2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、理学--新祥旭

理学：

“理学”实际是宋明时代的儒家学说，因其竭力宣扬儒家的“大道”而又称为“道学”。

理学的形成受到两方面的影响。一是儒学内在的变化，即经魏晋隋唐儒家学者已摒弃了

汉儒琐碎章句之学，转向探求儒学的“原道”和“原性”，如唐代韩愈、李翱所主张的那样；

二是佛教思想的流行，特别是禅宗所宣扬的心性说，给儒学注入了一股新鲜血液，因而在北

宋初年便有胡瑗（字安定，世称“安定先生”）讲“砥砺气节”，孙复（因居泰山，世称“泰

山先生”）讲“经世济人”，他们都强调儒家纲常与天道的一致性，所以胡、孙二人实开“理

学”先河。

孙复之学，传于张载（世称“横渠先生”）。张载以“气”来解释各种事物的生灭变化，

主张人应通过努力获得完美的“天地之性”，称他治学的目的是“为天地立心，为生民请命，

为往圣继绝学，为万世开太平”，具有强烈的经世致用精神。因张载居于关中，他的学说被

称为“关学”。

胡瑗之学，传于周敦颐（世称“濂溪先生”）。周敦颐的学说源于道家的太极和阴阳五

行，著有《太极图说》，以“无极而太极”来解释宇宙生成，而以“中正仁义”为人生之大

道，其学说被称为“濂学”。周敦颐又传于程颢（世称“明道先生”）、程颐（世称“伊川

先生”）兄弟。二程认为“理”既是宇宙万物的最高原则，也是社会伦理纲常的最高原则，

它“在天为命，在人为性”，人与宇宙只为一体，知识和真理只在内心，欲明天理，只须识

心见性。因二程是洛阳人，其学说被称为“洛学”。经过二程的努力，理学大大发展，于是，

周、张、二程，称为北宋“理学四大家”。

二程之学至南宋传于朱熹（世称“紫阳先生”）。朱熹继承北宋诸儒，糅合佛、老，建

立了一个完整的理学体系，以“理”和“气”解释宇宙、人生，认为“理”是形而上的绝对

真理，“气”则是形而下的由“理”派生出的具体物质。阴阳二气交合变化，才生成金木水

火土五行。朱熹认为，理气相合而成人，气中之理，即是人性。气有清浊，性有善恶，所以

要居恭持敬，明德修道，以便去浊还清。他的学说与二程一脉相承，故合称“程朱理学”。

因其长期在闽中讲学，故成“闽学”，与周、张、二程并称“濂、洛、关、闽”四学。与朱

熹同时的陆九渊（世称“象山先生”），见解与朱熹不同。朱熹主要继承了二程的“理”，

认为人性即是真理；陆九渊则主要继承了二程的“心”，认为人心即是真理，断言“宇宙便

是吾心，吾心便是宇宙”，强调“心”与“理”合一，一切知识和真理都在自己心中。朱、

陆二人经常展开论辩。

明代的陈献章（世称“白沙先生”）上继陆九渊，下启王守仁，本习朱学，后来的思想

境界却转入陆学。他的学说是“以虚无为基本，以寂静为门户，以宇宙万象为轮廓，以日常

生活为功用”，主张“天地因我而立，万化因我而出，而宇宙自在我心中之中”，实际上就

是陆九渊的“吾心即宇宙”“万物皆备于我”的道理。陈献章一派被称为“白沙学派”。陈

献章有弟子湛若水（世称“甘泉先生”）与王守仁齐名。王守仁（世称“阳明先生”）是心

学的集大成者。其哲学是“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”，在此

基础上他提出了“知行合一”的主张，认为万事万物之理都在我心中，这就是“知”，而内

心代表真理的“知”就是“良知”，“良知”表现于行动就是“良能”。“知”表现于“行”，

而不“行”就是不“知”，这就是“知行合一”。一个人如果能不断发掘和表现良知，就能

与天地万物为一体，达于至道。

李贽，号卓吾，后世多称李卓吾，有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等

许多著作。他个性倔强，感情奔放，而又愤世嫉俗，其时正当王学流行时。他反对儒家的名

教，反对专制统治，提倡个性自由和社会解放，反对泥古崇圣，主张学贵自得，认为儒家经

典并不是“万世之至论”，“穿衣吃饭”就是“人伦物理”，公开宣扬自私是人的“天性”

而不是罪恶，用以反对“存天理，灭人欲”的说法，斥责一些道学家“阳为道学，阴为富贵，

被服儒雅，行若狗彘”。他的这些思想反映了资本主义萌芽阶段的社会意识，却被封建统治

者视为异端，被捕入狱，自杀于狱中。

孙复→张载[关学] 李贽（李卓吾）

（泰山先生）（横渠先生）北宋←→南宋

↑

胡瑗→周敦颐[濂学] →程颢、程颐[洛学] →“理”朱熹[闽学] 明代

（安定先生）（濂溪先生）（明道先生、伊川先生）（紫阳先生）

↓

↘“心”陆九渊→

陈献章[白沙学派] →王守仁[心学]

（象山先生）（白沙

先生）（阳明先生）