2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、理学--新祥旭
2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、中国科技成就的特点--新祥旭
1．中国科技成就的特点。
从秦汉到宋元的千余年间，中国的科学技术曾长期处于世界的领先地位，在人类文明发展的过程中作出了巨大贡献。
但在13世纪以后，中国的科学技术就停留在经验阶段，科学技术的理论没有进一步发展，其根本原因是与中国社会的伦理型结构、中国科技的实用性特点和科学研究的整体性观念密切相关的。
中国的古代社会是一个伦理型的社会，占主导地位的儒家思想主要强调“修身、齐家、治国、平天下”，强调人的道德修养和人格完善，整个教育所培养的目标也只是维护封建统治秩序的各级官吏，因而与此相悖的科学技术活动被视为“旁门左道”。
一部二十四史，写满帝王将相、文人学士、贞女烈妇的事迹，却偏偏没有科技发明者的专门章节。
从中国科学技术本身来说，它具有强烈的实用性特点，一切学科、一切研究，都以“国家”的实用为最终目的。
比如中国古代天文学有很高的成就，而且比较发达，但其科学研究活动都是为王朝的一统天下寻求“授命于天”的根据；中国古代的农学也很发达，仅农书即达三百余种，但它是历代王朝“以农立国”和“民以食为天”的一种反映；即便是著名的“四大发明”，也与国家的实用目的有关。
因此，中国古代的科学著作大多是经验型的总结，而不是理论型的探讨，所记各项发明，都是为了解决国家与社会生活中的实际问题，而不是企图在某一研究领域获得重大突破。
从研究方法来说，中国科技重视综合性的整体研究，重视从整体上把握事物，而不是把研究对象从错综复杂的联系中分离出来，独立研究它们的实体和属性，细致探讨它们的奥秘。
正是这些原因，中国古代的科学技术停留在原有的水平上，没有朝着现代化的道路发展。
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2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲案例分析--新祥旭
2014年北外汉硕真题汉语基础一、填空题（11分）1.语法是关于语言单位的规律，具有是句子最重要的标志。
2.现代汉语音节有个音素，个元音音素，个辅音音素3.（）是按语气分出来的类，可以分为陈述句、疑问句、祈使句和（）。
4. 句子具有（）是其最显著的特点。
5、人类语言有两种基本形式，（）语言和（）语言。
6、（）是根据句子结构分出来的类，分为主谓句和非主谓句。
7.（）是按句子局部结构特点划分出来的类，如：“把”字句、“被”字句等。
8．语素是最小的（）结合的语言单位。
二、名词解释（9分，每题3分）1.四呼2.词义3.主谓谓语句三、简答题（30分）1.举例说明两个上声相连时的变调情况2.同形词与多义词的区别和联系，并举例。
3.“外面冷，却他要去踢球”1.我给他生日礼物，却他不高兴。
2.他吃了药，却病得更重了。
3.外面在下雨，却他坚持要出去。
产生偏误的原因“却”的偏误分析。
8分四、语言分析题（40分）1. 说明下列句子错误的原因（10分）（1）他曾经不爱汉语（2）他从来爱汉语（3）他遭受到了班主任常老师的表扬（4）他周末参观了高老师。
（5）2.声调的含义、类型. 什么是五度标记法并用五度标记法表普通话四声（10分）3.说明d, t, n. l 的发音特点，并分析他们的发音异同（6分）4.为何可以说成“一个小时”“一个月”“一个星期”可以，不能说成“一个年”“一个秒”“一个分”？（8分）五、语言应用能力（40分）1.给下列句子注音（10分）我们应该关爱留守儿童2. 给下列词语注音（10分）乜斜妊娠逮捕小觑悚然婆娑装帧栅栏须臾赝品3. 改错字（5分）穿流不息变本加利投笔从戌鞠躬尽粹川流不息变本加厉投笔从戎鞠躬尽瘁4. 写出下列汉字的笔画和笔顺（5分）乃里与5. 判断下列句子是否符合现代汉语语法规范。
（10个）（1）现在的毕业生，都说自己被就业了。
（2）您家父最近身体好吗？（3）你昨天有去过上海吗？（4）这房子的建筑风格也太山东了。
2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、介绍中国农学的发展--新祥旭
介绍中国农学的发展。
考古证明，大约在距今七千年前的新石器时代早期，中国已经有了比较发达的原始农业。
在浙江余姚县的“河姆渡遗址”中，就发现了世界上最早栽培的稻谷。
在黄河流域的许多仰韶文化遗址中，都曾发现了粟以及储存粟的窖穴。
其后，文献都有夏、商、周重视农业生产的记载，周人的祖先后稷就是一位农业生产的专家。
在春秋战国以前，人们基本上使用石、骨农具，其中主要是双齿的耒和铲形的耜，至少在春秋时期，人们已部分使用铁器，并逐渐代替石器，从而大大提高了劳动生产率，促进了农业生产的快速发展。
农业生产经验的积累和生产技术的进步，反映到思想领域，就是对生产经验和生产技术的研究和总结，因而产生了农学家和农学著作。
战国时代出现的《神农书》、《野老书》已经失传，其内容不得而知。
今天我们所能看到的是《吕氏春秋》里的《上农》、《任地》、《辨土》、《审时》等四篇文章和散见于诸子百家著作中的零星资料。
其中，《管子·地员篇》可以看作是我国最早的土壤分类学文献；《尚书·禹贡》则记载了根据土壤肥沃划分土地等级的方法。
《吕氏春秋》的四篇文章，不但提出了流行数千年的重农思想，阐述了土地利用的原则，而且从农业生产的三要素天、地、人，论述了三者之间的关系，总结出“不违农时”的生产规律。
在魏晋南北朝以前，我国的经济重心主要在黄河流域，这里的农业生产比较发达，生产技术也比较先进，因而对农学的研究也集中在这一地区。
西汉时汜胜之所著《汜胜之书》，总结了北方旱地，特别是关中地区的耕作制度，提出了“趣时、和土、务粪泽、早锄早获”的生产原则。
北魏时的贾思勰所著《齐民要术》，系统总结了黄河流域的农业生产经验，阐述了古代因地制宜、因时制宜的农学思想，根据北方农业生产的特点，提出了一系列精耕细作、保墒施肥的方法，成为中国历史上最重要的农学著作之一。
隋唐以后，我国的经济重心南移，南方的农业生产很快发展起来，水稻是主要农作物之一。
南宋陈[上甫下方]所著的《农书》，论及以水稻为主的耕作法，谈及麻、粟、养牛，论及农桑，内容切合实际，所论都依据实践。
2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、试述道教对中国文化的影响--新祥旭
试述道教对中国文化的影响。
道教信仰主要来源于道家思想和古代神话，在发展过程中又吸收了儒家思想和佛教精神，构成独具特色的道教文化，对中国古代文化的发展给予了巨大影响。
首先，道教的某些活动包含了一定的科学精神，因而对某些科学技术的发展做出了某种贡献。
如炼丹，实开中国冶炼工业和化学工业的先河，火药的发明与利用即与此有关；采药治病，促进了中国医药的发展。
其次，道教的养生之道和导引之术，是今天气功、武术、太极拳等体育活动的直接来源，其养生理论仍是当今人们关注和研究的一个课题。
第三，对中国文学的影响。
道教的成仙思想和仙界构想，刺激了作家和艺术家们的想像力，丰富了文学创作中的浪漫主义色彩。
唐代诗人李白是最突出的代表，而《封神演义》、《西游记》以及民间广泛流传的“八仙故事”等，都直接以道教神仙活动为题材。
第四，在民间习俗方面，不少传统节日渗入道教内容，许多道教神仙如玉帝、王母、文昌帝君、关圣帝君等在民间有普遍信仰，给人们的文化心理结构以深刻的影响。
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2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、名词解释石鼓文--新祥旭
3．石鼓文：石鼓文就是刻在十块鼓行石上的文字，也是我国现存最早的石刻文字，是大篆的代表。
石鼓上刻的都是四言诗，每面鼓上一首，共十首，内容为歌颂国君田猎事迹。
其字体既不同于金文，又不同于小篆；其字形比金文更整齐，结构又近于小篆，是由金文向小篆过渡的一种字体，在汉字发展史上有重要的研究价值。
关于石鼓文的时代，古时的文人学者都认为是周宣王时制作的，如唐代的韩愈、宋代的梅尧臣和苏轼等，在他们的诗文中都是这么认为的。
南宋史学家郑樵第一次提出石鼓文为秦刻石。
直到近代，意见才趋于统一，认为是春秋时期秦国的石刻文字，时间大约在公元前770年至前325年之间，是研究汉字发展和石刻艺术的重要文物之一。
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2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、名词解释三坟五典--新祥旭
名词解释
1．三坟五典：据说是上古时代的书籍。
汉代学者孔安国在《尚书序》中说：“伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛（帝喾）、唐（尧）、虞（舜）之书谓之五典，言常道也。
”唐代学者孔颖达进一步解释说，“三坟”指的是三皇的事，其道理是至高至大的，“坟”就是“大”的意思；“五典”讲的是五帝的事，其道理是百代常用的，“典”就是“常”的意思。
可是，孔颖达也同时指出一个事实，东汉时的经学大师郑玄已经怀疑三坟五典的真实性。
最早记录古书目录的《汉书》和《后汉书》都没有提到这些书，此后人们也没有见过这些书。
因此，所谓“三坟五典”实际是子虚乌有，它极有可能是春秋战国时代，人们为了附会三皇五帝的事迹而捏造出来的古书名。
但“坟典”一词却成为中国古籍的代称。
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2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、地方志的起源和发展--新祥旭
地方志的起源和发展。
我国地方志的起源很早，《尚书·禹贡》记载战国以前的方域、物产、贡赋等，实际上是我国地方志的雏形。
还有《山海经》，记载远古时的山川、形势、怪物等，也给后来的地方志以应有的启示。
秦汉时代已有记述国内风俗的地理书，到班固写《汉书》的时候，已特辟一部分为《地理志》。
我国最早的一部地方志是东汉初年的《南阳风俗记》，专记汉光武帝刘秀故乡的风土人情，但后来失传了。
现存最早的一部地方志是东晋常琚著的《华阳国志》。
“华阳”即今天的四川，此书详细记述了这一地区的政治沿革、风土人情、物产土俗和豪门大姓。
南北朝时的地方志著作明显的多了起来，但多已失传。
隋唐时代，由于天下一统，为便于了解全国州郡情况，朝廷诏令编写全国性的地方志，从此开始了由中央政府编写地方志的传统。
如隋代的《诸郡物产土俗志》、《区宇图记》、《诸州图经集》和唐代的《括地志》、《元和郡县图志》等，都是由中央政府编纂的全国性总志。
唐建中元年，朝廷规定各州郡每三年编造一次图经送报中央，后又改为五年一次。
《元和郡县图志》就是宰相李吉甫在各郡县图经的基础上编成的一部总志，详细记载了当时各郡县的疆域、山川、要塞、沿革、启口、贡献、物产和名胜古迹，后因图亡，改名《元和郡县志》。
两宋时代，地方志的编纂有了进一步的发展，朝廷三令五申修志造图，文人学士也加以关注，这就使地方志的数量大大增多，也使编写体例更加完备。
宋代以前的方志，其内容大多局限于自然地理方面，至宋代则扩大到人文历史方面，如由乐史编撰的《太平寰宇记》，体例沿袭《元和郡县志》，但又吸收《华阳国志》的长处，于地理情况之外，增加了姓氏、人物、风俗等内容，又由人物详及官爵、艺文。
自此，方志内容包罗万象，编写体例明显大变，使方志由地理类迈入史学领域，从而大大提高了地方志的学术价值和实用价值。
现存宋代地方志约有二十多种，大都体例完备，考证有据，记事审慎，说明宋代时地方志已经定型。
元代由于疆域广大，深感修志之重要，于大德七年完成《大元一统志》1300卷，尽录古今建置沿革、山川、古迹、形势、人物、风俗、土产，是我国历史上第一部规模巨大的全国一统志，为明清两代编修大一统志提供了范例和模式。
2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、简述道教的发展--新祥旭
简述道教的发展。
道教创立后，其发展速度比佛教要快得多。
如张角创立的太平道，短短十余年就发展成规模巨大的农民起义。
又如五斗米教，张陵之孙张鲁，曾在汉中地区建立了政教合一的区域性政权达三十多年，后又被曹操攻灭。
曹操从黄巾起义和张鲁政权看到了道教的力量，在攻灭张鲁后，对道教采取了分化瓦解和限制利用的政策。
道教之所以获得如此迅速的发展，并取得某种成功，其原因大致有三：一、道教所依据的哲学思想是中国本土产生的，从战国到东汉末年已经流行了四五百年，产生了广泛的影响，取得了一定的民族根基。
道教所信仰的神祗，都从远古神话，民间传说以及天文地理等诸家学说中演化而来，为中国民众所熟悉。
二、道教的传播手段与各阶层群众的切身利益直接有关。
不论太平道也好，还是五斗米道也好，都要施药治病，只要能治好一次病，人们就相信。
三、入道成仙的口号有相当的诱惑力。
一能不老，二能成仙，对于处在迷信和苦难中的人们无疑是一条好的出路。
但是，道教的发展虽然快，却不比佛教后来的影响大，原因是道教理论宣传的欺骗性没有佛教那么大。
佛教讲解脱，讲死后去西方极乐世界。
精神上的解脱人们可以体验，西方极乐世界死后才能体验。
前者是实的，后者是虚的，以实证虚，欺骗性自然就大；道教讲长生，讲成仙，长生不可能，成仙谁也没体验，两者都是虚的，以虚证虚，欺骗性就小多了。
道教发展的重要阶段是魏晋南北朝时期。
这是因为，一方面佛教的发展刺激了道教的发展，即道教必须在理论上和实践上发展自己的对抗能力，以减弱佛教的影响，抬高自己的地位；另一方面，封建帝王已从东汉末年的农民起义中领受到道教的力量，因而也利用道教来麻醉人民，巩固自己的统治地位。
在这种情况下，出现了四个对道教发展贡献很大的道教人物。
其中葛洪，号“抱朴子”，其叔祖父葛玄是三国时著名的方士。
葛洪所著《抱朴子》，分内外篇，共70卷，把神仙道教思想和儒家思想结合起来，系统的论述了“神仙方药，鬼怪变化，养生延年”的理论和方法，大大丰富和发展了道教理论。
2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、谈谈名与字的关系--新祥旭
4．谈谈名与字的关系。
古代的中国人不仅有名，而且有字，字由名演化而来，所以统称为“名字”。
由于古人注重礼仪，因此称名称字大有讲究。
在人际交往中，名一般用于谦称、卑称，或上对下、长对少，而字则用于下对上、少对长或对他人尊称，在多数情况下，直呼其名是很不礼貌的。
从历代的取字情况看，名与字有密切关系，也可以说是“因名取字”，古人称为“名之与字，义相比附”，“义相比附”正是取字的一条原则。
名与字的关系大约有以下几种：
一、名与字意义相同。
如屈原名平字原，平、原同义；诸葛亮字孔明；唐代柳公绰字宽；
汉代周权字衡之；清方东树字植之。
二、名与字的意义相关。
如孔子名丘字仲尼，丘即山，孔子生于尼山，又排行老二，故字仲尼；陆游字务观，秦观字少游，
游与观相关；三国赵云字子龙，因古人认为“云从龙、风从虎”。
三、名与字意义相反。
如郑公孙黑字子皙，皙为肤色白，黑与白意义相反；晋国赵衰字子余，衰意为减少，余意为丰余，衰与余字意相反；唐代诗人罗隐字昭谏，隐昭意义相反；北宋词人晏殊字同叔，殊与同意义相反，等等。
四、名与字的意义取自五行相生。
如楚公子壬夫，字子辛，壬为水，辛为金，名壬子辛，取水生于金之意。
明代帝王则以金木水火土取名，如明成祖朱棣（木），其子仁宗朱高炽（火），其孙宣宗朱瞻基（土），其后为英宗朱祈镇（金），宪宗朱见深（水）。
五、以伯、仲、叔、季排行为字。
如汉高祖刘邦字季，汉代文学家班固字孟坚，宋欧阳修字永叔，明冯从吾字仲好等。
六、取于古语或成语等情况。
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2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、玄学--新祥旭
玄学：玄学是魏晋时期流行的一种哲学思潮，它是以老庄思想为主旨，又糅合儒家经义而产生的一种新的学说。
“玄”即老子说的“玄之又玄，众妙之门”，指深奥难懂而又无法用语言明确表达的某种状态、关系或道理，研究这种深奥难测的状态、关系或道理的学问，就可称为“玄学”，而魏晋间的名流学士则多称之为“玄谈”、“谈玄”或“玄风”等等。
“玄学”之风，早在三国魏时已经出现，当时有何晏和王弼二人喜好老庄，何晏著有《道德论》和《论语集解》，王弼著有《周易注》和《老子注》等，二人都主张“贵无”，认为“天地万物以无为本”，强调“反本归真，一任自然”。
到魏晋之际，有嵇康、阮籍、郭象等人，大力宣扬何、王二人的观点，遂使玄学大盛。
嵇康、阮籍都是“竹林七贤”中的人物，他们的根本点是宣扬道家的自然主义思想，抨击虚伪的儒家名教。
当时的一般学人群起仿效，崇尚清谈，不拘礼教，行为放荡，使“自然”与“名教”完全对立起来。
这时，便有裴[危页]wěi、郭象等人针对这种无德无行的现象，主张“贵有”，反对“贵无”，力图使自然与名教、儒家与道家等统一起来。
直到东晋以后佛道二教流行，玄学才走向衰微。
玄学实际是以“本末有无”为核心所展开的本体和本性之学，它所探求的是宇宙存在的根据，是企图透过宇宙万有的现象，直接探求其本体和本性。
宇宙本体是“无”，形形色色的存在是“有”，“无”是“有”的根据，“本”是“末”的根据，“一”是“多”的根据，“静”是“动”的根据，等等。
若就人的本性而言，玄学认为人性自然，人性的表现应当顺应自然，不能有任何模仿或造作。
虽然在自然与名教的关系上，玄学家们的观点不同，但在人性自然上看法还是一致的。
玄学作为一种哲学思潮，影响了魏晋南北朝三百余年的社会生活，但其思想及其思辨方法，如“得意忘言”、“得意忘象”等对中国文学艺术产生了深刻的影响。
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汉硕专业课知识点总结中国文化要略专业知识讲座
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13.北魏时期，在山西的大同修建了云冈石 窟，这种新的艺术形式，对中国艺术产生了影响。
14.15 世纪产生的格鲁派，至今仍是藏传佛 教中势力最大的一派。
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卦。
4.汉字演变的历史是从甲骨文演变到金文， 从金文演变到篆书，由篆书演变到隶书，由隶书 逐渐转变为今天使用的行书和楷书。
5.东汉的《说文解字》中，系统分析了汉字 的结构，学术上称为六书_。
6.“天行有常，不为尧存，不为桀亡”反映
15.据《考工记》记载，周代宫室已经出现 前殿后寝的建筑制度。
16.秦代以后，“囿”改为“苑”，合称“苑
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囿”。这种称法，一直沿用到最后一个封建王朝 清朝。清朝，皇家园林仍被称作“御苑”？。
17.我国最早的一部茶叶专著是唐代陆羽的 《茶经》。
22.创作了《新月集》、《飞鸟集》等著名诗 集的印度作家泰戈尔曾访问中国，和徐志摩等中 国文人结下了友谊。
23.创作了《情人》、《广岛之恋》等作品的 当代著名女作家玛格丽特·杜拉斯是法国人。
24.英国著名作家狄更斯的作品有《双城记》 等。
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2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、介绍姓氏的几种主要来源--新祥旭
介绍姓氏的几种主要来源。
一、最早产生的姓，即真正意义上的姓，后人以姓为氏。
它们多带女字旁，如姜、姬、姚、姒、嬴等。
二、以国邑为氏。
如周朝建立后，天子分封诸侯，建立了许多诸侯国，鲁、卫、晋、滕、虞等属姬姓国；宋、齐、陈、杞、焦等属异姓国。
诸侯国的君主还可将自己的土地再分封给卿大夫，谓之“采邑”。
这些卿大夫势力壮大后又建立了自己的国家，如韩、赵、魏等。
这些国名后来都成为氏。
三、以官职为姓。
姓司马、司空、司徒、司寇、史、理、钱、宗、帅等。
四、以祖父或父亲的名或字为氏。
这是宗法制的明显特点之一。
根据宗法制的规定，天子的儿子称“王子”，王子的儿子称“王孙”，王孙的儿子则以其祖父的名或字为氏。
如周景王为天子，其子为王子，名朝，王子朝的孙子就以朝为氏，后写作晁；宋桓公为诸侯，其子为公子，名夷，字子鱼，公子夷之子为公孙友，公孙友的两个儿子就以鱼为氏。
这类姓有牛、关、柯、丰、乐、仇、廖等。
五、以排行次第为氏。
这也是宗法制的一种体现。
周代以孟（伯）、仲、叔、季作为子孙排行的次序，其后裔可以称孟氏、伯氏、仲氏、叔氏、季氏。
六、以爵号、谥号为氏。
爵号以王、侯二氏最为突出，特别是王氏的来源不止一处，但都与先祖封王或称王有关，故有姬姓王、姒姓王、子姓王，还有少数民族的王，在中国成为一大姓。
谥号如文、武、宣、穆、闵、简等。
如宋武公之后人以武为氏，宋穆公后人以穆为氏，齐桓公后人以桓为氏，等等。
七、以居住地为氏。
这一类人没有资格得到封赏的土地，就以居住的地方为氏。
如居住在傅岩的人以傅为氏，居住在池边的人以池为氏，住在柳下的人就以柳为氏，此外还有西门、东方、东郭、南宫、西闾等。
八、以职业或技能为氏。
如屠、陶、甄、卜、巫等。
在夏商周时代，这些人属于低级贵族，不得封土，但可称氏，当时称作“百工”，后人即以其从事的职业为氏。
九、以事为氏。
这类姓氏不多见，但很有趣。
如李氏，其祖为少昊的后裔皋陶，本姓嬴，在尧、舜时任理官，掌刑狱，后人以官为氏，称“理氏”。
2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、简述中国姓氏制度的特点--新祥旭
1．简述中国姓氏制度的特点。
一、它是氏族血缘关系的产物，又是宗法制度的表现，其历史渊源非常久远，是世界上最古老的姓氏制度之一。
如果某个姓想要追根溯源，差不多可以回到数千年以前。
这在世界史上是不多见的。
二、在长期的封建社会中，它与封建礼教相结合，标榜同宗同姓，抬高名门大姓，成为维护封建统治秩序的有力工具，如魏晋时期盛行的“门阀制度”那样，还有古时婚姻讲究的“门当户对”。
三、它虽然以汉族原有的姓氏为主体，但是也吸收和容纳了许多其他民族的文化成分，因此它已经成为民族团结和融合的象征。
在历史中有少数民族改姓汉姓，也有臣子被皇帝赐予“国姓”，因此姓张的不一定都是汉族，姓慕容的也不一定就是少数民族。
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2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、名词解释--新祥旭
二、名词解释1．宗教特性说：是任继愈先生关于中国文化内在特点的看法。
他认为，中国文化是儒释道三教合一，儒学以及后来的宋明理学在实质上都是宗教。
儒释道三教合一的思潮构成了唐宋以后直到鸦片战争前后近千年的宗教史和思想史。
2．哲学特性说：是冯友兰先生关于中国文化内在特点的看法。
他认为，中国文化具有以儒学为主导因素的哲学特性，儒学提供了丰富的人生智慧，凝结成中华民族特有的心理素质，塑造了中国传统农民和知识分子的特殊性格。
3．美学特性说：是李泽厚先生关于中国文化内在特点的看法。
他认为，中国文化的传统是社会政治哲学始终占主导地位，并且同兵、农、医、艺四大实用文化联系密切，它的哲学追求是美感和乐感，而不是苦感和罪感。
4．伦理特性说：是梁漱溟先生关于中国文化内在特点的看法。
他认为，中国文化以人伦关系为基本，讲究父慈子孝、兄友弟恭、君贤臣忠等等，追求群体互助，同西方世界的“个人本位”和“自我重心”很不相同。
三、问答1．简述近几年关于中国文化特征的新概括。
一、中国文化突出人文主义精神，不象西方文化那样依附于神学独断。
中国虽然也有宗教，但并没有渗透到日常生活的各个方面。
相反，在中国人的生活里，宗教道德观念才是维系整个社会的根本纽带。
长期以后，中国人的行为准则并不是遵循某个神的意思，而是要合乎儒家所提倡的道德规范。
在中国人的观念里有所谓“天”的概念，历代帝王也有祭天的仪式，但就其实质来看，这里的“天“不过是自然而已。
人们通常所说的”天道“，实际上也指的是人类社会的道德秩序。
二、中国文化注重和谐与中庸，不象西方文化那样讲求分别与对抗，而是主张“天下百虑而一致，殊途而同归”（《易经·系辞下》），提倡在主导思想的规范下，不同派别、不同类型、不同民族之间的思想文化的相互渗透，兼容并包，多样统一。
中国传统哲学所讲的“和而不同”，就是讲各种不同质的事物和谐的融合在一起，才能产生出新的事物。
中国古代的“中庸之道”，被认为是“天下之大本”、“天下之达道”，如果宇宙万物和人类社会不偏不倚，各安其位，就能够达到“和“的最佳状态，也就是人生和社会的最佳境界。
2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、简述汉字的产生过程--新祥旭
1．简述汉字的产生过程。
关于汉字的产生，旧时的说法有三：一是说，汉字是由伏羲发明的，因为伏羲发明了八卦，而文字是从八卦演变来的；二是说，汉字起源于结绳记事，而据说结绳记事是从神农氏开始的，因此认为汉字最早是由神农创造的；三是说，汉字的创造者为黄帝的史官仓颉。
仓颉造字说早在战国末期已经广泛流传。
据古籍记载说仓颉“首有四目，通于神明，仰观奎星圜曲之势，俯察龟纹鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文”。
从社会发展的进程来看，在社会的生产水平和文化水平都十分低下的原始阶段，由一个人创造发明一种文字是根本不可能的；从文字的产生来看，它需要一个相当长的过程，任何人都无法经历这样一个过程。
因此，仓颉造字说是不足信的。
但是我们也不应当完全否认仓颉和文字的关系。
从前边的古籍记载中，我们可以窥到有关汉字起源的一些信息。
所谓“奎星圜曲之势，龟纹鸟迹之象”，实际指象形符号；所谓“博采众美”实际是指图形之美。
就是说，汉字的起源，最早应当是原始社会的图画和象形符号。
原始社会有很多氏族，各个氏族都有自己的某些图腾。
他们把这些图腾当作本氏族的名称或徽号，往往在常用器物甚至自己身上画出来，以示与其他氏族的区别。
后来，各氏族联合成部落联盟，器物上就涂画有多种图腾。
我们发现的许多新石器时代的村落遗址中出土的陶器上，都绘有花纹和图形，这其中就可能有不少图腾。
如属于仰韶文化的西安半坡遗址，在出土的彩陶上就画有野鹿、野马、大鱼、青蛙等，这些图形可能具有某种象征意义。
除此之外，许多遗址中的陶器的外口沿上，都刻有许多笔画比较简略的符号，可能代表了器物的数量或是器物主人及制陶工的标志，这些符号似乎是汉字的雏形，如大汶口文化遗址里的一些符号。
这些图形和符号对文字的产生具有直接的影响。
古人所说的仓颉，很可能是一个原始部落，或是这个部落的首领。
他们在活动过程中，由于扩大交往和传递信息的需要，吸收和整理了其他部落的图形和记事符号，称为当时文化最先进的原始部落之一。
2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、道教的正式产生--新祥旭
道教的正式产生。
有两种看法：一、汉顺帝时一个名教于吉的琅邪人，自称得神书170卷，名《太平清领书》（即《太平经》），由他的门徒献给皇帝，书中内容庞杂，主要讲阴阳五行和神仙咒符，以此为道教之始。
二、与于吉差不多同时的张陵（又称张道陵）首创道教。
张道陵本在汉明帝时任巴郡江州令，后隐于鹄鸣山，自作道书24篇，奉老子为教主，创立“五斗米教”，因凡入道之人都要交五斗米，教人悔过奉道，用符水咒法给人治病，很快拥有一批信徒。
张道陵后来被道徒尊为“天师”，因而又叫“天师道”。
东汉末年，有河北张角、张宝、张梁三兄弟，奉《太平经》为经典，以老子为教主，创立“太平道”，也用符水咒法给人治病，广收道徒，发动了黄巾起义。
这就是道教的早期派别。
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2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、简述私人藏书兴起和发展--新祥旭
简述私人藏书兴起和发展。
私藏在我国也是很早的。
孔子讲学，没有一点藏书恐怕是不行的。
史书记载的战国名辩学家的代表人物惠施“有书五车”，算得上是当时的一位藏书家，因此我们比喻一个人学识丰富，常说“书通二酉，学富五车”。
但因那时的书都是竹木简牍，藏书是很不容易的。
东汉中叶造纸术发展推广以后，书籍的传抄才变得比较方便，私藏才可能起步发展，汉末蔡邕才能够家藏万卷。
魏晋以来盛行卷轴抄书，至唐犹然，书肆也比前代增多，中唐时的李泌是那时的一位大藏书家，据说藏书量达三万卷。
唐代中期出现雕版印刷以后，特别是进入宋代，手抄书籍多半被雕版刻印所取代，官刻私刻并行发展，因此私人得书比较容易，官僚士大夫藏书成为一种风气，出现了不少著名的藏书家，如王溥、宋敏求、司马光等。
他们常广求奇书，筑室收藏，所藏书目，甚至盛于官藏。
到了明代，印刷业更加发达，私藏也更加兴盛，出现了许多著名的藏书家和藏书楼（阁）。
特别是文化比较发达的江浙两地，私藏的活跃世所罕见。
现今保存的藏书楼仍以浙江为最多。
明清两代著名的藏书楼有：
天一阁，位于浙江宁波，范钦，明嘉靖年间建，天一阁上下两层，以“天一地六”的模式建成，取“天一生水，地六成之”意；
汲古阁，位于江苏常熟，毛晋，明末清初建；
绛云楼，位于江苏常熟，钱谦益，明末清初建；
海源阁，位于山东聊城，杨以增，清代道光、咸丰间建；
[百百]宋楼，位于浙江湖州，陆心源，清末建，像现代图书馆一样向公众开放；
铁琴铜剑楼，瞿镛，清代建；
还有浙江省瑞安县的“玉海楼”、浙江余姚市的“五桂楼”、浙江嘉兴市的“嘉业堂”
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2017北外汉硕现代汉语讲解音位--新祥旭
•音位
•音位是一个语系系统中能够区别意义的最小语音单位，是按语音的辨义作用归纳出来的音类。
•例如“坝(bà)”和“怕(pà)”这两个词意义的不同，是由其最小的语音单位b和p表现出来的，因而b和p就可以归纳成不同的音位。
•又如他(tā)、胎(tāi)、汤(tāng)、天(tiān)各词中的ɑ实际上有细微差异，“他(tā)”中的ɑ舌位居中，是央A，“胎tāi”中的ɑ舌位靠前，是前a，“汤tāng”中的ɑ舌位靠后，是后ɑ，“天(tiān)”中的ɑ舌位靠前，偏高，实际发音为“ɛ”。
但由于A、a、ɑ、ɛ在普通话中不区别意义，因而它们属于同一个音类，可以归纳为同一个音位／a／。
•北师大2005：音素、音位、音节的关系。
温州师院2004：汉语拼音字母i代表哪几个音素？可归纳为几个音位，为什么？
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理学：
“理学”实际是宋明时代的儒家学说，因其竭力宣扬儒家的“大道”而又称为“道学”。
理学的形成受到两方面的影响。
一是儒学内在的变化，即经魏晋隋唐儒家学者已摒弃了
汉儒琐碎章句之学，转向探求儒学的“原道”和“原性”，如唐代韩愈、李翱所主张的那样；
二是佛教思想的流行，特别是禅宗所宣扬的心性说，给儒学注入了一股新鲜血液，因而在北
宋初年便有胡瑗（字安定，世称“安定先生”）讲“砥砺气节”，孙复（因居泰山，世称“泰
山先生”）讲“经世济人”，他们都强调儒家纲常与天道的一致性，所以胡、孙二人实开“理
学”先河。
孙复之学，传于张载（世称“横渠先生”）。
张载以“气”来解释各种事物的生灭变化，
主张人应通过努力获得完美的“天地之性”，称他治学的目的是“为天地立心，为生民请命，
为往圣继绝学，为万世开太平”，具有强烈的经世致用精神。
因张载居于关中，他的学说被
称为“关学”。
胡瑗之学，传于周敦颐（世称“濂溪先生”）。
周敦颐的学说源于道家的太极和阴阳五
行，著有《太极图说》，以“无极而太极”来解释宇宙生成，而以“中正仁义”为人生之大
道，其学说被称为“濂学”。
周敦颐又传于程颢（世称“明道先生”）、程颐（世称“伊川
先生”）兄弟。
二程认为“理”既是宇宙万物的最高原则，也是社会伦理纲常的最高原则，
它“在天为命，在人为性”，人与宇宙只为一体，知识和真理只在内心，欲明天理，只须识
心见性。
因二程是洛阳人，其学说被称为“洛学”。
经过二程的努力，理学大大发展，于是，
周、张、二程，称为北宋“理学四大家”。
二程之学至南宋传于朱熹（世称“紫阳先生”）。
朱熹继承北宋诸儒，糅合佛、老，建
立了一个完整的理学体系，以“理”和“气”解释宇宙、人生，认为“理”是形而上的绝对
真理，“气”则是形而下的由“理”派生出的具体物质。
阴阳二气交合变化，才生成金木水
火土五行。
朱熹认为，理气相合而成人，气中之理，即是人性。
气有清浊，性有善恶，所以
要居恭持敬，明德修道，以便去浊还清。
他的学说与二程一脉相承，故合称“程朱理学”。
因其长期在闽中讲学，故成“闽学”，与周、张、二程并称“濂、洛、关、闽”四学。
与朱
熹同时的陆九渊（世称“象山先生”），见解与朱熹不同。
朱熹主要继承了二程的“理”，
认为人性即是真理；陆九渊则主要继承了二程的“心”，认为人心即是真理，断言“宇宙便
是吾心，吾心便是宇宙”，强调“心”与“理”合一，一切知识和真理都在自己心中。
朱、
陆二人经常展开论辩。
明代的陈献章（世称“白沙先生”）上继陆九渊，下启王守仁，本习朱学，后来的思想
境界却转入陆学。
他的学说是“以虚无为基本，以寂静为门户，以宇宙万象为轮廓，以日常
生活为功用”，主张“天地因我而立，万化因我而出，而宇宙自在我心中之中”，实际上就
是陆九渊的“吾心即宇宙”“万物皆备于我”的道理。
陈献章一派被称为“白沙学派”。
陈
献章有弟子湛若水（世称“甘泉先生”）与王守仁齐名。
王守仁（世称“阳明先生”）是心
学的集大成者。
其哲学是“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”，在此
基础上他提出了“知行合一”的主张，认为万事万物之理都在我心中，这就是“知”，而内
心代表真理的“知”就是“良知”，“良知”表现于行动就是“良能”。
“知”表现于“行”，
而不“行”就是不“知”，这就是“知行合一”。
一个人如果能不断发掘和表现良知，就能
与天地万物为一体，达于至道。
李贽，号卓吾，后世多称李卓吾，有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等
许多著作。
他个性倔强，感情奔放，而又愤世嫉俗，其时正当王学流行时。
他反对儒家的名
教，反对专制统治，提倡个性自由和社会解放，反对泥古崇圣，主张学贵自得，认为儒家经
典并不是“万世之至论”，“穿衣吃饭”就是“人伦物理”，公开宣扬自私是人的“天性”
而不是罪恶，用以反对“存天理，灭人欲”的说法，斥责一些道学家“阳为道学，阴为富贵，
被服儒雅，行若狗彘”。
他的这些思想反映了资本主义萌芽阶段的社会意识，却被封建统治
者视为异端，被捕入狱，自杀于狱中。
孙复→张载[关学] 李贽（李卓吾）
（泰山先生）（横渠先生）北宋←→南宋
↑
胡瑗→周敦颐[濂学] →程颢、程颐[洛学] →“理”朱熹[闽学] 明代
（安定先生）（濂溪先生）（明道先生、伊川先生）（紫阳先生）
↓
↘“心”陆九渊→
陈献章[白沙学派] →王守仁[心学]
（象山先生）（白沙
先生）（阳明先生）。