[多样性,思维,方式]禅的思维方式的多样性分析

禅的思维方式的多样性分析

人们在解释一个不熟悉的对象时，总是急于得到一个简洁的、结论性的答案，这是人类传统的思维定势。同样，对于禅是什么?人们也总想通过一句话的定义来得到确切的答案。多少年来，无数智者对此殚精竭虑地思考，在苦苦追寻之下，唐代著名的禅师怀让说出了一个众人都认同的答案：禅的本质就是说是一物即不中。这就是说，禅的本性就像一个浪迹天涯的流浪者其本性就是无住、无执无本质就是禅的本质;或者说，多元化的开放性就是禅的本质。

禅的这种奇特复杂而多元的甚至有些不可理喻的思维和运作方式的奥秘在于：禅的思维方式是多元并用的、开放的、富于包容性和实用的。禅的思维既有非理性的直觉思维，又有理性的思维;既有日常综合思维，又有奇特的悖论思维所以，禅有极大的容纳空间，就像佛经中所谓的因陀罗之网一样。因陀罗之网象征着一张遍布宇宙的无穷无尽的网络。其水平型的线穿过空间，垂直型的线则穿过时间。每个线与线的网结点都是一颗明珠，每颗明珠就是一个独立的个体。神的光芒照耀并穿透每一颗宝珠。每一颗宝珠不仅自身发出神的光芒，而且也辉映着其他宝珠灿烂的光芒。宝珠与宝珠交相映辉，每一颗宝珠既是发光体，又是光芒的吸收体。任何人都不可能寻找出发出第一缕光的那个光源，因为无形的、无限的神就是发光体。禅的多元性、开放性、复杂性、能动性与接受性等促成了禅的思维方式的多样化。

剖析禅宗的经典著述和千余则公案，我们可以发现，禅师常用的思维方式有直觉思维、理性思维、日常生活中的综合思维、悖论思维等四种。下文试分别论述之。

其一，直觉思维。直觉思维是指人对一个问题未经逐步分析，仅依据内在的感知迅速地对问题作出判断、猜想、设想;或者在对某些疑难现象百思不得其解时，突然对事情的真相获得了灵感和顿悟甚至对事物、事件未来的结果有某种预感、预言等都是属于直觉思维。直觉思维的运思方式是一个人往往借助已有的直观形象与现象来思维，是一种映象或图像性的思维。直觉思维不受固定的逻辑规则约束，它是一种从整体上把握事物本质的思维方式，它既不需要逻辑思维，又不遵循任何逻辑思维的分析、推理、归纳等程序，直觉思维是一种瞬间的、跳跃的、突发的思维形式。禅宗宣扬的直指人心、明心见性的顿悟思维方式就是典型的直觉思维方法。

有一则公案说：百丈怀海禅师跟随马祖道一大师学禅。有一天师徒两走在路上，见一群野鸭飞过。马祖说：是什么?百丈回答：野鸭子!马祖问：飞到哪儿去了?百丈回答：飞过去了!马祖抓住百丈的鼻子用力拧，百丈痛得大声嚷叫起来。马祖大声地说：鸭子哪曾飞了过去?哪曾飞了过去?百丈怀海刹那间就顿悟到了佛法真理是无分别的一。一旦区分，就陷入片面性中，就执着于某一边了。

另有一则公案记载：德山宣鉴跟随龙潭崇信禅师学禅。有一天晚上，德山侍候在龙潭禅师身边。龙潭对德山说：夜已深了，你去休息吧!德山告辞出了门后，马上又返回来。德山对老师说：外面天黑，看不见路。龙潭崇信禅师就点上一支纸烛递交给德山。在德山刚要伸手接过纸烛时，龙潭崇信禅师一下子就把纸烛吹灭了!就像百丈怀海一样，德山宣鉴一下子就顿悟了：佛法的真理就是无分别的一，任何区分和界定都会导致谬误。

宇宙浩瀚，尽管世界纷繁，但自然是浑然一体的存在，原本没有东西南北、前后左右、上下高低和光明黑暗之区分。这些区分界定都是人为的划分和规定。真实的混沌的自然界是

没有区分和界定的。执着于分辨、划分，并把它们对立起来，就落入了二元对立的谬误的陷井之中。禅宗把批判和反对二元对立的行为看作是进入真理之门的根本途径，并把这一条途径称之为不二法门。百丈怀海在马祖的刺激之下，德山在龙潭无言的启发之下都顿悟到了佛性的真理是不可分割、不可解析的一，从而领悟了不二法门的思维方法。在禅者整个学习过程中都排除了理性思维的逻辑化的分析、推理、归纳，去除了抽象化、概念化的教学方式，只是通过当下的情景与形象，运用自然语言和手势动作完成了思想的飞跃!这就是禅宗的不立文字的教学和直觉顿悟。

其二，理性思维。通常人们都说禅是非理性的哲学流派。但是，如果说禅是反理性，并且同理性绝然对立的就值得商榷了。在禅的经典中和公案中，禅宗乃是通过否定而标举完全积极的永远肯定的事物。任何否定或肯定都是禅宗所不愿与闻的。当一事物被否定时，在这否定的同时就会有被肯定的事物，这是逻辑的必然的结果，而禅宗则是超越逻辑的，它发现了一个没有对立的高层次的肯定。为什么禅既不肯定，也不否定呢?因为，在人们习惯于理性逻辑思维的条件下，在二元对立的思维规范中，对任何一方的肯定就意味着对另一方的否定;反之，对一方的否定就都意味对另一方的肯定。禅宗是以超越了逻辑意义上的肯定和否定来看问题的。禅追求与表达的是那种超越了对立面的融和的境界。的确，禅是以非理性、非逻辑的方式来运作和言说的，但非理性并不一定就要反理性。禅的思维和实践运作主要是非理性的因素占主要部分，但禅也不主张单纯的非理性。在禅的实际运作中，的确有着大量非理性的、反逻辑规则的案例，但是也不乏符合理性和逻辑运思的范例。

有一则著名的公案《怀让磨砖》记载：有一个名叫道一的小沙弥在南岳衡山的寺庙中学佛学禅，他非常刻苦地坐禅，可谓常坐不卧。禅师怀让看出道一是有广大前程的小和尚，就打算指点他。怀让问道一：小师傅啊，你天天刻苦坐禅图个什么呢?道一回答：图作佛呀!于是，怀让弄来一块砖，在道一的寺庙门前的石头上磨了起来。道一感到很奇怪就问：你磨砖做什么用?怀让回答：把它磨成镜!道一感到好笑说：磨岂能磨成镜啊!怀让说：如果说砖不能磨成镜的话，你天天坐禅就能够成佛吗?道一回答说：你说要怎么办才好呢?怀让说：这就像一个人驾车一样，如果车不前行，是打车还是打牛呢?道一无从回答。

这则公案用的是典型的理性的逻辑推理。怀让用极端夸张的、违背常理的方法来刺激和教育道一，来指出道一仅凭坐禅就想成佛的谬误。怀让用比喻车不动，是打车还是打牛这一日常生活中的简单道理，来教导道一做事应当抓住事情的根本。这则公案无论是说理、比喻、推论、归纳都显示出了理性的分析性和逻辑的严谨性。

还有一则公案记载：唐代时，在温州净居寺学禅的女尼玄机前去参见著名的雪峰禅师。雪峰问：你从哪里来?玄机回答：从大日山来。雪峰问：太阳出来没有?(其意思是：你对佛性领悟通透了没有?)玄机回答：假如太阳出来了的话，就会把雪峰给融化了。(其意思是说：如果我悟透了佛性，我还会来请教您吗?)雪峰又问：你叫什么名字?玄机回答：我叫玄机。就是玄妙的玄，织布机上的机杼的机。雪峰问：一天织多少呢?(其意思说：你有多少困惑和烦恼呢?)玄机回答：我这机杼寸丝不挂。(其意思是说：我心性自由、明净、通透。我对事无牵无挂，无执无着、无障无碍)玄机说完，谢过雪峰禅师后转身出外。玄机刚走了两三步，雪峰突然叫嚷：你的袈裟拖在地上了!玄机连忙回头看自己袈裟后边的下襟。这时，雪峰禅师哈哈大笑起来：好一个寸丝不挂呀!这则公案用讽刺的方法，讥笑玄机故作姿态的虚荣心，暴露了玄机心性不仅不是无牵无挂、无执无着，反倒暴露了她有一颗连袈裟都放不下的心，说明玄机仍身陷于烦恼多多的物质世界之中。讽刺是以笑的方式来鞭挞生活中那些荒诞的、不合理的