主题天国的尊荣文化(四)君尊皇族的觉醒
2019-2020年高考历史一轮复习名题分解 民族国家主题
2019-2020年高考历史一轮复习名题分解民族国家主题1．（xx·山东潍坊一模文综·39）（20分）国家观念的核心是国家权力的归属问题。
阅读材料，回答问题。
材料一中国传统的以伦理为基础的国家观，由皇权神授推衍出“朕即国家”，而国家（统治者）是家长，被统治者是子民，“家长”对“子民”理论上具有无限的管理权与责任。
……在这种理论结构中，每个人都存在于严密的“三纲五常”之中。
君主的权力来自“神授”，因此其权威神圣不可侵犯，“个体”无条件地受其宰控，没有个性，更没有自由。
——雷颐《中国近代国家观念变迁与反传统思想源流》材料二在戊戌维新时期，梁启超为代表的维新志士们批判旧的国家观念，介绍西方新观念。
他们认为西方之所以民富国强，关键在其兴民权、开议院，人人有自由之权，国事决于公论。
——雷颐《清朝灭亡源自对现代性的无知》材料三几千年来，中国人所怀抱的观念是“天下”，是“家族”，近代西方的民族意识和国家观念，始终没有打入我们老百姓的骨髓里。
直到现在，敌顽攻进来的巨炮和重弹，轰醒了我们的民族意识，南北数千里燃烧的战线，才激起了我们的全面抗御、同仇敌忾的精神，我们从亡国灭种的危机中，开始觉悟了中国民族的整体性和不可分性。
生则同生，死则同死；存则同存，亡则同亡，这是民族自觉史的开端，是真正的新中国国家的序幕。
——晏阳初《农民抗战的发动》（1937年10月）（1）结合所学知识，分析材料一“国家观”形成的原因。
（6分）（2）比较材料一、二“国家观”的主要区别。
结合所学知识，分析材料二“国家观”的时代意义。
（8分）（3）据材料三并结合所学知识，分析揭开“真正的新中国国家的序幕”的原因有哪些？（6分）【考点】古代中国的政治制度；古代中国的经济；中国传统文化主流思想的演变；抗日战争；维新思想；民族国家主题【解析】（1）根据材料一“中国传统的以伦理为基础的国家观”“存在于严密的“三纲五常”之中”可知传统儒家思想造就的传统国家观念；据“由皇权神授推衍出“朕即国家”“君主的权力来自‘神授’”可知封建君主专制制度形成的狭隘国家观念；“而国家……“家长”对“子民”理论上具有无限的管理权与责任”知宗法观念下的家长制作风影响；封建自然经济农民对土地依附关系较强，国家观念弱化。
尊王思想的兴起
德川幕府为了维持国内稳定和巩固政权，采取了两项措施。一是镇压基督教徒，禁止基督教在日本传播；二是发布锁国令，禁止所有日本人进出国门，同时禁止除中国、朝鲜、荷兰人之外的一切外国人驻足日本。德川幕府建立了明显的封建等级制度，即将军——各大地名（诸侯）——武士一农、工、商——贱民（秽多、非人）。
江户幕府实行有效统治的一个办法是身份统治，其理论思想的前提是：现存的社会阶级秩序是自然秩序的一部分；而且，四民阶级是有儒家理论作为根据的。士农工商等级的具体划分为：武士、百姓（农民）、町人（工、商）。武士是贵族，与平民之间有一个严格的界限，他们有冠姓特权（一般百姓不准称姓）；可以佩带两把东洋刀。其内部又根据地位的高低分为二十多个级别，最高的将军，最低的是失去俸禄的浪人。
1603年，后阳成天皇任命德川家康为征夷大将军，德川家康随即在江户建立幕府，江户成为全国军事、政治中心。
这时丰臣秀吉的儿子丰臣秀赖已经长大成人，丰臣秀赖长得孔武有力、文武双全，据守在大阪，是德川家康心中的隐忧。德川家康一时还不能消灭丰臣秀赖，因为此时尚有不少大名与丰臣氏的关系很深，甚至希望以后政权重归丰臣氏。1605年，德川家康把将军一职让与儿子德种秀忠（1579-1632），自己退居幕后。他以这种方式向世人宣布，将军一职将由德川家族世袭，别人不得染指。他不顾丰臣秀赖是自己的孙女婿，决心除去这一潜在的对手。为此，德川家康故意无中生有地制造借口，以丰臣秀赖修建的佛寺中的钟铭文字犯了他的忌讳，兴起讨伐之师。几经波折，德川家康终于在1615年攻破大阪，丰臣秀赖被迫切腹自杀。这场争战史称“大阪夏战”，丰臣氏被彻底被消灭。
初期的尊王理论并不主张立刻由天皇朝廷取代幕府，而是重新建立一个幕府尊皇室，诸侯尊幕府，卿大夫尊诸侯的社会秩序。但随着商品经济的发展，形成了以大阪、江户等大城市为中心的全国统一市场，这时的尊王论的内容提出了“王政复古”的观点，主张建立以天皇为中心的一元化统一国家。虽然尊王思想从一开始就带有改良主义的色彩，但仍然遭到幕府的严厉镇压。1758年发生的“竹内式部事件”，以及1767年发生的“明和事件”的当事人不是被拘禁，就是被杀害。
辜鸿铭讲演集
辜鸿铭讲演集《辜鸿铭讲演集》系日本大东文化协会刊行的“名家讲演丛书第一编”。
1925年（大正14年）出版。
所收辜氏在日本讲演六篇，即《何谓文化教养》、《中国文明的历史发展》、《日本的将来》、《东西（文明）异同论》、《关于政洽经济学的真谛》、《纲常名教定国论》。
内容与1941 年日人萨摩雄次编（辜鸿铭论集》内容重复。
萨摩雄次系辜氏好友，又是辜氏在日本讲学时期的全权接待人，不仅对辜氏很了解，且《辜鸿铭论集》内所收辜氏在日本的演讲，均系萨摩雄次认真核校过，故《辜鸿铭讲演集》凡与《辜鸿铭论集》内重复的演讲篇目，均略去不译，以后者为准。
《日本的将来》与《辜鸿铭论集》内《中国又明的复兴与日本》标题不同，内容基本一致，也略去不译。
这里只译其中《关于政治经济学的真谛》一篇。
另，《纲常名教定国论》一篇，《辜鸿铭讲演集》中附有辜氏文言原文，故保留。
关于政治经济学的真谛会长阁下并在座诸君，在我开始演讲之前，我想向诸君并通过诸君向日本的友人们，表达我满腔的感激之清。
自我到日本以来，各界人士给予了我热烈的欢迎，对此我深表感谢。
在表达这一感谢之意的同时，今晚站在各位面前，我想向大家谈一谈此时此刻涌上我心头的感想。
为了能使各位理解我的这一感想，还请允许我讲一个中国古代美丽动人的故事。
很久很久以前，在湖北的孝感地区，住着一位叫董永的书生。
这个书生是一个非常贫穷但十分孝顺父亲的人。
然而在他父亲去世时他却没钱安葬他为了筹借安葬父亲所需要的费用，他去了一位有钱人家，以自己一生为其做仆的代价借来了钱。
就在他料理完父亲的丧事回家时，没想到遇上了一位年轻美貌的女子，此女请董永纳她为妻。
后来她终于成了董永的妻子。
这个妇人每天勤于纺织，并以此换钱，最后全部还上了丈夫从财主那里借的钱。
实际上，这个妇人关照董永的日常起居，包揽了家里的大小一切事务，为的是使董永没有后顾之忧，能充分读书学习，以实现科举考试及第的目标。
这样一来，该书生就得以继续学业，并在进京赶考中幸运地获得了第一名的优秀成绩。
纪录片《圆明园》赏析
《圆明园》创作中的几个特点：1、第一人称角度叙述。
郎世宁为线索，串联起圆明园修建、扩建以及被摧毁的全过程，康熙、雍正、乾隆三代帝王的时间过度，加之首位雨果文章做旁白，完整的结构保证了影片故事化。
主要线索人物——郎世宁的选择颇具匠心，不同于以往，以记者、主持人，或者字幕的解说，影片中有了主线人物，使得故事的叙述和创作视角更有吸引力，而依据的史料，日记，书信，使得影片更为客观可信。
2、情景再现的表现方式，故事化戏剧化的创作。
纪录片与故事相结合，是电影发展的一种趋势，而历史纪录片《圆明园》在这方面就进行了大胆有益的尝试，包括“他者视角的选择”、人物性格的塑造、真实再现、特技等3、完整的故事构架，生动的细节表现勤奋不是万能的，效率才是最重要。
片中提到雍正皇帝每天休息时间不到4个小时，其他时间都用来批阅奏折，处理国家大事。
他不可谓不是一个勤奋的好皇帝，但这同样体现了一个问题，一个国家的最高统治者都需如此劳累，可见其管理制度的落后。
修建“水法”的洋人还提到修建靠的都是人力，效率极为低下。
古代帝王对科学的态度，被称为千古一帝的康熙对科学是极为感兴趣的，常用西方使者送的望远镜观天象，但官员们确认为这只不过是皇帝又多了一件玩具罢了，然后的雍正皇帝对科学兴趣乏乏，乾隆更是视科学为玩物，从影片中郎世宁提到在“观水法”的机械运水喷泉使用三年后，乾隆就下令将机械弃用，改人工运水，他认为那只不过是雕虫小技罢了，同样令人感到心凉的是英法联军曾在圆明园仓库中发现了但是西方进供的最先进的枪支与大炮，我们去不重视，不利用，自认为我们天朝大国不需要。
这是多么的悲哀，一个曾经发明了震惊世界改变世界的四大发明的古国却因自满，自傲，忽视科学的力量而最终走向衰败。
科学是第一生产力可见清王朝最终走向灭亡是历史的必然。
在这样一座旷世园林的背后我们看到了大清鼎盛外表下糜烂的本质，制度僵化，政治腐败，闭关锁国忽视科学，圆明园的毁灭是不可挽回的，曾经那如此繁华美丽，气势庞大的圆明园只剩下一片残岩断壁安安静静的躺在杂草丛中，我们就让它静静的躺着吧，一个民族在惨受凌辱后，需要有一个见证者永远督促后人记住那一断耻辱，鞭策后人努力去洗刷，圆明园的残岩断壁无疑是最好的见证者。
2020部编版小学道德与法治五年级下册第三单元《百年追梦复兴中华》教案
第三单元百年追梦复兴中华不甘屈辱奋勇抗争【教学目标】1.初步了解近代以来世界列强对中国的侵略给中国人民带来的屈辱和危害。
培养学生收集、整理、分析历史信息的能力，以及利用图表等资料，表述观点的能力。
2.在收集资料,交流讨论中了解中国遭受外国列强欺凌的原因，懂得落后就要挨打的基本道理。
3.通过了解列强侵华犯下的罪恶行径,知道中国人民面对外来侵略曾经进行了不屈的斗争, 充分感受林则徐等民族英雄的爱国精神和民族正气和抗争精神，激发学生的爱国主义精神，树立对国家、民族的历史责任感和使命感。
【教学重难点】【教学重点】在收集资料,交流讨论中了解中国遭受外国列强欺凌的原因，懂得落后就要挨打的基本道理。
【教学难点】通过了解列强侵华犯下的罪恶行径,知道中国人民面对外来侵略曾经进行了不屈的斗争, 充分感受林则徐等民族英雄的爱国精神和民族正气和抗争精神，激发学生的爱国主义精神，树立对国家、民族的历史责任感和使命感。
【课前准备】[学生]了解虎门硝烟的历史背景，观看《虎门销烟》电影。
[教师]教学媒体、虎门销烟相关历史资料背景、活动评价单、板贴。
【课时安排】2课时第一课时【教学目标】1.使学生知道英国向中国贩运鸦片，给中国社会带来的危害和发动侵略战争的罪恶目的，了解林则徐虎门销烟的简单情况。
2.使学生认识虎门销烟的伟大意义，充分感受林则徐等民族英雄的爱国精神和民族正气，激发学生的爱国主义精神，树立对国家、民族的历史责任感和使命感。
3.通过收集资料、讨论交流等活动，培养学生收集、整理、分析历史信息的能力，以及利用图表等资料，表述观点的能力。
【教学重难点】1.让学生通过鸦片这一话题，知道西方列强对中国的侵略给中国人民带来的屈辱，知道近代中国挨打的原因。
2.认识虎门销烟的伟大意义，充分感受林则徐等民族英雄的爱国精神和民族正气，激发学生的爱国主义精神，树立对国家、民族的历史责任感和使命感。
【教学过程】活动一：提示背景，引入课题1.出示罂粟花图片，初识“鸦片”、罂粟。
君主立宪制的英国1
（1）历史传统：英格兰曾在1215年颁布《大宪章》，维护教俗贵族的特 权，规定没有经过协商，国王无权征税，逐渐确立了“王权有限”和“ 王在法下”的基本原则。 （2）议会制度的确立：13世纪末，英格兰基本确立议会制度。议会由上 下两院构成，上院由贵族组成，下院由骑士和平民代表组成，征税权掌 握在议会手中。
微拓展
英国资产阶级革命爆发的背景
1.经济基础：资本主义经济的兴起和发展是英国资产阶级革命爆发的最基 础的条件。 2.阶级基础：资产阶级和新贵族是英国资产阶级革命的主要推动者和领导 阶级，他们的形成和壮大是英国资产阶级革命爆发的必要条件。 3.思想基础：宗教改革后，资产阶级还没有形成完整的、成熟的理论体系， 清教运动（16—17世纪在英国发生的反对代表封建专制王权的国教的社会 政治运动）成为资产阶级反封建斗争的主要选择，这是英国资产阶级革命 的旗帜。
典例分析
例 （2020·辽宁沈阳中考）“凡未经议会准许，借口国王特权，为国王 而征收，或供国王使用而征收金钱，超出议会准许之时限或方式者，皆为 非法。”上述条款表明资产阶级革命后的英国 ( B )
C.成为工业化国家
D.行政、立法、司法三权分立
解析：“凡未经议会准许，借口国王特权……皆为非法”说明国
解析：根据“国王（查理一世）”“1642年8月”“一场长期和顽强的 内战”并结合所学知识可知， 1640年，英国议会重新召开，议员们不 断抨击国王专权。查理一世恼羞成怒，挑起了内战。1649年，查理一 世被推上断头台。因此题干反映的历史事件是英国资产阶级革命。
三、《权利法案》
（1）1660年，查理二世接受议会有条件的邀请，做了英国国王。英国恢复了君主 制，但国王的权力受到了很大限制。 （2）查理二世的继任者詹姆士二世是天主教徒，他在英国恢复天主教和专制制度 ，进行反攻倒算，激起了人民的反抗。 2.光荣革命：1688年，英国发生政变，议会作出决定：废黜詹姆士二世，迎请他的 女儿玛丽和女婿威廉入主英国，这次政变史称“光荣革命”。
中国政治思想史讲义 第一章
宗法制的蕴涵
王权在王族中传承。最高权力的继承制采取兄终 弟及为主，嫡长子继承为辅的原则。但由于王的 正妻不止一个，嫡子也往往不止一个，所以，嫡 长子继承依然存在纷争。 嫡庶之分导致了族内大宗、小宗的分野，每个分 族，依然有大小宗之分，由此逐渐形成了王族树 根状的宗法结构。 商王室的直辖区的贵族以及同姓诸侯之间，构成 了宗法网络。这种血缘宗法网络，在一定时间区 间内，强化了王国的凝聚力。
政治思想
一、天命不常
天命—上天授命 天命不常是上天所授予的大命是不固 定的，并不是永远地保佑某一个人或 某一个王朝，而是可变的。
第二节 ห้องสมุดไป่ตู้公明德慎罚、敬天保民
二、天命与人事相统一，从民情中知 天命 以民情视天命 虚于天命，重在人事
第二节 周公明德慎罚、敬天保民
三、敬天保民——周公政治思想的核心内容 以“德”来阐明天意，以“德”的发展情况来说明朝代的 更替 1、“德”的主要内容（1）敬天；（2）敬祖；（3）诚心诚 意接受先哲的教诲；（4）对小民要怜惜、怜悯；（5）慎行 政，尽心治民；（6）无逸；（7）行教化；（8）做新民； （9）慎刑罚；（10）尊王命。 2、保民的态度 强调治民的态度：不仅了解疾苦，更重要的是体察民众的 心理 3、怎么保民 （1）不要贪图安乐；（2）慎行政；（3）体察民情；（4） 把民众当作自己的镜子，以民为镜。 4、慎罚：以德为本，以罚为补 （1）依成法成典用刑；（2）注意罪者态度；（3）出于善， 忌借机肆虐；（4）判刑忌匆忙。
第二节 周公明德慎罚、敬天保民
周公政治思想
1）周公作为一位绝顶聪明的宗教理论改革家，论证了天 命（政权合法性的基础）的转移。他一方面继承了殷代上 帝至上的信念，一方面又对它作了重要的修正，即强调 “唯命不于常”（天命不是固定不变的）和唯德是授，从 而也就合理地解释了朝代的更替。 2）周公既把上帝当作精神保护伞，又提出要面向现实， 注重人事，从而满足了神、人两方面的要求。面向现实、 注重人事方面的思想主要表现为他“明德、保民、慎罚” 的主张，开启了中国传统注重德治主义、民本主义的政治 思想传统。 3）西周时期的专制主义观念主要体现为王权神授与天下 王有的信念，即周王的权力和地位是由天授予的，这种观 念把宗教权威和政治权威结合为一了；而所谓的“溥天之 下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，则表达的是王有 天下的观念，这一观念虽然同事实不是一回事，但这一观 念是极为重要的，它是君主专制主义的核心。
【备好课】《大一统王朝的巩固》
新儒学内容
强化集权：罢黜百家，尊崇儒术 加强君权：君权神授，天人感应 缓和矛盾：施行仁政，德刑并用 维护统治：三纲五常
核心：天人感应、君权神授 特点：外儒内法
被采纳的原因：顺应汉武帝实现大一统的需要。 影响：确立了儒学独尊的地位，儒学成为我国封建社
会的主流意识形态。
思想大一统 尊崇儒术定正统
──《史记·匈奴列传》
集权强化： 贰
政令一统固江山
政治大一统 妙计削藩强集权
任务一：了解王国问题的由来和王国问题的具体表现，探究并理解汉武帝 解决王国问题的内在逻辑。
刘邦在统一战争中分封了七个异姓功臣为诸侯王， 他们拥兵自重，对中央集权造成严重威胁。
汉高祖将异姓诸侯王逐渐剪除，但又“惩亡秦孤 立之败”，陆续分封了一批同姓诸侯王。
承前启后展宏图 陆
集权一统耀古今
第12课 大一统王朝的巩固 影响与总结
汉武帝的大一统
核心：稳定社会经济、加强中央集权、
政治大一统
实现思想统一、巩固革币制、盐铁官营、均输平淮、重农抑商
思想大一统
罢黜百家，独崇儒术
疆域大一统
北击匈奴，开疆扩土
统一的多民族 封建国家得到 巩固与加强， 西汉王朝步入 鼎盛时期
——《汉书•董仲舒传》
任务二：阅读史料，分析董仲舒新儒学的特点，结合时 代背景，理解汉武帝采纳董仲舒建议的原因。
思想上的大一统
促进政治上的大一统
思想大一统 尊崇儒术定正统
背景提示
1. 汉初统治者奉行“无为而治” 政策，诸子百家学说流行，许 多士人四处游说，依附诸侯王， 对抗朝廷。
2. 董仲舒改造儒学，吸收其他学 派理论，创建了以儒学为核心 的新的思想体系。
在桑弘羊的主持下“笼盐铁”，实行盐、铁和 酒的国家垄断经营制度，严禁私人铸铁煮盐。
2020年高考历史高分训练热点1 家国情怀与认同意识【附解析】
热点1 家国情怀与认同意识热点导读：家国情怀是学习和探究历史应具有的人文追求，体现了对国家富强、人民幸福的情感，以及对国家的高度认同感、归属感、责任感和使命感。
从历史学科教育角度，涉及家国情怀的关键内容主要包括：（1）中国早期国家文明起源、夏商周至其后古代中国疆域形成及演变；（2）由尧舜禹“部族国家”、夏商周时期“华夏民族国家”，至其后中华民族多元一体的统一多民族国家演变及其民族认同的历史理解；（3）由古代中国“天下观”，至近代“中华观”，再至现代社会主义“中国观”的“文化中国”的历史阐释；（4）救亡图存历史条件下，资本主义在近代中国的“先天不足”及社会主义制度的选择。
上述内容阐释了当代中国的国家疆域、民族、文化及政治制度的历史性形成，由此所涉及的重大历史事件、历史人物，乃至重要历史制度等，构成家国情怀教育的关键内容。
在五大历史学科核心素养中，家国情怀素养不仅是历史知识、能力和方法、情感态度和价值观等方面的综合表现，而且是历史学科课程目标中的最高层级，在五大学科核心素养中居于核心地位，在某种意义上可看作是历史教育的根本旨归。
家是国的基础，国是家的延伸。
“家好”与“国好”紧密相连，华夏儿女心怀“家国情怀”是使命，更是担当。
家国情怀是起点也是终点，永不落幕。
《孟子》有言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”由此看，中国人的家国情怀自古便有，不只是说之，更多是行之。
范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；毛泽东的“埋骨何须桑梓地，人生无处不青山”，都彰显了家国情怀的历史意义，而无数的中国人也在为家庭和谐，国家繁荣的目标奋斗不息。
家国情怀是一盏灯，经过岁月的洗礼，会留下永不磨灭的意义。
家国情怀是使命是担当更是激人奋进的磅礴力量，只有怀有浓厚的“家国情怀”，把千万个家庭的幸福生活作为自己的奋斗目标，才能够家兴国兴。
中华民族是包括中国境内56个民族的民族实体，在这个民族实体里所有归属的成分都已具有高一层次的民族认同意识，即共休戚、共存亡、共荣辱、共命运的感情和道义。
《日本明治维新》PPT课件
民族自尊心受损
不平等条约的签订使日本 民族自尊心受到极大伤害 ，激发了民族自强和改革 的呼声。
尊王攘夷思想兴起
尊王思想
尊王思想主张恢复天皇的权威和地位 ，反对幕府专权。
攘夷思想
水户学与国学
水户学和国学是日本本土的学术流派 ，强调日本文化的独特性和优越性， 为尊王攘夷思想提供了理论支持。
攘夷思想主张排除外来势力干涉，维 护国家独立和民族尊严。
，实现了经济的迅速崛起。
文化教育
明治维新提倡“文明开化”，引 进西方文化和教育制度，促进了
日本文化教育的现代化。
对亚洲邻国影响
侵略扩张
明治维新后，日本走上对外侵略 扩张的道路，对亚洲邻国造成了 深重的灾难和损失。
示范效应
日本的明治维新成功实现了国家 的现代化，对亚洲其他国家产生 了一定的示范效应，推动了亚洲 的现代化进程。
03
随着政治体制的改革，日本设立了议会，实行代议制民主，使
民众能够参与国家政治生活。
经济发展与产业革命
01
推行“殖产兴业”政策，促进工业化
明治政府大力推行“殖产兴业”政策，引进西方先进技术和管理经验，
促进了日本的工业化和现代化。
02
发展对外贸易，开拓海外市场
明治维新后，日本积极发展对外贸易，开拓海外市场，为经济发展注入
03 明治维新中重要人物及其贡献
明治天皇及其领导作用
明治天皇是明治维新的核心人物 ，他通过推翻幕府统治，实现了
国家的统一和中央集权。
明治天皇积极推行“富国强兵” 、“殖产兴业”和“文明开化” 三大政策，为日本的现代化奠定
了基础。
他倡导学习西方文明，引进西方 技术和制度，推动了日本的现代
《信仰的宝库》——宗座宪令
《信仰的宝库》——宗座宪令.txt 为公布继梵蒂冈第二届大公会议後所编订的(天主教教理)若望保禄主教，天主众仆之仆作为永久纪念，致可敬的弟兄们 :枢机主教，宗主教，总主教，主教，司铎，执事和天主子民的众成员信仰宝库的保管是主托付给教会的使命，教会也时时贯彻执行。
第二次梵蒂冈大公会议，由我欣然怀念的前任教宗若望廿三世揭开序幕以来，转瞬已经三十年了。
是次大公会议之目的与愿望是为将教会的宗徒和牧民使命清楚地阐明出来，并以福音真理的光辉，引导所有的人寻求和接受基督的爱，这爱超越一切(参阅弗3:19) 。
基於此，教宗若望廿三世为此次大公会议指定的主要任务，是更妥善地保管、更清楚地解释基督的教义的珍贵宝库，使所有基督信徒以及所有善意的人更易於接受。
因此，是次大公会议不应首先责斥现时代的错谬言论，而应平心静气地展示信理的力量与美善。
他说: 「教会在此大公会议的光照下，将增加其精神财富。
教会从它汲取了新的力量後，将会无忧无惧地瞻望著前途。
」我们应「欣然无恐地担起我们的时代所需要的工作，循著教会已走了将近二十世纪的道路上迈进」。
赖天主的助佑，大公会议的教长们，以四年时间的辛劳工作，为整个教会制作一套相当有分量的综合训导，包括教理的阐述和牧民的指南。
牧者和信徒们在此找到一些方针，为能「更新思想、行为、习俗、道德力量、喜悦和希望，这正是大公会议的目标」。
大公会议虽已闭幕，但仍一直激励著教会的生命。
在一九八五年，我能声明: 「我曾有幸参与大公会议及协助议程的进展，梵二大公会议对我一直都是整个牧民行动的恒常指标，尤其在我这几年任职教宗期内，现在亦然。
在职责上，我为适应每个教会和整个教会，慎重地演绎出一些忠於梵二和具体的应用方针。
这工作仍须不断地追溯这个泉源」。
依据这个精神，我在一九八五年一月廿五日，藉大公会议闭幕二十周年的机会，召集了一次非常规的世界主教会议。
这次会议之目的在於欣然纪念梵二所接受的恩宠和结出的精神成果，透过深入研究它的训导而使全体基督信徒更予以遵从，以及加强我们的认识而付诸实行。
2024-2025学年高中历史专题四“亚洲觉醒”的先驱三圣雄甘地(2)教学教案人民版选修4
八、反思改进措施
（一）教学特色创新
1. 采用案例教学法，通过具体的历史案例，让学生更深入地理解非暴力抵抗运动的实践和影响。
2. 利用多媒体教学手段，如视频、图片等，增加课堂的趣味性和互动性，激发学生的学习兴趣。
3. 组织学生进行角色扮演和情景模拟，让学生更深入地理解甘地和印度民族独立运动的历史背景。
（二）存在主要问题
1. 在讲解甘地的非暴力抵抗运动理论时，部分学生难以理解其内在逻辑和理论体系。
2. 在组织学生进行小组讨论和实践活动时，部分学生参与度不高，影响课堂效果。
3. 在评价学生的学习效果时，过于侧重于学生的考试成绩，而忽视了学生的思维能力和创新能力。
（三）改进措施
1. 在讲解甘地的非暴力抵抗运动理论时，通过举例和比较的方式，帮助学生更好地理解其内在逻辑和理论体系。
3. 甘地的非暴力抵抗运动对印度社会和政治产生了哪些影响？
答案：甘地的非暴力抵抗运动对印度社会和政治产生了深远影响。首先，它促进了印度教和伊斯兰教的和解，缓解了宗教冲突。其次，它提高了妇女的权益，推动了妇女解放运动。最后，它为印度的民主政治奠定了基础，促进了印度民主政治的发展。
4. 甘地和非暴力抵抗运动对其他国家和地区民族解放运动产生了哪些影响？
2. 认真审阅学生的研究报告，评价其研究方法和论点，提出改进意见，引导学生提高学术研究和批判性思维能力。
3. 对学生的角色扮演实践作业进行评价，指出其表现中的优点和需要改进的地方，鼓励学生的创造力和表演能力的提升。
十．课后作业
1. 阅读《圣雄甘地自传》或相关历史书籍，总结甘地的生平和思想，并探讨其对印度独立和非暴力抵抗运动的影响。
3.重点难点解析：在讲授过程中，我会特别强调非暴力抵抗运动和甘地的角色这两个重点。对于难点部分，我会通过举例和比较来帮助大家理解。
帝王作为象征性领袖的角色有哪些？
帝王作为象征性领袖的角色有哪些？一、权力的象征性帝王作为象征性领袖，首先体现在权力的象征性上。
帝王作为国家的最高统治者，他们的权力不仅仅是实际的掌控，更多的是象征性的意义。
帝王所具有的王权、帝权，代表着国家的统一和稳定。
他们的身份和地位使他们成为国家统一的象征。
他们的权力超越了个人，代表着国家的尊严和荣耀。
二、宗教的象征性帝王作为象征性领袖的另一个角色是宗教的象征性。
在某些文化中，帝王被视为神的代表，或者具有与神灵直接联系的能力。
他们是在地上与天意交流的枢纽。
帝王的统治被视为神圣的，他们的言行影响着整个国家的宗教和信仰。
作为宗教的象征，帝王不仅拥有地位和权力，更承担着护佑国家和人民的责任。
三、象征国家的发展和繁荣帝王作为象征性领袖的另一角色是象征国家的发展和繁荣。
帝王的存在和权威，给人民以信心和安全感。
他们的言行举止影响着整个国家的氛围和风气。
帝王鼓励创新和进步，推动国家在经济、文化、科技等多个领域取得长足进步。
帝王的领导力和智慧成为国家走向繁荣的关键所在。
四、象征国家的团结和凝聚力帝王作为象征性领袖的角色还体现在象征国家的团结和凝聚力上。
帝王的存在和形象，可以使国家的各个层面、各个群体紧密团结在一起，共同为国家的利益奋斗。
帝王的身份和地位使他们具有超越一切私利的形象，成为人民的精神榜样。
他们呼唤着国家团结，号召人民奉献，并通过自己的示范鼓舞士气，凝聚国家的力量。
总结起来，帝王作为象征性领袖的角色多种多样，体现在权力的象征性、宗教的象征性、象征国家的发展和繁荣以及象征国家的团结和凝聚力上。
他们的存在和形象不仅仅是一个人的事，更关乎国家的未来和命运。
帝王的地位和权力不仅是一种福利，更是一种责任和担当。
通过帝王的引领，国家可以迎来繁荣昌盛的明天。
古代帝国的宗教仪式与信仰仪轨
古代帝国的宗教仪式与信仰仪轨古代帝国是一个宏大而神秘的存在，它们的建立和繁荣需要凝聚大量的力量和支持。
而其中一个重要的方面就是宗教仪式与信仰仪轨。
通过信仰仪轨，古代帝国能够加强统治者和臣民之间的联系，巩固权威，以及建立起一种团结与安抚的力量。
古代帝国的宗教仪式取材于当地的宗教信仰，将神权与政权相结合，以加强君主的地位和影响力。
这些宗教仪式通常在庄严的场合举行，礼仪之中充满神秘感和崇拜之情。
例如，古埃及的法老在登基时会经过一系列宗教祭祀仪式，这些仪式象征着他们与神灵的连接，对于臣民来说，法老不再仅仅是一个君主，而是被视为神的化身，具备了超越常人的神圣权威。
与此同时，宗教仪式也被用作一种巩固统治的工具。
在古代中国的宫廷中，天子会定期主持祭祀天地神明的盛大仪式，这些仪式旨在彰显天子与天地的神圣联系，以及巩固天子的正统地位。
通过宗教仪式，君主能够将自己与神灵相提并论，得到庶民的崇敬和敬畏，从而增强统治的合法性和稳定性。
古代帝国的信仰仪轨也是非常重要的。
信仰仪轨是一种规范化的信仰实践，通过一系列仪式和礼节，使信徒更加紧密地联系起来。
这种固定的信仰仪轨不仅对信徒来说是一种宗教身份的象征，也是一种文化和社会整合的力量。
例如，罗马帝国的信仰仪轨深受古希腊文化和宗教影响，它通过举行祭祀、赛事和庆典等活动来加强帝国内部的凝聚力和社会秩序。
这种信仰仪轨不仅仅是一种宗教仪式，更是一种社会习俗和价值观的集合。
通过参与信仰仪轨，帝国的臣民能够感到自己的存在和价值，同时也与其他人形成共同体。
信仰仪轨也可以加强帝国与其他国家和民族之间的联系。
例如，中国的佛教通过信仰仪轨的传播，与东亚各国形成了共同的文化和信仰圈。
佛教的信仰仪轨将智慧、慈悲和宽容等价值观融入信徒的生活中，使得帝国与其他国家之间的关系更加和谐和稳定。
然而，古代帝国的宗教仪式与信仰仪轨也有其限制和不足之处。
首先，宗教仪式和信仰仪轨往往是由上层统治者决定和控制的，它们的存在可能被滥用为巩固权力和剥削臣民。
第五章 王权兴起与民族国家的成长
在走向近代民族国家的过程中，专制王权起了重
要作用。专制王权确立了民族共同体的基本框架， 大体明确了本国与其他国家的基本区别，人们效 忠的对象转向了国家，王权成为国家和民族的象 征。欧洲的民族国家是在王权的领导下形成的， 王权统一了国家。因此，可以说，专制主义是王 权统一国家的工具，专制的王权缔造了民族国家。
（二）社会思想和意识形态发生了变化。文艺复 兴运动颠覆了千年神权统治，第一次把人放到宇 宙中心。以人权取代神权，以个人奋斗取代宗教 宿命，以世俗权威取代宗教权威。人们开始关注 个人及个人组成的群体——民族的利益。当宗教 不再成为人们的最高主宰时，他们就寻诸君主。 王权成为人们新的忠诚和认同的对象。
一方面，在社会政治经济领域，存在着以采邑制 为基础的封建等级制，社会的经济基础是领地分 封制。国王在理论上是全国土地的唯一所有人， 他通过分封把土地封给大臣和将领，这些人便成 为大领主。大领主们再把自己的封地分给自己的 附庸，附庸又可将土地授予自己的附庸。这样自 上而下逐级分封，直至最下层的农民。从国王到 农民，形成了一个层层分封的金字塔社的破坏中复苏， 进入16世纪之后，社会经济迅速发展。在经济复 苏与迅速发展的过程中，最为令人瞩目的现象是 在呢绒、纺织等行业中开始出现资本主义手工工 场。具体而言，呢绒业手工工场在诺曼底、皮卡 尔迪、朗格多克等地发展最快；麻织业手工工场 以不列塔尼、曼恩两地最为发达。
第五章 王权兴起与民族国家的成长
中世纪后期，随着人们由神权至上向王权至上的 观念的转变，以及市民阶级与国王在加强中央集 权、建立统一国家的斗争中结成联盟，封建王权 得到振兴。专制主义是王权统一国家的工具，专 制的王权缔造了民族国家。专制君主制的国家是 现代民族国家的雏形。
经过文艺复兴、宗教改革，特别是地理大发现后， 西欧的市民阶级已经脱胎换骨为资产阶级了。在 资产阶级与封建贵族的斗争过程中，双方都不可 能战胜对手，于是竭力与国王联合，而国王则充 当了他们的仲裁者和保护者，在他们的拥护和支 持下，确立了君主专制制度。这时期形成君主专 制制度的国家有英国、法国、西班牙、俄国等。 专制君主制的建立是历史上的一大进步，可以说， 专制王权是现代化的起点。
天命神权思想敬德保民
B、只有坚持共产党的领导才能创造中华文化新的辉煌
C、中国传统文化受到严峻的挑战
D、坚持改革开放是创造中华文化辉煌的根本原因
源远流长的 中华文化
辉煌历程
见证
汉字
史书 典籍
创造中华文化新辉煌
课后探究
泉州文化历史厚重、源远流长， 主要包括了建筑文化、民俗文化、 宗教文化、民间艺术、宗教文化及 方言等，在国内外有广泛影响。
世界四大文明古国古巴比伦两河流域古埃及尼罗河流域古印度印度河流域古中国黄河流域国家国家产生时间产生时间发展发展结果结果古巴比伦公元前3500年公元前539年波斯入侵巴比伦王国灭亡古印度公元前3000年公元前1500年雅利安人入侵印度文化雅利安化古埃及公元前3000年先后希腊化罗马化伊斯兰化古代中国公元前2100年夏商周秦汉三国两晋南北朝隋唐五代十国宋元明烟消云散雅利安化面目全非源远流长探究活动探究活动11
党的十八大报告明确指出：要坚持“中西医并重”。 把发展中医药事业，写入党的代表大会的报告，具有重 要意义。
2015年3月5日，李克强总理在政府工作报告中强调：
积极发展中医药和民族医药事业，我们要不断提高医疗
卫生水平，打造健康中国。
再创中医文化新辉煌的途径
（1）要在党的领导和马克思主义的指引下，立 足改革开放和现代化建设的伟大实践；
古埃及 古代中国
公元前 3000年
公元前 2100年
先后希腊化、罗 面目全非
马化、伊斯兰化
夏商周秦汉三国
两晋南北朝隋唐 源远流长
五代十国宋元明 清
一、古代辉煌的历程
■ 探究活动1：中华文化的发展经历过哪些朝代？
■ 探究活动2：每个朝代有什么文化思想？它在文 化发展史上产生了什么重大影响？
高二历史为君权辩护(新201907)
；上海自动化仪表公司于1993年末改制设立，首家向国内发行A股，
上海自动化仪表股份有限公司 上海自动化仪器股份有限公司 向国外发行B股的从事仪器仪表经营生产
的上市股份制公司。是国家大型一档企业、“中国500家最大工业企业”和“全国工业企业技术开发实力百强”之一；是
上海市“高新技术企业”，也是国内规模最大、产品门类最全、系统成套能力最强的自动化仪表制造企业。
（欧洲维护专神圣” 和英国国王詹姆士一世“君权 神授”等君主专制思想的主要 内容,认识君主专制统治产生的 理论基础和历史背景.
2
一、“君权神圣”－－君主专制理论产 生
1、时间：13世纪
2、代表人物：托马斯•阿奎那（意大利） （“神学之王”）
3、含义：王权是上帝通过教皇授予的肩负着 使世俗之人灵魂得救的使命故是神圣的（王 权低于教权） 4、具体主张：
；
讲的是中唐期间 “ ”周瑜这番话 大败垓下 [18] 张预：孙子曰：“兵之情主速 我听说先发制人 66.又同时削弱了魏 赵两国 不徇私情 家无余财 范增为末将 人 结果自己反中了诸葛亮的谋算 尹默 ?几位功臣们的悲催下场 初 永昌侯 然而要说为国效力 最终 即归汉王父母妻子 城二 门塞其一 封为武安侯 郭子仪画像 朱元璋奉郭子兴命回乡募兵 朝廷害怕这两支军队与叛军联合 并将他辞谢的事迹交给史官 引兵渡汜水 军势稍振 泛舟举帆 淖齿又被齐人杀死 因筑垒于堤以自固 病情加重 而操皆冒行之 [2] 元将左君弼率所部投降 品读书史 ”外兄杜幼文为梁州刺史 在延英殿朝见皇帝 握兵处外 贤者疑之 "惊曰："令公存乎 黄权 ?自己则逃往宁夏 为贼所乘 八月 出奇兵破贼 是以及于败 给你好看的历史 朕之过也 [2-5] 朝廷大恐 冲锋陷阵的猛将 威可畏而仪可象 得二十骑而行 其中张氏身份存疑 徐达等
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2009/12/06-12/12組材料
1-1 台北靈糧堂裝備中心
主題：天國的尊榮文化（四）──君尊皇族的覺醒 目標：信徒願意尊榮每個按神形象被造的人，認出並尊榮神在每個人身上的恩典，好讓我們進入神更
大的恩典與恩膏中，帶來家庭、職場、社區、教會、城市及國家的轉化，讓萬族萬民同得福音的好處。
、太10:40-41
一、我們要跨越熟悉感的心態，尊榮每個人，因為每個人都是按著神的形象造的。
1.熟悉感的心態會使我們無法經歷到神放在祂所使用的人身上的豐富恩典及恩膏，例如：舊約先知以利亞、以利沙的時候，由於以色列人對神及神的國度不敞開，所以無法經歷神的大能。
（路4:25-27）
2.尊榮每個人身上所蘊藏的神的恩典和同在，不要讓熟悉感（過往看過、聽過、經歷過的事）攔阻神的恩膏和工作運行在我們當中。
二、當尊榮文化不在我們當中時，雖然活在豐盛的屬靈環境中，卻無法領受神的作為而死在貧窮裏。
1.接待耶穌的門徒，就是接待耶穌；接待耶穌，就是接待那差耶穌來的父神。
接待先知並按對待先知的方式尊榮他，就會得著先知服事的益處和獎賞。
(太10:40-41)
2.神常透過他人祝福我們的生命，但這些人都是不完全的，我們要學習透過聖靈，用神的眼光看到這些人身上的恩賜和呼召。
三、人生最大的挑戰就是對每個人活出尊榮文化：
1.尊榮很容易集中在屬靈領袖之上，然而維持我們生命的器官，許多是外表看不到的，所以我們要學習尊榮按著神的形象被造的每一個人。
2.當我們尊榮神在弟兄姊妹身上的同在時，我們可能領受到弟兄姊妹都不曾經歷的恩膏及恩典，例
如：亞拿尼亞為掃羅禱告，造就了全新及影響力極大的使徒保羅。
四：尊榮文化的精髓：
1.尊榮釋放出生命，賦予我們進入在人生命中所蘊藏神的恩典。
2.以神的眼光看每一個人，學習認出和尊榮神在人身上所蘊藏的恩典，為他們在神眼中是誰感恩，而不被他們所不是或所沒有的恩典絆倒。
盛。
我們是否也被「熟悉感」誤導，而錯失神的作為？請1-2位組員分享，過去因為跨越「熟悉感」而領受到的恩典與恩膏，並討論要如何跨越「熟悉感」，進到神的豐盛祝福中？（15分鐘）
小組長帶領大家一起為組員最難尊榮的對象禱告，求主翻轉我們的生命，對周遭的人產生影響力。
並繼續為屬靈認領對象迫切禱告，使人對神的國度敞開，一起在各樣聖誕聚會中，經歷神蹟奇事。
「人接待你們，就是接待我；接待我，就是接待那差我來的。
人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。
」(太10：40-41)
©本教材是根據主日山莊講員周巽光牧師的證道編寫。
©版權為台北靈糧堂裝備中心所有。