世说新语雅量读后感
世说新语读后感(推荐4篇)
世说新语读后感(推荐4篇)第1篇：世说新语读后感800字这个暑假我读了《漫画世说新语》这本书。
这本书的作者是刘宋临川王刘义庆，整本书共门学说，则主要记载了东汉未年至刘宋初年年间的人物故事，书中主要记述了士人的生活和思想及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行和上层社会的生活面貌。
这本书是好多典故的源头比如我们课本所学的“未若柳絮因风起”。
脍炙人口的佳言名句，为全书增添了无限光彩。
《漫画世说新语》，其中的则故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有欲依附，歆辄难之。
朗：“幸尚宽，何为不可？”后贼追，王欲舍所携。
歆：“本所以疑，正为此。
既已纳其托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。
这则故事的意思是这样的：华歆和王朗起坐船避难，有想搭他们的船，但却遭到华歆当即表为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以？”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个。
华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。
既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢？”社会上根据这件事判定华歆和王朗的德优劣。
这个故事中的华歆刚开始对于别的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。
我们在活中有没有犯过像王朗样的错误呢？以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个，那么那个可能会有存的希望。
可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个，那么那个就没有点存下来的希望了，所以我们在日常生活中也要遵守自己的诺言。
想要积累深厚的文学常识，非一日之功，文学笔墨的积累，需要我们反复琢磨，不断推敲，其中蕴含的道理，更需要我们不断探索；而伟人的高尚情怀，需要我们持之以恒，从小做起，一点一滴积累下去，发扬下去！文学的光辉将永远照亮我们前行的路！我们要发扬文学精神，坚持下去！第2篇：世说新语读后感800字这本书的作者是南朝宋临川王刘义庆所编撰的一部志人小说，内容包罗万象，举凡政治、思想、道德、文学、哲学、美学等方面。
世说新语精选读书心得5篇
世说新语精选读书心得5篇世说新语精选读书心得篇1这个暑假，我读了《世说新语》一书，它用清新简练的语言刻画出魏晋南北朝时期一群风流雅士的形象，是大家喜闻乐见的一部作品。
《世说新语》里面有很多故事，其中一则，让我印象深刻。
它记述了孔融被捕，其他人都躲进房里，只有两个儿子还在外面玩耍，孔融害怕他俩受牵连，谁知两个小孩用“覆巢之下无完卵”之理来回应父亲。
不久之后，两个儿子果然也被逮捕了。
“覆巢之下无完卵”这句话说得真好。
国家相当于“巢”，个体相当于“卵”，国家有难，人民就有难，两者息息相关，有国才有家，因此我想到了“国家兴亡，匹夫有责”。
正如近段时间的中美贸易战，美国继续他们的大国强权政策，对我国施压，对华为实施制裁，幸亏以华为为代表的“中国制造”一直在振兴科技方面做到“匹夫有责”，多年排除艰难、一直坚持发展科技，如今终于可以在危机来临之迹抛出各项震惊国际的科研成果与美国作出抗争。
于是，华为胜利了、中国胜利了。
不仅大企业，我们每个人也应该为振兴中华而努力，多想想能为国家奉献什么，不要那么冷漠自私、事不关己。
现在的我虽然还是孩子，但我也懂得饮水思源，努力学习，我相信现在我努力学习，将来也一定能我的祖国。
“覆巢之下无完卵”，国家兴亡，匹夫有责！世说新语精选读书心得篇2《世说新语》是南朝文学家刘义庆组织门客编纂的一部记述魏晋时期名人轶事的笔记小说，是反映当时上层社会人们的丰厚内涵与文化的中华经典著作。
语文教科书中也编入了多篇该书中的片段，我却总没有时间阅读原书，而在这个暑假，我终于有幸捧起它一览为快。
《世说新语》共分为德行、言语、政事等三十六门，使我印象最深的则为文学篇的“郑玄家奴婢皆读书。
尝使一婢，不称旨，将挞之。
方自陈说，玄怒，使人曳箸泥中。
须臾，复有一婢来，问曰：‘胡为乎泥中’？答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”一段，讲的是一次郑玄对他的仆人做的事不称心，想要打她，此时恰有另一位仆人经过，引用《诗经。
邶风。
《世说新语》读后感及感想5篇
《世说新语》读后感及感想5篇《世说新语》记述了魏晋人物言谈轶事，它是一本笔记小说。
里面涵盖了人们生活的方方面面，像德行、言语、政事、文学、雅量等等，一共有一千多则。
一起来看看《世说新语》读后感及感想，欢迎查阅！《世说新语》读后感及感想篇1“闻所闻而来，见所见而去”，这是适时的自嘲，是一种语言的艺术，同样也是一种生活的态度。
这句话出自《世说新语》简傲三，讲得是钟会请众名士拜访嵇康却被无视，当他准备离去时，嵇康问道：“何所闻而来?何所见而去?”钟会答：“闻所闻而来，见所见而去。
”意思是：我听到我所听到的而来，我看到我所看到的而去。
这实际就是句车轱辘话，但在钟会这里却有了不一样的效果。
在良久的等待后，钟会面对嵇康率性的问话，以问为答，在自我解嘲的同时，展现了与嵇康相同的旷达的生活态度，留下了这段佳话。
这就是自嘲的妙处。
自嘲要用，要会用。
首先得判定是否需要，钟会面对尊敬之人，自然不能也不会为等待生气。
嵇康发问何尝不是钟会展示自己的机会?其次看场合、气氛等。
大家都是不羁之人，钟会适时适事的侃上几句，不仅能让自己体面脱身，打破尴尬的局面，又能展示自己豁达大度的胸怀，何乐不为呢?而如果不分场合自嘲，恐怕就是自己不自信的心理作怪了。
《世说新语》读后感及感想篇2我向往古人的生活，他们的生活自由洒脱，他们的生活率性纯真，永远都不会屈服眼前的苟且和困难，而是更加重视着诗和远方。
地平线上升起的一轮初阳，象征着中华民族对未来的无限向往和希望；而浩瀚星辰中挂着的一弯明月，则和那烈酒烧断了多少诗人思念的愁肠。
指点江山的铁面帝王，更有着无限的志向，身在红砖金瓦的宫殿之中，而心在决胜千里的战场之上。
中国人是注重精神世界的，中国人更是善于表达情感的！中国文化源远流长，五千年的风风雨雨，五千年的朝代更迭。
那些金戈铁马和战火硝烟都早已经化为空气，那些皇宫城阙和传奇帝王也早已成为历史。
而古人们留下的精神宝藏却是永远存在的。
它带给后人一种力量，一种勇往直前的力量。
世说新语.雅量的道理
世说新语雅量的道理
《世说新语·雅量》是一部记载了魏晋时代名士们的言行轶事的古籍。
其中，雅量指的是宽宏的气度和涵养。
这部作品通过一系列事例告诉我们以下几点做人的道理：
1. 内心宽容：在面对喜怒哀乐等情绪波动时，要保持宽容的心态，不计较得失，能够容忍他人的过错，体现出一种豁达的胸怀。
2. 保持平常心：在遇到困境和挫折时，要能够保持平常心，处变不惊，不改常态。
例如，在淝水之战大捷的消息传来时，名士谢安依然保持平和的心态，不露喜怒之情。
3. 忍耐和自律：在受到侮辱和困辱时，要有足够的忍耐力，不轻易发火、吵骂，更不应动手报复。
如褚季野在遭受亭吏驱赶时，能够保持磊落的胸怀，不被困辱所动。
4. 坦然面对人生：在面对生死关头时，要能坦然面对，显露出无畏的勇气。
如嵇康临刑时，神气不变，索琴弹奏，表现出对生死的淡然态度。
世说新语雅量第六读后感
世说新语雅量第六读后感
还有谢安那老哥。
淝水之战的时候，前方战报传来，他还在下棋呢。
别人都急得像热锅上的蚂蚁，他倒淡定得很。
我猜他心里可能在想：“慌啥，天塌下来有高个儿顶着。
”等听到胜利的消息，他也只是轻描淡写地继续下棋，但是那木屐踩断了的小细节还是出卖了他内心的激动。
这就是魏晋名士的酷，表面稳如老狗，内心可能也在开派对，但就是不让你看出来。
这些故事看下来，我就觉得魏晋时期的人啊，他们的雅量有点像现在说的“格局打开”。
他们不在乎那些鸡毛蒜皮的小事儿，生死大事面前都能保持风度。
不像我们现在，有时候为了一点小利益或者小挫折就急得跳脚。
不过话说回来，他们的这种雅量也可能是当时的社会环境逼出来的。
那时候政治动荡不安，今天还在喝酒作诗，明天可能就脑袋搬家了。
要是不练就一身强大的心理素质，估计都没法好好过日子。
从这些故事里我还学到了一点，就是真正的雅量不是装酷，而是内心的一种修养。
就像谢安，他不是故意在下棋的时候表现得淡定，而是他心里就有那份底气和沉稳。
这让我想到在生活中，我们要是也能多一点这样的雅量，少一点浮躁，不管是面对考试的压力，还是和朋友闹别扭之类的事儿，都能像那些魏晋名士一样从容对待，那得多酷啊。
2023年世说新语读后感(15篇)
2023年世说新语读后感(15篇)世说新语读后感1阅读《世说新语·文学篇》，更多的感触是古人的那种良好的学习态度和浓厚的学习学习氛围。
其中让我感触颇深的一段记载是说郑玄的故事。
“郑玄家奴婢皆读书。
尝使一婢，不称旨，将挞之。
方自陈说，玄怒，使人曳箸泥中。
须臾，复有一婢来，问曰：‘胡为乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
这段话的意思是说：郑玄家的佣人都喜欢读书。
有一次，郑玄觉得他的奴婢干事不称心，准备用“家法”惩罚。
这位婢女认为自己冤枉，想加以解释说明;但恰逢此时郑玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的`泥地里。
这时，恰好另外一位婢女走来，见此而问：你为什么站在泥地里?她问话时引用了《诗经·邶风·式微》中的“胡为乎泥中”一句。
被斥责的这位回答时则引用了《诗经·邶风·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用来解释说：我本来是要向他(郑玄)说明清楚的，谁知正好赶在他生气的火头上。
这里且不论郑玄的不论是非的火爆脾气，郑玄家里的学习氛围更是让人叹服，虽是“婢女”，却能那么娴熟地引经据典，且诙谐隽永、恰如其分。
说是“近朱者赤，近墨者黑”的缘故吧，但是想到更多文人的事迹时，又不尽然，这里让人更多的是感受到郑玄为学成就之高，连家里的佣人也极富文化修养，郑玄的学术修养更是让人钦佩。
这又不禁让人想到现在学生的学习状态，中华文明源远流长，作为一名中国人，我们更应当继承和弘扬这笔宝贵的精神财富，将民族精神发扬光大，同时为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的一份力量。
根据《世说新语·文学篇》的记载，古人自身所营造的浓厚的学习氛围却是真的让后人为之惭愧不已。
文人为了探讨学术知识，竞相辩论，互相学习，取长补短，这种胸襟和气度也是后人鞭长莫及的，然而，这种涵养却是我们现在做研究和国家发展必不可少的一种精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，让各自的研究做到飞跃性提升，也为我国强国之路的发展，伏下强有力的一笔。
世说新语雅量第六读后感豫章太守
世说新语雅量第六读后感豫章太守【实用版5篇】目录（篇1）1.豫章太守的背景和地位2.世说新语雅量第六的主要内容3.读后感的产生和思考4.对豫章太守的评价和启示正文（篇1）世说新语是一部记录了魏晋南北朝时期名士言行的经典之作，其中雅量第六篇讲述了豫章太守的故事，令人印象深刻。
豫章太守，名熊渠，是东晋时期的一位重要官员。
他治理下的豫章，人民安居乐业，社会繁荣稳定，被誉为“江左英杰”。
然而，就是这样一位地位显赫的官员，却在雅量第六篇中展现出了他不为人知的一面。
在这一篇中，豫章太守因为一次意外，误杀了自己的好友。
面对如此重大的失误，他并没有逃避，而是选择了勇敢面对。
他向朝廷请罪，并决定用自己的生命来赔偿好友的死亡。
这种高尚的品格和行为，令人敬佩。
读完这个故事，我深感震动。
豫章太守的勇气和责任感，让我看到了一个官员应有的品质。
他并没有因为自己的地位和权力而逃避责任，反而用自己的生命来赔偿好友的死亡。
这种精神，值得我们深思。
对我而言，豫章太守的故事给了我很大的启示。
无论我们身处何地，做什么事情，都应该有责任感和勇气。
只有这样，我们才能在面对困难和挫折时，不逃避，不退缩，勇往直前。
总的来说，世说新语雅量第六篇的故事虽然简短，但是它所传达的信息和精神却深深地影响了我。
目录（篇2）1.豫章太守的背景介绍2.世说新语雅量第六的主要内容3.读后感的表达正文（篇2）豫章太守，为古代官职名，掌管豫章郡的事务。
在《世说新语》中，雅量第六讲述了豫章太守在治理豫章郡时，以德服人的事迹，展现了他崇高的道德品质和卓越的治理能力。
世说新语雅量第六的主要内容围绕豫章太守的德行展开，详细描述了他在位期间，如何以宽容、厚道的态度处理政务，为百姓排忧解难。
这篇文章通过多个具体事例，生动地展现了豫章太守的高尚品质，使读者深受启发。
读完这篇文章，我深感敬佩。
豫章太守以德治国的理念，对现代社会仍有很大的启示。
在当今社会，许多领导者过于注重权力和利益，而忽略了道德品质的修养。
从〈世说新语〉看魏晋时期“雅量”的内涵
从《世说新语》看魏晋时期“雅量”的内涵写作提纲：一、总论点：“雅量”，是指宏阔的度量。
雅量是一种高雅的精神品质，一种良好的文化内涵。
在魏晋时期，士林中人特别推重雅量，由此而构成了当时人物品藻的一个重要尺度。
因此，许多名士都是以雅量之美而获得时人的好评的。
雅量是士人心灵世界的一种美。
雅量的美是一种开朗之美，一种高尚之美，也就是所谓“开美”。
在这里，我试图从《世说新语》中魏晋士人的言行出发开掘这种美的内涵，而具体概括为五个方面。
二、分论点：（一）能藏能敛，情感深蕴：中古时代的士林名流多为潇洒不羁的性情中人，其感情的丰富性不仅表现在言语应对和诗赋歌咏上，也表现在对于情绪的把握与控制上。
有情而不露情，这是雅量的一个突出内涵。
举例：1、“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。
客问淮上利害，答曰：小儿辈大破贼。
意色举止，不异于常。
”（《世说新语·雅量》三五）淝水之战，关系着东晋王朝的生死存亡，侄儿谢玄大败敌军，他岂能不万分欣喜？然而，他处重若轻，神色举止，与平日无异，足见其控制感情的能力是何等之强！2、藏“喜”固然不易，藏“哀”就更难。
《世说新语·雅量》一：豫章太守顾劭，是雍之子。
劭在郡卒。
雍盛集僚属自围棋，外启信至，而无儿书，虽神气不变，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。
宾客既散，方叹曰：“已无延陵之高，岂可有丧明之责！”于是豁情散哀，颜色自若。
顾雍深蕴的悲情比那种暴雨倾天、广漠长风式的流露更为深沉，更有魅力，他昭示给我们的是一个深邃、幽邈的精神世界。
逆知儿子病逝的噩耗，而漠然终弈，这与谢安得到捷报而不动声色，可谓异曲同工。
（二）脱略荣辱，善于忍耐：富有雅量的士人都特别能忍，他们通常能够承受不公正的待遇甚至人格上的污辱。
举例：1、《世说新语·雅量》八：王夷甫尝属族人事，经时未行。
遇于一处饮燕，因语之曰：“近属尊事，那得不行?”族人大怒，便举樏掷其面。
夷甫都无言，盥洗毕，牵王丞相臂，与共载去。
《世说新语》的感悟和启示(5篇)
《世说新语》的感悟和启示(5篇)《世说新语》的感悟和启示【篇一】最近读了一遍《世说新语》，内心颇感世事沧桑变换之快。
在这纷繁的世界上，保持一颗平常心是何等重要，可想而知。
我非常欣赏那些在乱世中还能力挽狂澜的人物。
这些人物都有自己独特的才能。
我欣赏他们的个性。
也许有的人会说这些人都太怪异了。
是的，我也成认他们的行为怪异。
但我更看重的是他们的能力。
我欣赏他们的魄力。
读过这本书后，我感觉到了自己行为的随意性不强。
当然，我是愿意做一个真正的自己的。
做我自己是我现在要追求的，也是我将来乃至终生都要追求的人生境界。
这本书中有许多经典的故事是值得我们去深思回味的。
我愿与大家共同分享我的读后感。
我觉得这本书中的许多事情似乎在我们身边发生过一般，闭上眼你就能想得清清楚楚。
我们不会觉得这些事离我们太遥远了。
确实是这样的，如果细细想想，还真的是这样。
但是我在这里要说的是我最近发现在我们的生活中发生世说新语中所述的事简直是太正常了。
这是我读后所有所思的地方。
这本书中的故事有许多启人深思的地方。
我本人是很喜欢读这本书的。
比方书中的乘兴而来，无兴而返。
这个故事就挺有意思的。
这个故事告诉我们的是在我们在做某件事时，我们可以根据我们自己的真实需要去决定我们是否一定要做或是暂时不做。
我们完全有对所要做的事做出我们做与不做的决定。
这是我们每个人都有的权利。
没有人能够干预我们的决定。
只要我们做的符合我们自己的意愿，没有违背常理，我们的决定就值得去做。
《世说新语》的感悟和启示【篇二】开始关注蓝振元先生，是在孩子的家长群里看到他经常发表的一些言论，刚开始给我的印象是此人喜欢表现，疑心他是不是从哪本书里复制一些文字下来想表现一下自己〔社会上这种人太多〕，加之对他的一些观点和做法不是完全赞同，性格使然，自己也是那种“死在自己那张嘴上”不吐不快的人，所以也就板了几句，而且还比拟锋利，有些出言不逊，完全没有想到在我们这穷乡僻壤还能藏龙卧虎。
其实我们这种“死在自己那张嘴上”的人“吐”后也会有懊悔的时候，就是怕得罪了人，不成想我是“以小人之心度君子之腹”了。
世说新语读后感（精选13篇）
<meta charset="utf-8"/><div class="content"><p>世说新语读后感（精选13篇）</p><h2>世说新语篇1</h2><p> 古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。
</p><p> 《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。
</p><p> 前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。
朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。
歆曰：“本所以疑，正为此耳。
既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。
</p><p> 这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以？”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。
华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。
既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢？”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。
？</p><p> 这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。
</p><p> 我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢？以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。
世说新语的读后感
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世说新语雅量第六读后感400字
世说新语雅量第六读后感400字案例一：暑假期间，我喜欢上了一本名叫《世说新语》的书，我被里面的中国传统文化——文言文的魅力所吸引，简短的文字，蕴含了无穷知识，它让我眼界大开。
其中，我最喜欢的要数：“雅量第六”中的一则小故事。
这个故事讲述的是一位只有七岁名叫王戎的小朋友，他曾经和一群小朋友一起出去游玩。
大家看到路边的李树上结了很多果，把树枝都压弯了，小朋友们都争先恐后跑去摘李子。
只有王戎站在那里一动也不动。
有人问他，他回答道：“树在路边，又结了这么多的果子却没人摘，这一定是苦李子。
”大家摘下李子一尝，果然是苦的。
当我读这则故事，读到前半部分时，第一反应是，王戎怎么这么笨，有这么多的果子，为什么就不愿去摘呢？整则故事读完的时候，我要为王戎聪明、机智、善于动脑点赞。
这则故事告诉我们，遇事要多观察、多动脑、多思考，不要被眼睛所见的“迷惑”。
可以根据事物的现象思考判断，从而得出正确的结论。
《世说新语》是一本难得的好书，可以一遍又一遍的读它。
它不但让我们能快速了解魏晋时期的风流人物、时代精神和各种历史知识，它总能在不经意间给我们指引做人的道理、处事的方法等。
最重要的是它还培养我们对古文的阅读兴趣。
案例二：《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，由南朝宋时刘xx编攥，记载了后汉至南朝宋时名士贵族的遗闻轶事，堪称一部记录当时社会、政治、文学的杂史，具有很高的史学价值。
全书依资料分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”、“雅量”等三十六门，透过人物的品评和玄远的清谈，生动的再现了魏晋时期名士大家的玄妙言谈和奇特行事，也可谓是一部文学价值极高的古典名著。
中国礼貌历史悠久而我这个深爱祖国的人却只晓其中极少的一部分，可知我还要继续努力学习和祖国一齐成长，去感受祖国文化的博大精深。
其中雅量第六我最喜欢。
我和我的祖国是分不开的，因为我爱这个美丽的国度——中国。
许多人都会觉得我爱得不够深，但是这三个字是最简单，也是最能表达出自我对某种事物热爱之情。
世说新语雅量篇读后感
世说新语雅量篇读后感
在这一篇里，我发现魏晋时候的人，那雅量可真不是装出来的，是从骨子里透出来的。
比如说谢安，他在听到淝水之战的捷报时，那表现简直绝了。
别人都激动得要跳起来，他倒好，还在那儿淡定地下棋呢，就像听到的是今儿个天气不错这种消息一样。
我就想啊，这得是什么样的心理素质啊？要是我，估计早就满大街跑着欢呼去了。
他这种雅量，就像是一阵清风，把那种慌乱和浮躁都给吹得远远的。
这让我明白了，真正厉害的人，内心是超级强大的，天大的事儿在他们那儿都能稳稳地接住。
还有那些名士们面对危险或者尴尬局面的时候，那也是超级有风度。
有的人面对要砍头的危险，还能镇定自若地弹琴，就像这不是在赴死，而是去参加一场音乐会似的。
我就特别佩服他们这种生死看淡的态度。
咱们现在人啊，有时候遇到一点小挫折，就哭天抢地的，和人家一比，可真是差远了。
就像我上次考试没考好，就沮丧了好几天，要是有他们一半的雅量，估计早就云淡风轻地开始总结经验，准备下一次考试了。
而且在雅量篇里，我还看到了这些名士们之间的相处也很有雅量。
他们不会因为一点小事就斤斤计较，互相之间的调侃也都特别有分寸。
不像咱们现在，有时候朋友之间还会因为一句话就闹别扭。
他们的那种包容和豁达，就像是一把大伞，能把很多不愉快都遮在外面。
世说新语雅量篇读后感
世说新语雅量篇读后感
还有谢安，他也特别有意思。
在淝水之战捷报传来的时候，他正在和人下棋呢。
这可是关系到国家生死存亡的大战啊，他听到消息后就像听到了一件小事一样，只是轻描淡写地说了句“小儿辈大破贼”，然后继续下棋。
我都能想象到他对面那人的表情，估计惊得下巴都要掉地上了。
谢安这种泰山崩于前而色不变的本事，真的是太厉害了。
我想他这样做一方面是不想让自己的情绪影响到棋局的对手，这是一种对对手的尊重；另一方面，他也是要给身边的人一种镇定的感觉，毕竟他可是东晋的顶梁柱呢。
要是他慌了，那整个朝廷估计都要乱成一锅粥了。
从这些故事里，我还感觉到魏晋时期的人对自己精神世界的一种坚守。
不管外界发生什么，不管是生死的威胁，还是战争的动荡，他们都能在自己的精神小天地里保持一种从容。
这种雅量不仅仅是表面上的镇定，更是一种深入骨髓的对自己信仰和喜好的执着。
就像那些文人雅士聚在一起谈玄论道，不管外面是多么的兵荒马乱，在那一瞬间，他们只关心思想的碰撞，只在乎自己的风度是否翩翩。
不过呢，有时候我也在想，这种雅量是不是也有点“作”的成分呢？毕竟要是都像嵇康那样，临刑前还想着自己的音乐，感觉有点不把生命当回事儿。
但后来又觉得，这也许是他们对生命的另一种理解。
他们觉得生命的价值不仅仅在于活着，还在于能够坚守自己的信念和风度。
在那个混乱的时代，他们用这种雅量来和命运抗争，用一种看似淡然的态度来表达对世事无常的不屑。
世说新语雅量文言文
世说新语雅量文言文
《读〈世说新语雅量〉有感》
嘿，大家知道吗？我最近读了《世说新语雅量》，真的太有意思啦！
就说前几天我遇到的一件事儿吧。
我去参加一个朋友的聚会，那场面，可真是热闹非凡。
到了之后呢，我发现有个朋友带了一个超级大的蛋糕，哇，那蛋糕简直像个小山一样。
我当时就想，这得多少人才能吃完呀！然后大家就开始各种聊天、玩游戏，特别开心。
这时候呢，突然有个朋友不小心把蛋糕给碰倒了，那奶油一下子就飞溅出来，弄得到处都是。
哎呀呀，我心想，这下可糟糕了。
可是呢，大家的反应却让我特别惊讶。
没有人尖叫，也没有人发脾气，就好像这只是一件特别小的事情一样。
有人笑着说：“哈哈，这下蛋糕更有造型了！”还有人赶紧去拿纸巾来擦干净。
我看着这一幕，突然就想到了《世说新语雅量》里那些人的气度和胸怀。
他们在面对各种情况时，都能保持从容不迫，不被小事所困扰。
就像我的这些朋友们，一个蛋糕的小意外，根本不会影响大家的心情。
从那以后，我就觉得，我们真的应该向古人学习，学习他们的雅量，不要为了一点小事就斤斤计较。
生活中总会有各种小插曲，但只要我们有那份宽广的胸怀，就能轻松应对啦！这就是我从《世说新语雅量》和这次聚会中得到的感悟呀，嘿嘿。
怎么样，大家觉得我这个例子是不是很生动呀？这就是我对雅量的真实感受呢！。
世说新语读有感(优秀10篇)
世说新语读有感(优秀10篇)世说新语读有感篇1《世说新语》，是中国南朝时期产生的一部主要记述魏晋人物言谈逸事的笔记小说。
是由南北朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。
全书原八卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的轶闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
后世之人对次书评价颇高，因其历史意义独特，文笔极佳，不仅是一本笔记小说，还是研究魏晋风流的极好史料，其中关于魏晋名士的种.种活动如清单、品题，种.种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种.种人生追求，以及种.种嗜好，都有生动的描写，纵观全书，可以得到魏晋时期几代世人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。
世说新语读有感篇2《世说新语》是南朝刘义庆主编的志人小说，分为36门，如《德行》、《言语》、《政事》等。
其中，我觉得最富有哲理性的是记录晋人谈话的《言语》。
那一句句发言遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能述说出一个个发人深思的道理。
书中讲述了这样一个故事。
口吃的邓艾，自称时便经常重复说“艾，艾……”这样难免被人拿来取笑。
有一次晋文帝也和他开玩笑说：“你总是说……艾，……艾，究竟是几个艾啊?”邓艾没生气，也没尴尬，回答说：“凤兮凤兮，本来只是一只凤。
”他用楚国陆通比喻孔子的名言，来说明自己虽然常常连连说“艾，艾”，但和孔子那样只有一个“艾”罢了。
还有一个小故事讲述的是顾悦和简文帝。
顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：“为什么你的头发比我先白了呢?”顾悦回答说：“蒲柳的资质，临近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。
”用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不同。
另外一个故事讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍然不停地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说：“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越明亮!”用自己热切的言辞和神态，将“一寸光阴一寸金”的道理和“活到老学到老”的精神印刻在弟子们的心中。
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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==世说新语雅量有感篇一：趣闻杂谈《世说新语》读后感趣闻杂谈——读《世说新语》有感《世说新语》是我国魏晋南北朝时期志人小说的代表作，由南朝宋刘义庆（403~444年）编撰。
他是宋武帝刘裕的侄子，被封为临川王。
他“为性简素，寡嗜欲，爱好文义。
……招集文学之士，近远必至”（《宋书·刘道规传》附《刘义庆传》）。
从这部书的内容来看，全书没有一个统一的思想，既有儒家思想，又有老庄思想和佛家思想。
依内容可分为三十六类，每类收有若干则故事，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说随手而记的诉求及特性。
其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。
书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。
此书中相当多的篇幅系杂采众书而成。
如《规箴》﹑《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。
其他部分也多采自前人的记载。
一些晋宋间人物的故事，如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等则因这些人物与刘义庆同时而稍早，可能采自当时的传闻。
被鲁迅先生称为：“一部名士底的教科书”。
《世说新语》主要记叙了东汉末年至南北朝时期士大夫的生活，以及士人的生活和思想及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，上层社会的生活面貌，记载颇为丰富，这样的描写有助于读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。
此外，《世说新语》善用作比较、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。
“既不能流芳后世，亦不足复遗臭万年耶！”是东晋名士桓温的名句，它就出自《世说新语》。
如今，《世说新语》除了有文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等也多为后世作者所取材引用，对后来笔记影响尤其之大。
世说新语读后心得3篇
世说新语读后心得3篇世说新语读后心得范文1《世说新语》每章节都是简单的交代一件事或一个人，并不给出自己的评价，让读者有了独立思考的空间。
所以这是一本非常客观的书，非常尊重每一个人物原本的样子，不夸张，不渲染，谢安算是其中最受推崇的人了，《雅量》篇里几乎都是他，然而书里也收录了几篇可以看出他缺点的，这样没有一个人是完美的，也就使每个人都丰满·立体·现实。
书里反差最大的，令我印象最深刻的莫过于在《德行》中，讲管宁与华歆决裂还有王朗学华歆不成的两篇了，这两篇是紧挨着的，然而前一篇中华歆还是一个不专心锄地，读书而被外物干扰的人，从而招致管宁与他绝交。
后一篇就变成了在见识和气度上的楷模。
一开始我甚至以为自己看错了，因为之前总认为古代的贤人们不论何时何地总是贤能的完美无缺的，现在看来并不尽然。
一个人好的一面恰好是那个时代在推崇的，于是便为贤士。
而华歆的不专注是管宁所厌恶的，于是他们做不成朋友。
我非常羡慕《世说新语》中描写的当时士族们的生活，似乎总是那么悠闲，每天游山玩水，写写书法，写写文章，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生。
我愿生在那样的时代的名士家中，日日品酒赏花，定能成就一身风流。
然而透过士族们悠闲奢靡的生活，也可窥见当时百姓的疾苦，而名士们清闲生活的背后大多是政治上的不如意。
名士们表面过着悠闲生活，内心也许非常苦闷抑郁。
这样一想，清闲对于他们来说何尝不是一种酷刑。
最后要讲其中我最喜欢也最感到疑惑的一篇，有关小时候的晋明帝。
晋明帝的父亲元帝两次问他长安和太阳孰近孰远，得到的两次答案却是截然相反的。
我反复读了多遍，只能理解第一次他说太阳远过长安是为了宽慰父亲。
而后一次说长安远过太阳我却始终想不通，只是这个小孩子在表达自己对长安的思念吗?世说新语读后心得范文2读了整个暑假，我终于把那本超级后的世说新语给读完了，真爽，不过也挺累的。
世说新语里的故事真的很多，有的长如龙，有的短如蚁，不过这里的每一个故事都告诉你一个道理，虽然很枯燥，但它毕竟是一本好书啊，接着读吧!作为一篇教育方面的书，刘墉的《世说新语》实在有别于传统意义上的教育书籍，确实文如标题“新语”。
雅量刘庆孙读后感
雅量刘庆孙读后感
有幸读了书中的《雅量》一门，我有很多感悟。
所谓雅量，大概是指人的气量。
在上层人物眼中，胸怀、气量是一个人能否成大事的重要标志，所谓泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，就是如此。
豫章太守顾邵，是雍之子。
邵在郡卒，雍盛集僚属，自围棋。
外启信至，而无儿书，虽神气不变，而心了其故。
以爪掐掌，血流沾褥。
宾客既散，方叹曰：“已无延陵之高，岂可有丧明之责？”于是豁情散哀，颜色自若。
上文中，太守顾邵面对丧子之痛，内心煎熬而在众人面前做到神色如常，用指甲掐手掌而流血！这是种怎样的哀痛，却能在在众人面前，下棋如常，这是种怎样的“雅量”！当今的我们看来，是否需要这样的隐忍已不重要，重要的是他面对大事时的处乱不惊，镇定如常。
一个遇巨变而不惊，处干扰而不心动的人，才具有“制利害”、成大事的资格。
郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。
丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。
”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。
唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。
”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
这个故事更令人忍俊不禁，太傅郗派人到丞相王导附上挑女婿。
面对一众拘谨矜持的公子，独选了一位床上袒胸露腹地躺着，好像没有听见一样的公子。
后来寻访竟是遗少，也就是大名鼎鼎的王羲之。
一方面可见太傅的眼光和眼界，另一方面大概只有充分自信不随众而起的人才可以做到”坦腹卧，如不闻”。
今天，我们不求能有如此“雅量”，但具有强大的处乱不惊的心理素质，从容本色的活出自我，亦是弥足珍贵的。
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世说新语雅量读后感见微知著乎?以偏概全也!三国之管宁，避乱世于草莽，身布衣以终老；华歆，登高堂至宰辅，为高官传清誉。
“割席断交”这个故事，世人耳熟能详，讲得即为管宁与华歆的故事。
现常被用来表示，不能够与志向不相同的人结交为朋友。
故事中，管宁见了金子“挥锄与瓦石不异”，世人褒赞有佳。
而华歆拾起来，明白是一块金子后也随手抛弃，不也体现了他不在乎钱财吗？世人又何为贬损？何来“志不一样道不合”之说？又两人同席温书，见有“乘轩冕过门者”，“宁读如故，歆废书出看”，华歆之所以出去看热闹，也只能说明他读书注意力不集中，大概也并不能够确切地评判他的人生志趣吧。
管宁、华歆、炳原皆为三国名士，有“一龙”之称。
华歆是龙头，炳原是龙腹，管宁是龙尾。
管宁与华歆又为同窗交好，既是朋友，管宁又怎会只因为好朋友出去看了一下热闹就闹绝交，这难免让人在看文章时引起怀疑。
是管宁的“小题大作”？抑或是世人的“以偏概全”之说？的确，轩冕象征权利尊贵。
由于社会时代的因素，魏晋时期文人普遍崇尚清谈，一部分文人尤显得特立独行，守着“世人皆浊我独清”的傲世姿态，远离世俗，归隐山林。
如此，管宁成就了超逸之名，华歆畅达仕途反而流俗。
管宁成为了正面的道德品行典范，华歆注定要遭受士人的不屑。
然而，管宁饱读诗书后明白了世情，从而选取全身远祸，还乡做了隐士，与华歆的满腹经纶用于经天纬地，施民以惠政，究竟孰浊孰清？据记载，华歆不仅仅为官清廉，而且为政清明，颇有治国安邦的高策良谋。
且功就之时，他不计前嫌，不萦私怀，屡荐昔日故友管宁出仕，大有让位以贤之高态，实在让人感佩。
华歆如此德才兼备之人，后世的声誉却一向因“割席”而受累，着实令人扼腕！两件很小的事情，足见士大夫品评他人与约束自我的尺度之严。
见微知著，确有可取一面，但仅因小事就武断绝交，认定华歆对财富、官禄心向往之，未免以偏概全。
管宁因朋友一二细节不贴合自我做人标准，便断然与其绝交，未免苛求于人。
须知：守一身之清固然可嘉，然忍浊染身，辟世之清，更堪一表！《世说新语》讲的是刘道真尝为徒，扶风王骏以五百匹赎之，既而用为从事中郎。
当时以为美事。
刘道真，姓刘名宝，字道真，性格豁达，通经史，精音律，善长下棋，并且智勇双全，在扶风王司马骏府内担任从事中郎，后担任侍中、安北大将军，之后由于戎卫北境有功，赐爵为关内候。
那里“徒”字意指服劳役的犯人，“既而”意指不久。
这篇文章的意思是：刘宝曾是服劳役的犯人，司马骏花了五百匹布将他赎了出来，不久后又任命他为从事中郎。
当时人们将这件事传为美谈。
我第一次读到这个故事时，并没什么感受，但当我读了5遍6遍乃至10遍时，就有了深刻的感受。
我十分佩服司马骏的这种做法。
首先，他能够不计刘宝以前犯过罪，任用刘宝，给刘宝用武之地，其次，司马骏花重金将刘宝赎了出来，能够说是对刘宝有恩，让刘宝死心塌地为自我做事。
即便将来刘宝势力过分强大，也总会卖个人情。
这件事传为美谈，又的民心。
司马骏做这件事心思慎密，一举多得，我很佩服。
他的这一做法也似乎效仿了齐桓公不计前嫌，任用管仲。
齐桓公最终成就了一番霸业，而司马骏也在宗室中变得最为俊望。
生活中，我们也切不可因为他人曾有过什么过错或是做过什么不好的事而一向对他心存不满。
平等待人，往往更容易发现他人身上的闪光点。
同样，做错事的人也不能过分自卑。
人非圣贤，孰能无过。
有错并不可怕，可怕的是犯了错不改。
我们应有的是用心向上、改正错误的态度。
初中时听说刘庆义的《世说新语》，直到大学才通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引，一桩桩小故事，一个个栩栩如生的人物，如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接。
此刻又重新从市图书馆借了本来看，如同老友相见，分外亲切。
孔子说：述而不作，这述又何尝不是作？王夫之主张“六经注我”，也就是用自我的话语体系去阐释六经，旧瓶装新酒，经典著作就是一张皮，每个人都在上方衍生出许多毛毛来，西方有谚：一千个读者就有一千个哈姆雷特。
在读书上我向来主张“误读法”，就是作者本意可能并非此意，你或颠覆或曲解作者意思，却到达一个好的效果，这也是可取的。
《韩非子》里有一个小故事说一个楚国人给燕国的相国写信，因为是晚上写，光线不好，楚国人就吩咐手下：“举烛”，边说边写顺手就在信上写了“举烛”。
燕国的相国收到信了，打开一看有“举烛”二字，不禁感叹：“举烛就是崇尚光明啊，这是让我们选拔任用贤能的人。
”相国把他的“误读”给王说了，王大喜就照做了，燕国变得国富民强了。
像一本《红楼梦》让多少误读红楼又自称研究红学的人吃上饭，这“误读”多好啊。
所以我看《世说新语》的读书心得将不拘于字句的解释、不拘于时代的考量、不拘于玄理的考辨，随心所欲，信马由缰，想到哪儿写到哪儿，记录脑海火光一闪，这也是我把这篇文字分类到随笔的地方。
这样做可能会对《世说新语》的理解多有谬误，再加上本人 ___理解不深，可能会有不马克思的地方，科学学得不好，可能会有不科学的地方，难免贻笑方家，欢迎批驳、指正、赐教。
我看了一本世说新语，这本书中摘写了许多的小故事，都是一些说道德，说道理的故事。
但是我还是看得津津有味，就像故事书一样。
我看到一篇什么管宁和华韵的故事，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出了一块金子，管宁没有捡起金子，而是将金子像泥土一般，继续翻土。
华歆却把金子拾在手中看了一看，才丢回地上。
还有一次，两人一齐在读书。
一位做官的人乘车而过，大家都去看热闹了。
华韵把书丢到一边，去看热闹了。
于是管宁拿刀割断草席，分开去坐，向他说：“你并不是我的朋友啊！”华韵因为一时的搞笑，为了一时的富有，而失去了一个好朋友。
我觉得华韵没有高尚的品德，而管宁就有高尚的品德。
他看到金子不动心，因为这不是他的，他不会做对不起良心的事。
华韵从捡黄金的事看出他想把黄金占为己有，只是怕管宁看到。
我觉得我要像管宁一样，不为金钱失去良心。
不为名和利失去良心。
孔融被别人抓了，可他一向哀求别人不要把自我的两个儿子也捉了。
但孔融的两个儿子却说：“父亲难道见过打反了的鸟巢下方还有完整的蛋，这两个儿子也立马被抓了。
”虽然这两个孩子被抓了，但他们小小年纪懂得整体既然保全不了，那么个体也不可能独存。
孔融的两个孩子虽小，但懂得这个道理，应此不做没有用的哀求，从容镇定的理解厄运。
我要学这两个小孩，眼望未来，明白结果以定，就不做无谓的事了。
邓艾口吃，总是称自我“艾艾”有一天它的皇帝和他开开玩笑说：“你说艾艾，到底有几个艾。
”邓艾回答凤兮凤兮，本来就是一只凤。
邓艾即显得子己博学多才，会用论语。
又让皇帝无地自容，无话可说。
婉转的挽回了自我的`面子。
我遇到困难时，我也要学邓艾用婉转的语言跟别人说，不会和别人大吵大闹。
还有许多，我就不一个一个说过去了。
反正我受益匪浅。
叙事简明，精炼生动，为小品文之典范，词汇之丰富，远远超过其他笔记小说，对后代的文学作品有很大的影响，所记清谈场面，往往描摹如画，使读者若临其境，若见其人。
“文学”篇记孙安国（盛）与殷中军（浩）共谈，往复辩论，不暇用餐。
左右侍者一再重温冷饭，而两人只顾奋挥麈尾，争锋口舌，以致麈尾脱落，布满餐饭，抵暮犹未进食。
最后情急，竟至反唇相稽。
殷谓孙：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻。
”孙谓殷：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。
”彼此以“口”、“鼻”讥嘲，皆从辩论出发，读之失笑！一时热烈气氛，活跃纸上，《世说》所写，真善传神。
“排调”篇记王文度（坦之）与林法师（支遁）讲析义理，林每欲小屈，孙兴公（绰）曰：“法师今日如著敝絮在荆棘中，触地挂阂。
”说理以通达为贵，一有滞碍，即难成胜解，孙之诮林，恰当无比。
“轻诋”篇记庾亮谓周顗：“诸人皆以君方乐。
”周问：“何乐，谓乐毅邪？”庾曰：“不尔，乐令耳。
”乐令，指乐广，为当时以清谈著称的名士，周顗认为以他相比，是贬低了自我，就说：“何乃刻画无盐，以唐突西子也！”无盐，丑女；西子，美人；美丑攸分，不宜相拟，设喻亦妙。
又“政事”篇的“桓公在荆州”一条，叙桓温治荆州，政贵宽和，耻用威刑，桓温的第三子桓式（即桓歆）见令史受杖，仅从朱衣上擦过，即谓温曰：“向从阁下过，见令史受杖，上捎云根，下拂地足。
”意思是讥诮刑杖没打在人身上。
桓温是否真这样政简刑轻，姑置不论。
“上捎云根”言举杖之高；“下拂地足”，谓着地多，着人少；措语形容，巧用夸张，可见晋人之善于辞令。
《世说新语》中的名言隽语，层出不穷。
如“德行”篇记郭林宗称黄叔度（宪）：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊”，谓其气量深广，不为物牵；“赏誉”篇记王夷甫（衍）称郭子玄（象）“如悬河泻水，注而不竭”，谓其辞采缤纷，议论不穷；“容止”篇记山巨源（涛）称嵇叔夜（康）：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩”，谓其风神俊异，潇洒出众；“文学”篇记孙兴公（绰）于潘安仁（岳）、陆士衡（机）二人之文谓：“潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金，往往见宝”。
比较恰当，评价极公；“言语”篇记顾恺之描摹会稽山川之美说：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚”；这些话全都形象鲜明，比喻精妙，能把丰富的资料概括为极其精炼的文学语言，给人以深刻、具体的印象。
又“言语”篇记晋简文帝（司马昱）入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。
”谓胸襟开阔，则无往不适，随处怡悦，觉万物无不可亲，其意既含哲理，语亦神韵悠远，令人领略不尽。
《世说新语》是南朝刘义庆主编的志人小说，分为36门，如《德行》、《言语》、《政事》等。
其中，我觉得最富有哲理性的是记录晋人谈话的《言语》。
那一句句发言遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能述说出一个个发人深思的道理。
书中讲述了这样一个故事。
口吃的邓艾，自称时便经常重复说“艾，艾……”这样难免被人拿来取笑。
有一次晋文帝也和他开玩笑说：“你总是说……艾，……艾，究竟是几个艾啊？”邓艾没生气，也没尴尬，回答说：“凤兮凤兮，本来只是一只凤。
”他用楚国陆通比喻孔子的名言，来说明自我虽然常常连连说“艾，艾”，但和孔子那样只有一个“艾”罢了。
还有一个小故事讲述的是顾悦和简文帝。
顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：“为什么你的头发比我先白了呢？”顾悦回答说：“蒲柳的资质，临近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。
”用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不一样。
另外一个故事讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍然不停地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说：“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越明亮！”用自我热切的言辞和神态，将“一寸光阴一寸金”的道理和“活到老学到老”的精神印刻在弟子们的心中。
……邓艾虽口吃，但却不妨碍他富有智慧和哲理的表达：每个人都只有一个，就应好好的发挥属于自我的那一份才能，做一只凤，做一条龙。