武汉市高一上学期语文期中考试试卷

武汉市高一上学期语文期中考试试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共2分)1. （2分） (2020高一下·西藏期中) 下列划线的词，全是贬义词的一组是（）A . 鲜艳的牡丹把这座现代化城市装扮得十分美丽。

B . 正是因为这个小山村的闭塞，淳朴的民风才得以保留。

C . 文字是人类摆脱愚昧、告别野蛮、走向文明的重要标志之一。

D . 青年人应该战胜胆怯、敢于冒险、追求卓越。

二、情景默写 (共1题；共3分)2. （3分）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）陆游在《游山西村》中，用“________，________”两句写出了农村的丰收年景、农民热情好客的淳厚品行。

（2）曾子以“________，________”两句表明士人应心胸宽阔，意志坚强，因为身负重任而路途遥远。

（3）《沁园春长沙》下阕最后三句“曾记否，到中流击水，浪遏飞舟”艺术地回答了上阕中“________，________？”两句提出的问题。

三、现代文阅读 (共2题；共32分)3. （19分） (2016高三上·哈尔滨期中) 阅读下面的文字，完成下题。

中国古代的祭祀祭祀是人们通过一些特定的器物和形式向鬼神表示敬重、祈求保佑的一种活动。

祭祀的对象主要为鬼、自然神以及后世产生的宗教神。

据考古资料证明，祭祀最早产生于远古时期。

北京山顶洞人就已经产生了原始的鬼魂崇拜意识。

考古发现，山顶洞穴遗址内人的骨骼的旁边有赤铁矿石粉粒遗存。

将红色的粉粒撒在死者的身上，显然是出于某种特定的用意，或表示哀痛，或表示怀念，抑或表示驱邪避害。

这表明这一时期的原始人类已经对死去的同伴产生了或敬或畏的情感，萌发了人死后有鬼魂存在的意识，这无疑是一种最原始的祭祀方式。

随着原始人类的不断进化，工具制作技术从打制石器过渡到磨制石器，产生了原始的种植业和定居式生活方式。

由于种植业与自然的关系十分密切，促使人们对自然现象更加关注。

但因为原始人类无法理解自然界中出现的各种现象，便认为在这些自然现象的背后，必定还存在着一种支配它们的力量。

古人将这种“超越”现实和自然的力量想象成神，这也是中国古人信奉自然神的由来。

在这种认识下，古人们对鬼神既崇敬又畏惧，于是便采用一些方式和方法讨好它们来表示对鬼神的敬重和企盼。

这些祭祀的方式和方法经过世代相传，逐渐形成固定的仪式：在祭祀时，人们将最好的食物、制作精美的器物献给鬼神；或用焚烧祭品冒出青烟，以示通达天神；或将酒或牲畜血洒向地面，以示告慰地神，再通过敲击的方式使器物发出声响，以此通报和召唤鬼神；还通过肢体的动作表示对鬼神的敬重，以此希望鬼神满意。

仰韶文化是新石器时代中晚期的代表性文化。

在仰韶文化聚落遗址中，居住区的房屋均围绕一个中心广场而建，还发现有焚烧过的动物骨骼，表明这个中心广场在聚落成员的心目中是一个神圣的场所。

这里不仅作为聚落成员日常聚会或一般性活动的地方，也是举行祭祀活动的重要场所。

在原始社会新石器时代晚期的不少遗址中，都出土了玉制的器物。

其中，在浙江杭州市余杭区的良渚文化遗址中，出土了玉璧、玉琮、玉钺、玉璜等大量的玉器，在玉琮和其他的一些玉器外表还雕刻有神人兽面图案。

图案充满了神秘、怪异的色彩，体现了良渚人对鬼神的敬畏感。

这些在后世作为祭祀鬼神的礼器出现在这一时期，足以证明祭祀鬼神已经成为当时十分重要的一项活动。

原始社会时期产生的鬼神崇拜及由此形成的祭拜方式，又在后世的沿袭中不断加入新的形式、内容，最终形成中国古代社会的祭祀文化。

在国家建立后，祭祀活动又被统治者所利用，成为神化王权和统治的工具。

殷商时期，祭祀更为盛行。

商王祭祀祖先，是认为这些已经逝去的先人仍具有神力，可为后代消灾祛祸；同时也借助先祖的神力，用以协调王室成员之间的关系。

这些源自原始社会、在国家建立后又被移植到政权建设中的祭祀活动，在西周时期进一步得到加强，成为国家的头等大事。

在周朝政权机构中，还设有掌管祭祀的官职，祭祀鬼神还被编入礼仪制度中，并对祭祀的对象和等级、陈设器物、供奉食物、行礼方式等诸多方面作了严格的规定，从此祭祀成为国家政治生活不可或缺的内容。

在以后的历史中，祭祀鬼神一直为历朝历代所沿袭。

（选自《百科知识》2013年第17期，有删改）（1）下列对“祭祀活动”的表述，不符合原文意思的一项是（）A . 祭祀是人们使用特定的石器、玉器等器物，用肢体动作、焚烧等形式表示对鬼神的敬重及祈福的活动。

B . 原始的祭祀方式起源于北京山顶洞人，他们把赤铁矿石粉粒撒在死去的同伴身上，以表示一种敬畏之情。

C . 祭祀过程中人们将最好的食物、制作精美的器物献给鬼神，或用焚烧祭品冒出青烟，以示通达天神等是世代相传后固定下来的祭祀仪式。

D . 在国家建立之后，统治者为了加强其统治，把祭祀活动作为神化王权和统治的工具，尤其在西周以后，祭祀成为国家政治生活中不可或缺的内容。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A . 对北京山顶洞人的考古证明，此时的原始人类已经萌发了人死后有鬼魂存在的意识，也产生了原始的鬼魂崇拜意识。

B . 磨制石器时代的原始人类社会产生了种植业和定居式生活方式，此时人们更加关注自然现象，这是因为种植业和自然的关系密切。

C . 新石器时代中晚期的文化是仰韶文化，仰韶文化聚落遗址中，为祭祀方便，居住区的房屋都围绕一个中心广场建立。

D . 周朝十分重视祭祀，在政权机构中设有掌管祭祀的官职，并对祭祀的对象、等级、陈设器物以及行礼方式等作了严格规定。

（3）根据文章内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A . 原始人类无法理解自然界中的一些现象，就把这种“超越”现实和自然的力量想象为一种神，认为神具有支配自然的力量。

B . 良渚文化遗址中出土的一些玉器上雕刻有充满神秘怪异色彩的神人兽面图案，这些图案体现出良渚人对鬼神的敬畏。

C . 祭祀活动在殷商时期十分盛行，商王希望通过祭祀祖先，来消除灾祸以及协调王室成员之间的关系。

D . 祭祀鬼神一直是历朝历代沿袭的习俗，虽然不同朝代祭祀的对象、形式和内容完全不同，但祭祀活动都是国家政治生活中的重要活动。

4. （13分）(2020·茂名模拟) 阅读下面的文字，完成下面小题。

七层宝塔朱辉鸡叫三遍，天还没亮。

唐老爹躺在床上愣了会儿神，穿衣下床了。

古人闻鸡起舞，唐老爹是闻鸡起床，大半辈子都这么过来了。

①去年搬家，进城上楼，好些旧家什只能扔掉，几只鸡他还是带来了。

除了鸡，锄头钉耙粪桶扁担之类，不占多大地方，他也带来了。

带来是因为有用，院子虽小也可以种种菜。

即使用上了抽水马桶，桶也能摆在院角，积积鸡粪。

出门的时候，老伴正在院子里喂鸡。

出了门洞，遇到了楼上的阿虎。

阿虎正在捣鼓他那辆面包车，扯着透明胶带往车灯上贴。

他抬头看见唐老爹，笑嘻嘻地喊一声“二爹”。

按辈分他就本该这么喊，以前也一直这么喊，但今天唐老爹却被他喊得怔了怔。

搬到这里不久，这“二爹”就不出口了。

他们楼上楼下住得别扭，都不舒坦。

唐老爹本以为是因为他看出阿虎的车原来是个破车，阿虎不好意思才礼下于人，但个把小时后他回来，就知道不是这个原因。

出门时他当然不知道会有事。

他是去买菜的。

他也就是借机出来转转。

没人晓得他早晨站在窗户前张望，是在看什么。

出了小区，一抬头，远处的宝塔遥遥在望。

不要动脑子，他的脚自然地就朝那边去了。

这时他才清楚，他在窗户前找的是那座搭。

看见宝塔，他オ觉得安心。

耳边传来了“可叮当当”的声音，那是宝塔顶层八个角上挂的铜铃在风中响，好听。

宝塔叫“宝音塔”，西边一箭之地就是他的老宅。

老宅已成瓦砾，现在连瓦砾都清掉了，只有宝塔还在。

暮鼓晨钟消失了，宝塔还孤零零地立着。

这时他突然确认了他夜里睡不实在的原因:铜铃还在这里响，可是新房那边听不见。

土路、袤草、野风，唐老爹走得有点气喘。

宝音寺已经拆掉一半，僧人早就散了伙，不过塔还是老样子。

唐老爹在塔底稍一迟疑，爬上去了。

风很大，满塔的风。

片刻后，他站在了七层，最高处。

他朝老宅那个方位看看，又在塔顶转了一圆。

光溜溜的大地，已经被大路小道画成了格子，河填的填，挖的挖，像是刀豁出来那么直。

这是未来的开发区。

朝北边眺望，黄墙红顶，一排排整齐的楼房，那是他现在的家。

家具体在哪里，他找不到，也看不见。

可以肯定的是，他将老死在那个水泥盒子里。

此刻他满耳的风，心里却空落着，他不会晓得，此刻老伴正在那边又骂又叫。

待她找到手机，她的声音才能传到唐老爹这边。

唐老爹的步子有点急。

他急的不是出的这件事，是老伴那急火攻心的声音让他不敢怠慢。

这么个岁数了，火上了房似的，至于吗?不就是几只鸡吗?鸡死了。

一公两母，都是腿笔直毛糟乱，死在院子里。

老伴坐在院里的杌子上抹眼泪，嘴里乱骂，哪个天杀的药了她的鸡。

唐老爹拍拍她肩膀，在院子里转了一圈，东看看，西瞅瞅，心里有数了。

院墙外已经有人看热闹，老伴见来了人，骂得更起劲。

唐老爹拿眼睛瞪住她，笑着说:“没事，没事。

”见人家没有散去的意思，只好给出答案说:“几只鸡瘟了。

”他可不愿意把日子过得像发了案子。

他把老伴推进屋里，随手关上通院子的门。

老伴手往天花板上一指:“不是他家还有谁?”他走到窗前朝院子看看，其实也心疼，但又接着说:“即便是楼上做的手脚，楼上也不就只有一家，上面五层哩!我们要讲道理。

刚才在院子里一转，他心里已有了数。

早晨出门时阿虎朝他笑咪眯地“二爹”，其实就不自然。

他早就鼻子不是鼻子脸不是脸了。

阿虎对院子里的鸡很反感，主要是公鸡不好，早晨乱叫，让人没法睡；二是母鸡也不好，下个蛋嚷个没完，还鸡毛乱飞；三是鸡屎鸡食很臭，惹老鼠。

老伴很抵触，说鸡养在我院子里，关你什么事?②唐老爹也抵触，其原因更是因为阿虎的态度。

一个没出五服的孙辈，一下子平起平坐了，说起来还一条一条的。

最后阿虎媳妇连话都飘出来了，“他不自己杀，有人帮他杀!”这过分了。

有明火执仗或者持刀剪径的味道了。

唐老爹不能服这个软。

但现在这个格局，楼上楼下的，人家这三条虽说是几次上门来零碎说全了的，但唐老爹总结一下，觉得也不无道理。

其他邻居也有给阿虎帮腔的。

唐老爹从善如流，折中ー下，决定鸡自己处理，一只一只杀了吃。

这可好，人家等不及了，还是一次性全弄死了。

主要还是个面子。

好几天过去，鸡埋了，鸡的故事还在新大街上晃荡。

③遇到熟人，人家还是要跟他扯起鸡的事儿。

他有时眯着眼装聋，有时洒脱地一挥手，“鸡瘟，鸡瘟!你扯哪儿去啦?”就躲过去了。

说这事有什么意思呢?他这一贯帮人家调解的人，难不成还要旁人帮自已评理?好事不出门，臭事传千里，这一点倒是乡风不改哩。

（选自《北京文学》，2018年第10期，有删改）（1）下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A . 小说语言精妙、亲切，细节刻画细致，即使是关于鸡的故事，也写得活灵活现而有滋有味。