 人非生而知之者,孰能无惑？惑而不 从师，其为惑也，终不解矣。 ②作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。
人教版高中语文师说教育PPT演示课件
一般人 不一定
很多人
川流不息的人群热闹地挤在小小的骑 廊下， 或单独 一人， 或三三 两两。 有的低 头私语 ，有的 莞尔窃 笑，没 有大声 的喧哗 和吵闹 ，似乎 谁都不 愿破坏 平和的 气氛。 放眼长 长的一 条街道 ，逛街 的人都 好象在 做服装 秀，尤 其是那 些披红 戴绿穿 着入时 的少男 少女， 是中山 路上最 亮丽的 风景。
师道之不传：
动词,从师求学
出师不利：
军队
师 夷 长 技 以 制 夷 ： 学习
3.传
传其道解其惑者也 师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之
传授
流传
川流不息的人群热闹地挤在小小的骑 廊下， 或单独 一人， 或三三 两两。 有的低 头私语 ，有的 莞尔窃 笑，没 有大声 的喧哗 和吵闹 ，似乎 谁都不 愿破坏 平和的 气氛。 放眼长 长的一 条街道 ，逛街 的人都 好象在 做服装 秀，尤 其是那 些披红 戴绿穿 着入时 的少男 少女， 是中山 路上最 亮丽的 风景。
韩愈和柳宗元同为古文运动的领袖，强调文章内容的重要 性，提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
“说”是一种议论文的文体 可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。 “说”，古义为陈述和解说 因 而 对 这 类 文 体 ， 都 可 按 “ 解 说 … … 的 道 理 ” 来 理 解 。 川流不息的人群热闹地挤在小小的骑廊下，或单独一人，或三三两两。有的低头私语，有的莞尔窃笑，没有大声的喧哗和吵闹，似乎谁都不愿破坏平和的气氛。放眼长长的一条街道，逛街的人都好象在做服装秀，尤其是那些披红戴绿穿着入时的少男少女，是中山路上最亮丽的风景。 “ 师 说 ” 意 思 是 ： 解 说 关 于 “ 从 师 ” 的 道 理 。 川流不息的人群热闹地挤在小小的骑廊下，或单独一人，或三三两两。有的低头私语，有的莞尔窃笑，没有大声的喧哗和吵闹，似乎谁都不愿破坏平和的气氛。放眼长长的一条街道，逛街的人都好象在做服装秀，尤其是那些披红戴绿穿着入时的少男少女，是中山路上最亮丽的风景。 《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。
《师说》ppt课件
参考：活动1疏通文意
•
古之学者必有师。师者， 所以传道受业解惑也。
•
古代求学的人一定有老师。老 师，是可以依靠来传授道理、教 授学业、解答疑难问题的。人不
人非生而知之者，孰能
是生下来就懂得道理的，谁能没
无惑？惑而不从师，其 为惑也，终不解矣。生
有疑惑？有了疑惑，如果不跟从 老师学习，那些成为疑难问题的， 就最终不能理解了。生在我前面，
活动1：有的放矢说“师道”
• “士大夫之族”讥笑从师学习之人的原因是 他们认为老师与学生之间不是师生关系，而是 上下级的社会关系，他们也不懂得“从师求学” 的重要性。面对社会关系中的“师道”问题， 韩愈写了“从师之道”的时评——《师说》。 请阅读课文，完成下面的学习任务。
•
梳理1：请在理解全文内容的基础上，梳理文章
子”的，就成群聚在一起讥笑 人家。问他们为什么讥笑，就 说：“他和他年龄差不多，道 德学问也差不多，以地位低的 人为师，就觉得羞耻，以官职 高的人为师，就近乎谄媚了。” 唉！古代那种跟从老师学习的 风尚不能恢复，从这些话里就
齿，今其智乃反不能 及，其可怪也欤！
可以明白了。巫医乐师和各种 工匠这些人，君子们不屑一提，
词语
①学者
②从而
(2)古今异义词
例句
解析(古今义)
古义：_求__学__的__人___ 古之学者必有师
今义：在学术上有一定成就的人
吾从而师之
古义：_两__个__词__，__跟__随__并__且__ 今义：连词，上文是原因、方法等，下 文是结果、目的等；因此就
今之众人，其下圣 古义：_一__般__人___
活动1：结合注释，梳理文意
• 借助课下注释和工具书，理解《师说》的字词句， 疏通文章大意。
《师说》ppt课件
学习目标
3.了解本文的语言特点，掌 握本文正反对比的论证方法， 训练思辨能力。 4.辩证思考本文的现实意义， 树立谦虚好学和尊师重教的 思想。
了解韩愈
韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县) 人，唐代著名的文学家，哲学家，祖籍河北昌黎，也称 “韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥 “文”，故又称“韩文公”，作品收录于《韩昌黎集》。
第一段 知道，懂得
状后
跟随并且 *今：表目 的或结果的连词
生 乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道
相当“于”,在
本来 乎相当“于”,比。
名词意动，以他为老师 状后
也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾
因此 无论
发语词 哪里
主谓之间,取独
乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
提出中心论点： 古之学者必有师
教师职能：传道受业解惑
从
从师的必要性
两
从师原因：人非生而知之者
个
角
度
阐 释 择师的标准
无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存
研读第二段
尊师学习
第二段 的风尚 取独 想要
超出（一般人）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远
尚且，还 承接连词
古义：一般人 今义：众多的人
所+动词=名词，存在的地方。
在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人 ，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习 的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大 小，道存在的地方，就是老师在的地方。
《师说》ppt课件43张
传道受业解惑也 （动词，传授）
传 师道之不传也久矣 （动词，流传）
师者，所以传道受业解惑也 （名词，老师）
吾师道也
（动词，学习）
师
或师焉，或不焉
（动词，向老师学习）
巫医乐师百工之人 （名词，有专门技艺的人）
齐师伐我
（名词，军队）
师道之不传也久矣
（名词，这里有风尚的意思）
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
• 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下， 人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之， 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召 后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪 聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂 名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者 数矣。
知识卡片：写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史 上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒 学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿 袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、 崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。 因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气， 求师学道往往会招来路人的讥笑。
巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师
其智乃 反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃”为例说明从师的必要性。
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师” 说明从师学习的原则。
一、总论从师的必要 性和择师的标准
论点
中心论点：古之学者必有 师
二、批判当时士大夫耻 于从师的不良社会风气
三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理
四、说明写作缘由
《师说》ppt课件
说：议 论 文 体，偏重于说 明，一般陈述自己对某 事物的见解，可译为“解说………的道理”可以先叙后 议，也可以先议后叙，内容、写法和风格较为灵活多 样，所以后世对于论说文中的“说”,又有所谓“ 杂 说 ”的称呼。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻； 写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故 事、状写事物等来说明事理。
固定句式，表反问，难道…吗?
道之所存，师之所存也。
所 以 无论
主谓之间，取独
判断句
分析第 一 段 提出中心论点：古之学者必有师。
正面阐述道理：
人非生 而知之者 ，孰能无 惑 ?
1、从师的原因 不从师， 其为惑也 ，终不解 矣
2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。
嗟乎! 师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
固定
n· 师
类
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，
才德优秀
其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故第子不
不一定
状语后置句
懂得
习、研究
必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如
这样
全面
是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六 艺经传皆通习之，
被动句
遵行
不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
今义：连词，表因果关系。
(3)吾从而师之 古义：两个词，动词“从”(跟随)和连词“而”。 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。 (4)今之众人，其下圣人也亦远矣
古义：一 般 人 。
今义：大家；许多人。
(5)小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面(文中指句读)学习。 今义：小学学校教育。 (6)师不必贤于弟子
固定句式，表反问，难道…吗?
道之所存，师之所存也。
所 以 无论
主谓之间，取独
判断句
分析第 一 段 提出中心论点：古之学者必有师。
正面阐述道理：
人非生 而知之者 ，孰能无 惑 ?
1、从师的原因 不从师， 其为惑也 ，终不解 矣
2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。
嗟乎! 师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
固定
n· 师
类
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，
才德优秀
其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故第子不
不一定
状语后置句
懂得
习、研究
必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如
这样
全面
是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六 艺经传皆通习之，
被动句
遵行
不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
今义：连词，表因果关系。
(3)吾从而师之 古义：两个词，动词“从”(跟随)和连词“而”。 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。 (4)今之众人，其下圣人也亦远矣
古义：一 般 人 。
今义：大家；许多人。
(5)小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面(文中指句读)学习。 今义：小学学校教育。 (6)师不必贤于弟子
师说精品优秀ppt课件
知识卡片（七）：生字读音
愚昧 （yú）
或不焉 （fǒu）
谀
（yú）
苌弘 （cháng）
蟠 （pán）
贻
（yí）
句读 （dòu） 相师 （xiāng） 郯子 （tán） 老聃 （dān） 经传 （zhuàn） 巫医 （wū）
为 深 入 学 习 习近平 新时代 中国特 色社会 主义思 想和党 的十九 大精神 ,贯彻全 国教育 大会精 神,充分 发挥中 小学图 书室育 人功能
研读 第一自然段
为 深 入 学 习 习近平 新时代 中国特 色社会 主义思 想和党 的十九 大精神 ,贯彻全 国教育 大会精 神,充分 发挥中 小学图 书室育 人功能
求学的人
用来……
受通授，传授 疑难
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解
指示代词，那些 为深入学习习近平新时代中国特色社会主义思想和党的十九大精神,贯彻全国教育大会精神,充分发挥中小学图书室育人功能
对于
以……为耻
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
代词，指书
文辞的休止和停顿
指示代词，那些
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小
3、第二自然段中“今之众人”在从 师一事上存在自相矛盾的事实，这是 怎样的一个事实？
爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉
习句读 惑不解
小学大遗 未见其明
在对比中论证“学者必有师”的重要 性
代词，这些 为深入学习习近平新时代中国特色社会主义思想和党的十九大精神,贯彻全国教育大会精神,充分发挥中小学图书室育人功能
知识卡片（四）：古文运动
愚昧 （yú）
或不焉 （fǒu）
谀
（yú）
苌弘 （cháng）
蟠 （pán）
贻
（yí）
句读 （dòu） 相师 （xiāng） 郯子 （tán） 老聃 （dān） 经传 （zhuàn） 巫医 （wū）
为 深 入 学 习 习近平 新时代 中国特 色社会 主义思 想和党 的十九 大精神 ,贯彻全 国教育 大会精 神,充分 发挥中 小学图 书室育 人功能
研读 第一自然段
为 深 入 学 习 习近平 新时代 中国特 色社会 主义思 想和党 的十九 大精神 ,贯彻全 国教育 大会精 神,充分 发挥中 小学图 书室育 人功能
求学的人
用来……
受通授，传授 疑难
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解
指示代词，那些 为深入学习习近平新时代中国特色社会主义思想和党的十九大精神,贯彻全国教育大会精神,充分发挥中小学图书室育人功能
对于
以……为耻
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
代词，指书
文辞的休止和停顿
指示代词，那些
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小
3、第二自然段中“今之众人”在从 师一事上存在自相矛盾的事实，这是 怎样的一个事实？
爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉
习句读 惑不解
小学大遗 未见其明
在对比中论证“学者必有师”的重要 性
代词，这些 为深入学习习近平新时代中国特色社会主义思想和党的十九大精神,贯彻全国教育大会精神,充分发挥中小学图书室育人功能
知识卡片（四）：古文运动
《师说》ppt课件
古义：求学的人 今义：指在学术上有一定成就的人
（3）是故弟子不必不如师
古义：不一定 今义：用不着
（2）师者，所以传道受业解惑也
古义：用来……的 今义：表因果关系的连词
（4）是故无贵无贱，无长无少
古义：无论 今义：没有，常为否定副词
重难点集合 ：一词多义 通假字 词类活用 古今异义
（5）吾从而师之
古义：跟随而且 今义：表目的或结之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，
指断开句子的知识
惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医
同“否” 小的方面 大的方面
古代巫和医不分，故并举。
乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群
以演奏音乐为职业的人
类
如此之类
聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则
人物生平 — 革新，古文运动
文风革新运动: 针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。 主将: 韩愈、柳宗元 主张：
“文以载道”、“文道结合” 言之有物，阐发孔孟之道； “言贵创新” 反对文章单纯追求形式美、内容贫乏。 意义：经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳 的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。
特殊句式 — 判断句 被动句 倒装句 省略句 固定句式
状语后置句 ① 而耻学于师。（于师学，介宾短语后置） ② 师不必贤于弟子。（于弟子贤，介宾短语后置） ③ 不拘于时，学于余。 （于余学，介宾短语后置）
宾语前置句 句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）
特殊句式 — 判断句 被动句 倒装句 省略句 固定句式
虚词集合 — 于 而 之 其 于 也
于
（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比） （2）而耻学于师（介词，向） （3）于其身也（介词，对于） （4）皆出于此乎（介词，从） （5）不拘于时（介词，表被动，被）
（3）是故弟子不必不如师
古义：不一定 今义：用不着
（2）师者，所以传道受业解惑也
古义：用来……的 今义：表因果关系的连词
（4）是故无贵无贱，无长无少
古义：无论 今义：没有，常为否定副词
重难点集合 ：一词多义 通假字 词类活用 古今异义
（5）吾从而师之
古义：跟随而且 今义：表目的或结之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，
指断开句子的知识
惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医
同“否” 小的方面 大的方面
古代巫和医不分，故并举。
乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群
以演奏音乐为职业的人
类
如此之类
聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则
人物生平 — 革新，古文运动
文风革新运动: 针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。 主将: 韩愈、柳宗元 主张：
“文以载道”、“文道结合” 言之有物，阐发孔孟之道； “言贵创新” 反对文章单纯追求形式美、内容贫乏。 意义：经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳 的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。
特殊句式 — 判断句 被动句 倒装句 省略句 固定句式
状语后置句 ① 而耻学于师。（于师学，介宾短语后置） ② 师不必贤于弟子。（于弟子贤，介宾短语后置） ③ 不拘于时，学于余。 （于余学，介宾短语后置）
宾语前置句 句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）
特殊句式 — 判断句 被动句 倒装句 省略句 固定句式
虚词集合 — 于 而 之 其 于 也
于
（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比） （2）而耻学于师（介词，向） （3）于其身也（介词，对于） （4）皆出于此乎（介词，从） （5）不拘于时（介词，表被动，被）
《师说》ppt课件
立
圣人无常师 孔子从师的行为；
孔子从师的言论。
写作目的
贻李蟠：好古文，不拘于时行古道
艺术特色
Image
No Image
结构严谨，论说层次清晰。
No
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No 运用对比、反复进行论证，增强表达效果。
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No
No Image
No
No 文章气势雄壮，语言错综往复，变化无穷。
Image
Image
知人论世——写作背景
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
我国自古就有尊师重道的优良传统， 但魏晋南北朝时期形成了以士族为代表的 门阀制度。门阀制度重门第之分，严士庶 之别，上层士族子弟无论才德高低，都有 官可做，他们不学习也看不起老师。到了 韩愈所处的中唐时代，这种风气依然存在， 士大夫之族“耻学于师”，还对别人的求 师学道“群居而笑之”。 韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击 那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师 的必要性和正确途径。
“由魏、晋以下，人益不事师。 今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以 为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮， 收召后学，作《师说》，因抗颜而为 师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增 与为言辞。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
预学设计
要求：自读课文，结合注解，疏通文意。掌握重点文言知识 （实词、虚词以及句式），培养文言文翻译的能力，并完成 《成才之路》115——117页第1——5小题。（20分钟）
高考衔接——理解性名句默写
(5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为 师 的 主 要 原 因 在 于 他 们 “ 年 相 若 ”“ 道 相 似 ” ， 如 果 彼 此 为 师 ， 就 会 出 现 “__位__卑__则__足__羞_，官__盛__则__近__谀___”的尴尬局面。 (6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确 择师标准的两句是“_道__之__所__存__，师__之__所__存__也___”。 (7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能” 的原因是“_闻__道__有__先__后_，_术__业__有__专__攻__”。 (8) 韩 愈 在 《 师 说 》 中 表 达 自 己 写 作 目 的 的 两 句 是 “__余__嘉__其__能__行__古__道_____ ， _作__《__师__说__》__以__贻__之__”。
《师说》ppt课件
之族：这类人 而：表修饰
相若 ：相似 复 ：恢复
位卑则足羞，官盛则近谀。向地位低人的人学习 就觉得羞耻，向官职高的人学习就觉得近乎谄媚。
不齿：看不起
乃 ：却
有碑仆道
道路
吾师道也
道理
得道多助
道义
天有常 矣，地有 规律 常数矣
策之不以其道
方法
于是废先王之道 主张、思想
师道之不传也久矣 风尚
何可胜道也哉
“说”是一种文体名，“解说、 陈述”之意。
“师说”意思是：解说关于 “从师”的道理。
•《马说》、《爱莲说》、《捕蛇者 说》等都属于这种文体。
韩愈
韩愈在这篇文章中是如何论 述从师学习的必要性的？
朗读全文，找出中心观点。
“古之学者必有师。”
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为 惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存也。
者必有师”这个问题的 ？
古之学者必有师。|师|者师，者所，以所传以道传受道业受解业惑解也惑。也人。非|人生非而生知 而之知者之，者孰，能孰无能惑无？惑？而惑不而从不师从，师其，为其惑为也惑，也终，不终解不矣解。矣生。乎生吾乎前， 吾其前闻，道其也闻固道先也乎固吾先，乎吾吾从，而吾师从之而；师生之乎；吾生后乎，吾其后闻，道其也闻亦道先也乎亦吾， 先吾乎从吾而，师吾之从。而吾师之道。也吾，师夫道庸也知，其夫年庸之知先其后年生之于先吾后乎生？于是吾故乎无？贵 |无是贱故，无无贵长无无贱少，，无道长之无所少存，，道师之之所所存存，也师。之所存也。
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