中国文化概论3-2 儒家文化-孔子的仁学

• 子游问孝。子曰 ：“今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” （《为政》）
“能养而敬”是指对父母发自内心的关怀。
孝敬父母，不能只关心他们的物质生活， 让他们吃好穿暖，而要真正从心底敬重并关 心他们，只有从心底出发的关心，才会让他 们真正能体会到儿女的孝心。
• “事父母，几谏，见志不从，又敬不 违，劳而不怨”（《里仁》）
父母的年龄应当时时挂在心上，并抱有 喜忧参半的心理。喜的是父母健在，享受 了人生的寿考；忧的是人生的大限总是无 情的，它会随时夺走父母的生命。
• 孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
• “父母唯其疾之忧”：
朱子注：唯其疾之忧，是父母只需忧子之 疾，无需忧其不义等，则可谓孝。
或云：要时刻关心父母的饮食起居， 对父母的身心健康多加体察，竭尽自己的 一份孝心，对父母要付出当自己孩子生病 时的那种程度的关心，以回报父母对自己 的养育之恩，这才是孝道。
儿女对待父母犯过错所应采取的态度： 父母如果有缺点过失，做儿女的应当劝告， 但态度必须诚恳，措辞必须委婉。表明了 自己的意愿之后，父母仍不听从，做儿女 的仍旧要敬重他们，不要冒犯他们。虽心 中忧虑而不埋怨，这才是父子间相处所应 有的态度，这也是孝的表现。
• “色难”指的是服侍父母时的容颜和悦。
• “子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟 子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为 孝乎？’”（《为政》）
孔子以仁释礼的实质即是从礼中发掘出其内在
的血缘亲情上（人性？）的依据，从而使外在
的、带有强制性的，亦即作为社会政治制度的 “礼”转化为人的内在的道德觉悟和自我约束。
孔子的仁，是一种源自人性的道德情感；
孔子的礼，是建立在道德情感之上的道德自觉。
2、孝悌：为仁之本
• 孝悌之道——仁的情感基础。 • 孔子认为仁是人的本质，也是人道的崇高理
第三讲 儒家文化
一、孔子“仁学”思想的产生
“仁”与“人”相通假。
“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之 也？”（《论语·雍也》。人字在甲骨文中 早已存在，因此，仁作为文字早已进入了人 们的视野。
“仁，亲也。从人二。” （许慎《说文解 字》）
至迟在东汉时期，“仁”的含义便有了明 确的界定，表示人与人之间的亲爱（徐铉： “仁者兼爱，故从二。”）
想。此种本质和理想源于人生而具有的最恒 久、最朴素的情感—血缘亲情（也是人性的 基本特征）。要发展人的爱人的情感和社会 伦理责任，首先要培养人的血缘亲情。因此， 孔子对孝道极为重视，认为孝为行仁的之根 本。
• 孝是子女对父母应尽的责任，悌是弟妹对 兄姐应有的态度：“善事父母曰孝，善事 兄长曰悌。”
、以仁释礼
孔子为传统的礼乐制度找到了内在的情感依 据，即“仁”。
• 仁是礼乐的基础：“人而不仁如礼何？人而 不仁如乐何？”（《八佾》） “礼云礼云玉 帛云乎哉？乐云乐云钟鼓云乎哉？”
• 案例：孝——丧礼：
“仁”首先是一种情感（“爱人”）；是以孝悌为 出发点、又超越血缘亲情、由近及远的“差等”之爱。 从父子、兄弟间的亲情出发，由此推己及人，以此达 到人与人之间的普遍和谐，此即礼的目标。
• 时代背景：
孔子所处的春秋末期是一个新旧交替、动荡 不安的时代。旧的社会制度面临着总崩溃，新 的社会秩序还没有完全建立起来。当时的社会 状况：“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走 不得保其社稷者，不可胜数。”（司马迁） “世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之， 子弑其父者有之。”（孟子）
面对这样一个“礼崩乐坏”、动荡无序的 现实，孔子痛心疾首，想力挽狂澜，恢复周礼。 要变“天下无道”为“天下有道”，最重要的 就是直指人心的道德教化。
• 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者， 鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为 仁之本与！” （《学而》）
• 朱子：“然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故 曰：孝弟，为仁之本。”
• 一个人如果能孝敬父母、尊重兄长，那就 有了实践仁德的基础和根本。有了这种基 础和根本，就不会惹是生非，去干逆理反 常的勾当。如此则家庭和谐，乃至社会和 谐。
孔子认为，真正的孝并不是平时多帮父 母干活，有好吃好喝的，先孝敬给父母。在 孔子看来，这种孝是表层的，而真正的孝则 是深层的，所谓色难，其实就是心难。
• 《礼记·祭义》：“孝子之有深爱者，必有 和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必 有婉容。” 和颜悦色是尊亲的标识。
• “父母之年，不可不知也；一则以喜，一 则以惧”
如何行孝？
• 孔子提出——
“无违”、“敬”、“色难”、“父母 唯其疾之忧”、“父母之年，不可不 知也；一则以喜，一则以惧”、“几 谏，见志不从，又敬不违，劳而不 怨。”
• 孟懿子问孝，子曰：“无违。”
所谓“无违”，就是指不要违背父母 的心愿，不要违背做儿子的孝道。（或： 不违礼节，以礼事亲。）
具体做法就是：“生，事之以礼；死， 葬之以礼，祭之以礼。” （《为政》）
• 为了实现这个“道之以德、齐之以礼”的 社会理想，孔子身体力行，周游列国，从 事各种社会活动，无论环境如何，其道一 以贯之。
• 他把“仁”的内涵和外延拓展到最大，系 统化为古代思想史上的仁学学说。“仁” 从而成了他的伦理哲学的中心。这是孔子 对仁的创新，也是他在古代思想史上的重 要贡献。
二、孔子仁学的内容
• 仁及其较为确定的语义一经确立，便被广 泛使用。从春秋战国时代的典籍文献来看：
首先，仁的文字意义已非常明确，即它 反映人与人之间的道德伦理关系，强调人们 之间的相亲相爱。
其次，孔子及其前或稍后的时代，仁已 经被当时的哲人贤士频繁使用，而并非孔子 或儒家学派的专利；诸子百家都从自己的学 说体系出发，不同程度地倡导仁的理念。
“孔子是把仁理解为一般美德的第一 人”；在诸子百家之中，以孔子为代表的儒 家学派对仁的学说贡献最多，仁在儒家思想 体系中占的分量也最大，仅从《论语》中仁 的出现次数（109处）即可略见一斑。
因此，“仁”字虽不是孔子的创造，以 仁为核心的伦理道德思想体系却是孔子建立 起来的，并影响了二千年来中国人的文化心 理结构。