小人与君子Word版
(word完整版)《论语》十二章
《论语》十二章【原文、译注、点评】一、人而不仁，如礼何?人而不仁,如乐何?(《论语·八佾篇》 )【注释】如礼何:“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”.【译文】一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，奏乐有什么用？【点评】乐是表达人们思想情感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分。
礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。
这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
二、朝闻道，夕死可矣。
（《论语·里仁》第四）【注释】“死”是动词的为动用法，“为……死”。
【译文】早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。
【点评】这句话形容孔子对真理或某种信仰追求的迫切心情。
这句话中“道”指的是儒家的“仁义之道”，懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之,甚至不惜牺牲自己的生命。
三、君子喻于义,小人喻于利。
（《论语·里仁》）【注释】喻：明白，知道。
【译文】君子看重的是道义,小人看重的是利益.【点评】这句话从价值指向的不同来区分君子与小人的。
道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。
君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
四、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（《论语·里仁》)【译文】看到贤人就向他学习，希望能和他一样。
看到不贤的人要从内心反省自己有没有跟他相似的毛病。
【点评】“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益",要学会吸取教训，不能跟别人堕落下去。
孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”，都说明了这种“榜样的作用”。
五、质胜文则野，文胜质则史.文质彬彬，然后君子.（《论语·雍也》）【注释】质：质朴。
(完整word版)小学生必背《论语》经典名句50则
(完整word版)小学生必背《论语》经典名句50则亲爱的同学们：你们好！《论语》是儒家经典著作之一，其中蕴含着丰富的哲学思想和人生智慧。
为了帮助你们更好地理解和学习《论语》，我们整理了50句经典名句，希望你们能够认真背诵，并从中汲取营养。
1. 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？2. 温故而知新，可以为师矣。
3. 学而不思则罔，思而不学则殆。
4. 己所不欲，勿施于人。
5. 君子坦荡荡，小人长戚戚。
6. 朝闻道，夕死可矣。
7. 君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
8. 君子和而不同，小人同而不和。
9. 君子泰而不骄，小人骄而不泰。
10. 君子周而不比，小人比而不周。
11. 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
12. 君子喻于义，小人喻于利。
13. 君子欲讷于言而敏于行。
14. 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
15. 君子不器。
16. 君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
17. 君子以文会友，以友辅仁。
18. 君子之德风，小人之德草。
草上之风必偃。
19. 君子忧道不忧贫。
20. 君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
21. 君子敬而无失，与人恭而有礼。
四海之内，皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？22. 君子食不厌精，脍不厌细。
食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。
色恶，不食。
臭恶，不食。
失饪，不食。
不时，不食。
割不正，不食。
不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气。
唯酒无量，不及乱。
沽酒市脯不食。
不撤姜食，不多食。
23. 君子远庖厨。
24. 君子不器。
25. 君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
26. 君子以文会友，以友辅仁。
27. 君子之德风，小人之德草。
草上之风必偃。
28. 君子忧道不忧贫。
29. 君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
【优质文档】如何对付职场小人陷害-实用word文档 (4页)
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==如何对付职场小人陷害小人是一种人格有缺陷的人，一种一切以自我为中心，毫无公德可言的人。
一种不识抬举不知好歹的人。
如果他们还能被称为人，那也是被我们称为“贱ren”的人。
那么，如何对付职场小人呢?下面就让小编来告诉大家吧!如何对付职场小人你可以不做小人，但请别太善良。
你也可以善良，但至少别那么容易相信人。
问题不在于身边小人太多，而在于防备心不够，你总以为，每个人都是好的，大家都是有做人底线的。
为什么你不想做小人，但小人却总能爬到你头上?小人的类型：1、溜须拍马，阿权附贵2、两面三刀，人前一套，人后一套3、挑拨离间，打击异己4、鬼话连篇，花言巧语，能言善骗5、胡搅蛮缠，无理取胜6、趾高气扬，颐指气使小人的特点：其一，小人见不得美好。
小人也能发现美好，有时甚至发现得比别人还敏锐，但不可能对美好投以由衷的虔诚。
他们总是眯缝着眼睛打量美好事物，只要一有可能就忍不住要去扰乱。
其二，小人见不得权力。
不管在什么情况下，小人的注意力总会拐弯抹角地绕向权力的天平，在旁人看来根本绕不通的地方，他们也能飞檐走壁绕进去。
他们表面上是历尽艰险为当权者着想，实际上只想着当权者手上的权力，他们对权力本身并不迷醉，只迷醉权力背后自己有可能得到的利益。
因此，乍一看他们是在投靠谁、背叛谁、效忠谁、出卖谁，其实他们压根儿就没有人的概念，只有实际私利。
小人之小，就小在人品人格上，小在一个人字上。
其三，小人不怕麻烦。
怕麻烦做不了小人，小人就在麻烦中找事。
小人知道越麻烦越容易把事情搞混，只要自己不怕麻烦，总有怕麻烦的人。
其四，小人办事效率高。
小人急于事功又不讲规范，有明明暗暗的障眼法掩盖着，办起事来几乎遇不到阻力，能象游蛇般灵活地把事情迅速搞定。
他们善于领会当权者能以启齿的隐忧和私欲，把一切化解在顷刻之间，所以在当权者眼里，他们的效率更是双倍的。
【2018-2019】教你如何对付职场小人-推荐word版 (4页)
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==教你如何对付职场小人我们在职场中，很多时候会遇到小人，有时候他们是我们的竞争对手，有时候则是我们的身边的同事，我们要怎样应对职场中的小人呢?以下是小编整理而成的是对付职场小人的技巧，希望大家有所收获!对付职场小人的技巧一、永远不要得罪小人生活中我们即使得罪了君子，也别去招人小人。
他们的报复心理强，不能吃亏，会反复琢磨怎么报复我们，甚至会制造负面新闻来抹黑我们。
所以被小人盯上了，麻烦事会一件接着一件来的。
二、不和小人斗如果小人得罪了我们，不要和小人斗，能忍过去就过去吧!小人总是肚量小的，没有任何诚信可言。
他们不按常理出牌，为达目的不择手段，内心的阴暗也不是我们能想象到的，君子很难争得过小人的，所以不要去和小人斗。
三、用宽广的胸怀面对小人我们常说狗咬了我一口，难倒我还要咬回去吗?显然是不可能的，不可以其人之道还治其人之身，他怎么对付我们，我们就怎么还回去，那么我们不也成了小人了吗?人心里都有一杆秤的，谁是正人君子，谁是小人时间会证明一切的。
四、远离小人如果我们碰到了小人，切记要远离，一定不要被小人利用。
有句话这么说：“近朱者赤，近墨者黑。
”跟小人靠的太近肯定会影响到我们的做事风格以及个人形象，并且当小人知道我门一些比较隐私且机密的事后很容易拿这些事来要挟我们，甚至是陷害我们，永远不要跟小人靠的太近。
五、调整心态当我们接触到小人就远离，要是不幸为小人所害，这时候就体现出我们的气量了。
去责备小人不难，难的是不憎恨，不因为他们做的事影响到自己。
并且要记住小人是不会轻易罢手的，历史上有多少忠臣抵得过奸臣的陷害?面对小人不跟他一般见识。
巧妙对付职场小人的技巧是非型：是非型的人最喜欢探听他人的隐私，他们以制造、传播谣言为乐。
是非型的人充其量只是个小人，所以不用对他们如临大敌。
(完整word版)《论语》繁体精校版
學而篇第一■子曰。
學而時習之.不亦說乎。
有朋自遠方來。
不亦樂乎。
人不知而不慍.不亦君子乎。
■有子曰.其為人也孝弟。
而好犯上者。
鮮矣。
不好犯上。
而好作亂者。
未之有也.君子務本。
本立而道生.孝弟也者。
其為仁之本與。
■子曰。
巧言令色。
鮮矣仁.■曾子曰.吾日三省吾身.為人謀而不忠乎。
與朋友交而不信乎。
傳不習乎。
■子曰。
道千乘之國。
敬事而信。
節用而愛人。
使民以時.■子曰。
弟子入則孝.出則悌。
謹而信.汎愛眾。
而親仁。
行有餘力。
則以學文.■子夏曰。
賢賢易色。
事父母。
能竭其力。
事君.能致其身。
與朋友交。
言而有信。
雖曰未學。
吾必謂之學矣。
■子曰.君子不重。
則不威。
學則不固。
主忠信。
無友不如己者.過則勿憚改。
■曾子曰。
慎終追遠。
民德歸厚矣.■子禽問於子貢曰.夫子至於是邦也。
必聞其政.求之與.抑與之與。
子貢曰。
夫子溫。
良。
恭。
儉。
讓以得之。
夫子之求之也。
其諸異乎人之求之與.■子曰。
父在.觀其志。
父沒.觀其行。
三年無改於父之道.可謂孝矣。
■有子曰。
禮之用。
和為貴。
先王之道。
斯為美.小大由之.有所不行.知和而和.不以禮節之。
亦不可行也。
■有子曰。
信近於義。
言可復也。
恭近於禮。
遠恥辱也。
因不失其親。
亦可宗也。
■子曰。
君子食無求飽.居無求安.敏於事而慎於言。
就有道而正焉.可謂好學也已。
■子貢曰。
貧而無諂。
富而無驕。
何如。
子曰。
可也。
未若貧而樂。
富而好禮者也。
子貢曰。
詩雲。
如切如磋。
如琢如磨。
其斯之謂與.子曰.賜也.始可與言詩已矣。
告諸往而知來者。
■子曰。
不患人之不己知。
患不知人也。
為政篇第二■子曰。
為政以德。
譬如北辰，居其所而眾星共之.■子曰.詩三百。
一言以蔽之。
曰。
思無邪。
■子曰。
道之以政.齊之以刑。
民免而無恥。
道之以德。
齊之以禮。
有恥且格。
■子曰。
吾十有五而志於學.三十而立。
四十而不惑。
五十而知天命.六十而耳順。
七十而從心所欲.不逾矩.■孟懿子問孝.子曰。
無違。
樊遲禦。
子告之曰。
孟孫問孝於我。
我對曰.無違。
樊遲曰。
何謂也.子曰。
诸葛亮教你如何识别和对付小人：有五种人不能亲MicrosoftWord文档
诸葛亮教你如何识别和对付小人：有五种人不能亲核心提示：小人的功夫全在嘴上，因为他们没有实际能力，只能做口头上的巨人。
诸葛先生还说到小人的一个外在特征：追求另类，喜欢铺张，浪费无节制，爱穿不一样的奇装异服。
当然这是说的古代，古代礼仪严格，穿衣打扮等小节，也很讲究，不能太过分。
搁现在则是时尚、超前。
时代在发展，也不可一律不分青红皂白的混为一谈，不能说现在那些另类个性的新新人类就是小人。
但这最起码也说出了小人的一个特征，就是他们都喜欢炫耀自己，专门择人之不为而为之，是自私和虚荣心的一种体现。
永远把自己摆在第一位的人，会为了一己私利，做出任何有损集体的事情。
同样，一个虚荣心极强的人，你也不要指望他对集体有什么贡献。
因为虚荣心是与责任心成反比的，虚荣心越重，责任心就会越差，对工作也越不在意。
可以说，我们身边随时随地都会有小人出现，与我们常打交道的人有可能就是小人，其行径往往倏忽多变、防不胜防……诸葛亮的《心书》既是一部兵书，也是一部识人用人的权略之书。
在书中，诸葛亮列举了于国于军有害的五种人，这五种人，现在通俗的说法叫“小人”，也就是卑鄙猥琐上不了台面的人。
原文是这样的：夫军国之弊，有五害焉：一曰结党相连，毁谮贤良；二曰侈其衣服，异其冠带；三曰虚夸妖术，诡言神道；四曰专察是非，私以动众；五曰伺候得失，阴结敌人。
此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。
这段话的大意是：不论是治军还是理国，有五种人是需要时时注意的，他们是国家、军队发生混乱的祸根。
这五种人是：私结朋党，搞小团体，专爱讥毁、打击有才德人的人；在衣服上奢侈、浪费，穿戴与众不同的帽子、服饰，虚荣心重、哗众取宠的人；不切实际地夸大盅感民众人，制造谣言欺诈视听的人；专门搬弄是非，为了一己私利而兴师动众的人；非常在意自己的个人得失，暗中与敌人勾结在一起的人。
这五种虚伪奸诈、德行败坏的小人，对他们只能远离而不可亲近。
诸葛亮所列举的，其实是五种小人的行为做派，诸葛先生称之为“五害”，犹如当年韩非子所论的五蠹，这五种人，便是“军国之弊”的根源。
2019年如何对付小人-word范文模板 (14页)
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一、小人概论：两千多年前，孔子及其门徒重点研究了两种人，一为君子，二为小人。
尤其是小人最伤脑筋。
小人问题是个古今难破之题。
“明君”周围挤满小人，巾帼枕边睡着懦夫，英雄前头无数竖子，好汉头上蹲着鼠辈，石榴裙下跪着无赖，香花幽草插上牛粪，小人得志，竖子成名，君子不遇，英雄遭难。
知人重在知性。
小人与君子是相对的，也是复杂的，但有一些基本的，共同的特性。
小人属于双重人格，阴一手，阳一手，人前一套，人后一套，对有利的人和事与没利的人和事完全是两种态度。
小人善于惹事，喜欢制造麻烦，不擅长做事。
小人是内战的内行，外战的外行。
君子清如水，腐败分子不喜欢君子；小人润如油，小人很对腐败分子的胃口。
小人属于依附型的人，缺乏独立人格。
君子爱虚名，认死理，“不长眼色”，经常以犯上的方式表达自己的意见，甚至采取“自杀性冲锋” 的方式展示自己的“名士风格”。
小人重实惠，以攀附权贵为第一要务，因此，从来不犯上，对有权的人无条件服从，无原则支持，人不落井不下石，人一落井就下石。
小人都是机会主义分子，善于走捷径，不愿意按游戏规则出牌，原则性和法律性极差，善于破坏规则，玩弄规则。
君子忍让，见义勇为，为仁义舍弃利益。
小人忍耐，为利益舍弃道义，有利就是爹，有奶便是娘，有用就是爷。
小人适应能力强，态度模棱两可，能伸能屈，能尊能卑，能方能圆，委曲求全，随机应便，见风使舵，做事绝不干吃亏的事，做人只考虑利弊得失，不顾是非曲直。
君子容易原谅别人，忘记伤害，不计前嫌。
小人对人斤斤计较，不依不饶，怀恨在心，伺机报复。
一般小人伤人的利器是造谣中伤，诽谤，谩骂；险恶小人经常会利用职务之便害人，采取合法手段整人。
(完整word版)陈继儒《安得长者言》
陈继儒《安得长者言》吾本薄福，人宜行厚德事；吾本薄德，人宜行惜福事。
闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
静坐然后知平日之气浮，守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之费闲，闭户然后知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。
偶与诸友登塔，绝顶谓云：大抵做向上人，决要士君子鼓舞。
只如此塔甚高，非与诸君乘兴览眺，必无独登之理。
既上四五级，若有倦意又须赖诸君怂恿，此去绝顶不远。
既到绝顶，眼界大，地位高，又须赖诸君提撕警惺，跬步少差，易至倾跌。
只此便是做向上一等人榜样也。
男子有德便是才，女子无才便是德。
士君子尽心利济，使海内人少他不得，则天亦自然少他不得。
即此便是立命。
吴芾云：与其得罪于百姓，不如得罪于上官。
李衡云：与其进而负于君，不若退而合于道。
二公南宋人也，合之可作出处铭。
名利坏人，三尺童子皆知之。
但好利之弊使人不复顾名，而好名之过又使人不复顾君父，世有妨亲命。
以洁身讪朝庭以卖直者。
是可忍也？孰不可忍也。
宦情太浓，归时过不得；生趣太浓，死时过不得。
甚矣！有味于淡也。
贤人君子专要扶公论正易之。
所谓扶阳也。
清苦是佳事，虽然天下岂有薄于自待而能厚于待人者乎？一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。
知此可以役使鬼神。
黄帝云：行及乘马不用回顾，则神去令人回顾。
功名富贵而去其神者岂少哉？士大夫当有忧国之心不当有忧国之语。
属官论劾上司时论以为快。
但此端一开，其始则以廉论贪，其究必以贪论贪矣。
又其究必以贪论廉矣。
使主上得以贱视大臣，而宪长与郡县和同为政可畏也。
责备贤者毕竟非长者言。
做秀才，如处子，耍怕人；既入仕，如媳妇，要养人；归林下，如阿婆，要教人。
广志远愿，规造巧异，积伤至尽，尽则早亡。
岂惟刀钱田宅，若乃组织文字，以冀不朽至于镂肺镌肝，其为广远巧异，心滋甚，祸滋速。
大约评论古今人物不可，便轻责人以死。
治国家有二言，曰：忙时闲做，闲时忙做。
变气质有二言，曰：生处渐熟，熟处渐生。
看中人看其大处不走作，看豪杰看其小处不渗漏。
高二语文语文版选修《论语选读》学案君子之风 Word版含解析
《孟子·离娄》篇曾提出“禹、稷、颜回同道”的观点，说：“禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。
颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。
”在孔子称为“贤”的两种人中，包含了他的两大理想：立功与立德。
立功就是推行仁道，造福天下，实现大同世界；立德则是建立一种乐道自足的强大精神境界，富贵贫贱，始终如一。
所谓“孔颜乐处”，就是指立德。
人生的一切欲望，归纳起来是两种：精神欲望和物质欲望。
为了满足这两种欲望，相应地就产生了两大追求：精神追求和物质追求。
庸人、小人把物质欲望当做人生的全部，所以没有多少精神的追求。
君子贤人精神的欲望特别强烈，但是却也不能没有物质的欲望，所以他们得承受这两种欲望的激烈冲突，他们比庸人、小人多承受一份根本的人生痛苦。
只是他们最终能以精神欲望居于主导地位，达到一种有伟大包涵力的崭新的心理和谐。
这种有伟大包涵力的崭新的心理和谐，就是“安贫乐道”。
因此，安贫乐道是激烈的内心冲突的产物，同时又是精神力量强大的表现。
它是“安于贫”，而不是“乐于贫”；之所以“安贫”，是为了“乐道”。
所以程颐说：“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭(jù)累其心而改其乐也。
”为什么付出“安贫”这样大的代价来“乐道”呢？一是所为和所得不相应，无功受禄，靠不正当的手段获取富贵，这些都是不合理的，因而不仅不能给人带来快乐，反而会令人心怀不安；二是精神的快乐是最高的快乐，它不是物质享受的快乐所能相比的，它值得人们忍受物质生活的贫穷来换取。
扬雄《法言·学行》篇中说，有人认为“穿朱红色衣服(即大官)，怀里揣着黄金，那种快乐妙不可言”；但也有人说，“穿朱红色衣服，怀里揣着黄金的快乐，远不如颜回那样的快乐”。
孔颜乐处，只有不以一己的物质舒适为心灵满足的人才愿意，才能够享受！1．字音字形(1)一箪．食(dān)(2)弘．毅(hónɡ)(3)鞟．(kuò)(4)曲肱．而枕之(ɡōnɡ) (5)棘．子成(jí)2．重要词语(1)志于道，据．于德，依于仁，游．于艺：据，执守；游，广泛涉猎(2)君子义以为质．：根本，基础(3)君子喻．于义，小人喻于利：懂得，明白(4)既得之，患．失之：担心，忧虑(5)人不堪．其忧：经得起，忍受(6)知者乐．水，仁者乐山：喜好(7)士不可以不弘毅．．，任重而道远：弘，心胸开阔；毅，意志坚定(8)君子质而已矣，何以文．为：修饰。
《论语》全文(word版)
《论语》全文学而第一1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”1.4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”1.6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”1.8子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。
”1.9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”1.11子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”1.12有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”1.13有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已。
”1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”为政第二2.1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”2.2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
(word完整版)论语十则原文及翻译
(word完整版)论语十则原文及翻译论语十则原文及翻译1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠,不亦君子乎？”（《学而》）翻译：孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗?有朋友从远方来（交流、学习)，不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？”2、曾子曰：“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）翻译:曾子说:“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢?”3、子曰:“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》）翻译：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗?与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗?”孔子说:“复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。
”4、子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。
”（《为政》）翻译：孔子说：“只读书却不认真思考，就会迷惑;只空想而不读书，就会疑惑。
”5、子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也.”(《为政》）翻译：孔子说：“仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得,不懂就是不懂，这也是聪明啊。
”6、子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”(《里仁》）翻译：孔子说：“见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。
”7、子曰:“三人行,必有我师焉.择其善者而从之，其不善者而改之。
"（《述而》) 翻译:孔子说:“三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。
”8曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任,不亦重乎？死而后已，不亦远乎?"（《泰伯》)翻译：曾子说:“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。
把实现‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大吗?直到死才停止，这不也是很遥远吗？"9、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
“君子喻于义,小人喻于利”的当代诠释-6页word资料
“君子喻于义，小人喻于利”的当代诠释“君子喻于义,小人喻于利”(《论语 ?里仁》,以下只注篇名)是人们谈论孔子义利观常引用的话,一般解释为君子关注道义、追求道义通达,小人关注利益、惟利是图。
还有人说这是孔子对剥削阶级的美化和对劳动人民的污蔑,因而持绝对否定态度。
笔者认为,这些说法虽不无根据但都失之简单,故作一深入探讨。
孔子视野中经常喻于利的小人“喻于利”是指自身利益特别是物质利益成为行为动机的基本出发点。
不过,孔子讲“喻于利”并非一般地讲人的趋利,而是讲那种突破统治集团的义的规范肆意妄行的趋利。
以当代视角审视,孔子所讲的“喻于利”又有两种情况:第一,广大劳动群众都是“喻于利”的。
作为被剥削压迫的对象,广大群众对维护统治阶级利益的义的原则不可能采取积极支持认真遵循的态度;作为被排斥在社会政治、管理活动之外的社会群体,一般群众缺乏充分了解社会各种利益关系协调处理基本情况的条件,更不可能对统治阶级提出的义的道德原则有深刻的把握,从而决定他们不可能采取超越一般直接利害的社会道义标准来支配自己的行动;贫困境遇、现实生存压力更使大多数人只能以自身直接利害来判断是非善恶;在各种关于义的主张莫衷一是争论的社会背景下,广大群众虽然也有自己关于义的是非观念,但处于高度分散状态、不代表先进生产力的他们没有机会形成系统共识并以自己的义去与统治者义的主张抗衡,更不可能使自己的主张上升到社会舆论的主导地位,所以其主张的义就不可能以抽象的道德意识形态形式而只能以与日常争取自身利益活动的形式来表现。
只有在农民起义中下层群众才有可能明确地提出“等富贵,均贫富”那样义的原则,这种时候他们也同样能自觉地做到以阶级大义为重并义无返顾。
对于这种实现另一种义的主张,站在统治阶级立场上的孔子当然不可能认同,所以其基本判断就只能是“小人喻于利”。
第二,统治阶级内部犯上作乱者和“放于利而行”(《里仁》)的成员更是“喻于利”的。
如果说孔子对前一种小人“喻于利”还能表示某种宽容和理解的话,那么对后一种人则是无比痛恨和毫不留情的。
(完整word)君子之风
《论语》选读《君子之风》注译析【原文】子曰：“志于道，据于德（1)，依于仁，游于艺(2)。
”（7•6）【注释】（1)德：旧注云：德者，得也。
能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德.（2)艺:艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。
【译文】孔子说：“以道为志向,以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。
”【评析】《礼记•学记》曾说:“不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也,藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。
"这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思.孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。
【原文】子曰:“君子义以为质,礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”（15•18）【译文】孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行,用谦逊的语言来表达,用忠诚的态度来完成，这就是君子了。
”【原文】子曰:“志士仁人,无求生以害仁，有杀身以成仁.”（15•9）【译文】孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的.”【评析】“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。
其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。
生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁"。
“杀身成仁"，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁"。
自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利."(4•16）【译文】孔子说:“君子明白大义，小人只知道小利.”【评析】“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。
这就明确提出了义利问题。
孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德,一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。
(完整word版)仁义礼智信温良恭俭让
仁义礼智信温良恭俭让五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。
依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。
所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。
五常：仁义礼智信仁．仁省，人人心德也。
心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。
所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。
勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。
所当做就做，不该做就不做。
见得思义，不因果滥取不义之财物。
子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。
」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。
释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。
进退周旋得其体，乃是正人身之法也。
尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。
智：智者，知也，无所不知也。
明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。
就是「言出由衷，始终不渝」。
信字从人言，人言不爽，方为有信也。
诚心之意也，以诚居心，必然诚实。
处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。
温良恭俭让是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。
温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。
仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。
这原是儒家提倡待人接物的准则。
(完整word版)中庸原文
中庸天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉.仲尼曰:「君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
」子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣！」子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也.道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
」子曰：「道其不行矣夫。
」子曰：「舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端,用其中于民，其斯以为舜乎！」子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也.」子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。
」子曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也,中庸不可能也。
」子路问强.子曰：「南方之强与?北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革,死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉,强哉矫!国无道，至死不变,强哉矫!」子曰:「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣.君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。
君子之道费而隐.夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉;夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉.天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉.《诗》云：『鸢飞戾天,鱼跃于渊。
』言其上下察也。
君子之道,造端乎夫妇,及其至也，察乎天地。
」子曰：「道不远人.人之为道而远人,不可以为道。
《诗》云：『伐柯伐柯，其则不远。
』执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远.故君子以人治人，改而止。
(完整word版)论语(电子版 无注解)
学而篇子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。
”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已。
”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”为政篇子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孟懿子问孝，子曰：“无违。
君子有过则谢以质小人有过则谢以文
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君子与小人，不系父母且。
君子与小人，不系父母且。
出自唐诗人韩愈的《符读书城南》
木之就规矩，在梓匠轮舆。
人之能为人，由腹有诗书。
诗书勤乃有，不勤腹空虚。
欲知学之力，贤愚同一初。
由其不能学，所入遂异闾。
两家各生子，提孩巧相如。
少长聚嬉戏，不殊同队鱼。
年至十二三，头角稍相疏。
二十渐乖张，清沟映污渠。
三十骨骼成，乃一龙一猪。
飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。
一为马前卒，鞭背生虫蛆。
一为公与相，潭潭府中居。
问之何因尔，学与不学欤。
金璧虽重宝，费用难贮储。
学问藏之身，身在则有余。
君子与小人，不系父母且。
不见公与相，起身自犁鉏。
不见三公后，寒饥出无驴。
文章岂不贵，经训乃菑畬。
潢潦无根源，朝满夕已除。
人不通古今，马牛而襟裾。
行身陷不义，况望多名誉。
时秋积雨霁，新凉入郊墟。
灯火稍可亲，简编可卷舒。
岂不旦夕念，为尔惜居诸。
恩义有相夺，作诗劝踌躇。
形容小人的说说
形容小人的说说1、君子与君子以同道为朋；小人与小人以同利为友。
2、都是小人物，活着就行了。
3、不理解我没关系，我只是一个不值一提的小人。
4、不要拿小人的错误来惩处自己，不要在这些微不足道的事情上熬煎铺张自己的珍贵时间。
5、君子泰然自若，不会傲慢；小人傲慢自满，不能泰然。
良好素养使人宠辱不惊；不良习性使人难盖劣径。
做人要学君子，不学小人！6、趋炎附势的人，必定是卑鄙小人、贪官污吏、乱臣贼子之类的料。
7、真正的领导者，其厉害之处不在于能指挥多少君子，而在于能驾驭多少小人。
8、智者谈论想法，一般人谈论大事，小人则谈论他人。
9、鹦鹉前头休多语，小人身边须慎行。
10、对小人肯定要忍让，退一步海阔天空，对于那些常常找你麻烦甚至欺侮你的人，能忍则忍，没必要时刻与莽夫过不去。
11、卑鄙小人总是忘恩负义的，忘恩负义原本卑鄙的一部分。
12、得志时笑世人，失意时世人笑，这是小人之态；得志时笑自己，失意时自己笑，这时丈夫之量。
13、君子成人之美，小人夺人所爱，贱人爱人所爱。
14、乐观大方，不要以小人度君子之腹。
15、圈子小人又宅，觉得网络不靠谱还不想出去借接触人，想脱单的时候都不知从何开头。
16、君子报仇十年不晚，小人报仇从早到晚。
17、我觉得做人也应当像郁金香一样做一个谦谦君子，而不能做一个飞扬跋扈、颐指气使的小人。
18、言必信，行必果。
硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。
19、假如青蛙没有变成王子，假如公主没有醒来，假如小人鱼没有化作泡沫，我还会信任爱情吗？信任。
由于还有你在我的身边！20、铸镜须青铜，青铜易磨拭。
结交远小人，小人难姑息。
铸镜图鉴微，结交图相依。
凡铜不行照，小人多是非。
21、算命说我身边犯小人，假如你是请离开。
22、遭受小人当心防范，保持适度距离。
23、大人，今日小人言语多有冒犯，得罪大人，还望大人有大量，不跟小的一般见识！小人，这厢有礼致歉了！24、想把你变成一个小人儿，包起来，藏进口袋里，谁也抢不走。
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孔夫子对小人与君子有过许多论述。
比如，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”、“君子喻于义，小人喻于利”、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子周而不比，小人比而不周”、“君子泰而不骄，小人骄而不泰”……
小人是什么？余秋雨先生写过一篇关于“小人”的文章，从文化的角度深刻分析了小人存在的必然性，并指出了小人的特征和类型。
其特征有：小人见不得美好；小人见不得权力；小人不怕麻烦；小人办事效率高；小人不会放过被伤害者；小人需要博取同情；小人必须用谣言制造气氛。
小人的类型有恶奴型、乞丐型、流氓型、文痞型。
恶奴型小人平时对主子低眉顺眼，仗势欺人，但总在不断窥测和伺机掀翻或吞没主子。
主子若失势，便马上恶眼相报。
这是一种典型的小人。
这类小人永久地寻找和投靠巴结的对象，投靠之初什么话都能说得出口，不惜把祖宗八代都卖掉。
乞丐型小人是以牺牲自己的人格来获得怜悯。
获得前语调诚恳催人泪下，获得后立即翻脸不认人。
这种行为受到别人的责难时，靠耍无赖自救。
硬说刚得来的东西本来就是自己的，反诬施舍者在抢劫。
流氓型小人来自于无耻。
善于使用诬陷、造谣、离间、恫吓、声东击西各种手段，别人被搞得血泪斑斑，他们却谈笑自若，全然不放在心里。
文痞型小人戴着面具，靠写写书法什么或冒充学术辈分或与某官员有结交装点门面。
常把自己打扮得慷慨激昂，好似民族气节的代表，颠倒黑白还
能蒙个主持正义的美名。
中国古代，君子遭小人暗算的事例不胜枚举。
战国时赵国名将廉颇、李牧曾南征北战，为赵国立过汗马功劳。
可让赵王身边的宠臣郭开、韩仓等人一玩手脚，反而四处碰壁，大祸临头。
一个仓皇逃命，一个流亡异国。
燕国名将乐毅，统帅五国联军伐齐，攻克城池70余座，几乎将齐国灭亡，为燕一洗历史耻辱，功勋盖世，却架不住燕惠王身边的小人。
小人们一挑拨，一捣乱，不要说功，连命都差点丢了，无奈只好逃亡到赵国。
还有曹魏名将邓艾，立下平蜀第一功。
主帅钟会觉得十分没面子，妒火中烧，便给邓艾安了个谋反的罪名诛之。
其实，小人的嘴脸很容易看出来。
小人们都是以利益为先，谁挡了小人获取利益的路谁就会受到迫害。
小人的嘴脸可用十个中心词概括：一自私贪婪；二心胸狭窄；三功利当先；四善进谗言；五投机钻营；六不择手段；七逆我者亡；八出尔反尔；九落井下石；十唯我独尊。
小人言而无信且听不得不同意见，一切阿谀奉承都是为了损人利己，而一旦得志便像中山狼一样猖狂。
小人们中间也不乏有“才华”之人。
他们可以将子虚乌有的事情给移花接木，编出一套令主子不得不相信的故事来。
如此说来，若没有一点文学功底和较强的形象思维能力是不行的。
小人们用心研究人，十分懂得谁有用谁没用，只要认准你是有用的，就会对你毕恭毕敬，点头哈腰，利用一切机会巴结你，把你认作再生父母也愿意。
你一旦失去使用价值，态度即刻转变，去寻找新的靠山，而对你形同路人。
小人屡试不爽的这些基本功夫，君子是学不来的。
相比之下，君子比小人就逊色多了。
君子基本不具有小人所具有的“优点”。
恰恰相反，小人的优点还正是君子的缺点。
君子只讲事情该不该做，怎样做，谁有能力做，做好会对国家集体有什么好处，从不或很少优先考虑其中的个人利益。
这也正是君子与小人背道而驰的地方。
君子坦荡荡，常以“君子之腹”度“小人之心”：自己正直，不觉得别人歪曲；自己不干坏事，便觉得别人天天做好事；自己善良，也认为别人都是好人；自己不计较个人得失，同样考虑别人也是大公无私；自己的好恶，也好像是别人的好恶；自己不做贼，别人就不是梁上君子；自己正大光明，就不怕别人说三道四……如此君子，真糊涂啊！
中国封建社会，君子与小人斗法，结果都是君子失败而小人得志。
概言之，小人的能力在于八面玲珑，摇唇鼓舌，左右逢源，关键时刻可以背信弃义；君子性格耿直，只会做事，讲究忠诚，精忠报国，关键时刻甚至可以付出生命。
久而久之，会做事不如会做人，有功劳不如没功劳的风气就会上升。
英雄豪杰历尽坎坷，常常四处碰壁；奸佞之徒当官捞钱，却是春风得意。
这便是中国封建政治失败的缘由与君子的悲哀。
君子与小人
古往今来，人们对君子与小人的见解都是各不相同，但多数人的看法都是倾向君子的。
这一点我们不能否认。
什么“君子动口不动手”呀，“以小人之心度君子之腹”呀，“君子一言驷马难追”呀，等等……数不胜数，今天我就来说一下君子。
先来说“君子动口不动手”吧。
大家对这句的第一反应该是那种“对决”的场面吧，一方是“君子”，而一方当然就是“小人”，无论“小人”如何向“君子”进攻，那个所谓的“谦谦君子”只会是与小人讲大道理，自然不会动用武力。
然而，这还让你想到什么呢？
这难道不是清末中国与列强之间的真实写照吗？当然，与其说那时候的中国像君子倒不如说无奈更多一点。
中华这个泱泱大国，头顶朗郎乾坤，有五千年的灿烂文明，五千年的浓浓沉淀……为什么会让区区几个弹丸小国搞成那副样子？原因我想也就如此——有太多的无知“君子”，却只有极少数的敢与拼搏的“小人”。
如果不动手，即使你有再伟大的思想再精密的构思，也是无从于事。
我还发现，现代的许多
“君子”也靠着“君子动口不动手”的话，在家中不做实事，在集体中不做自己责任内的事。
水开了，只管倒来喝，饭好了只管拿来吃。
却从不去想想来源。
这难道就是“君子”所为吗？当年在大生产中，毛泽东同志曾写下“自己动手，丰衣足食”的话语，可这些人做到了吗？这些所谓的“君子”真是有辱“君子”这两个字。
所以我宁愿做个有动手能力的“小人”也不做个“光说不练”的君子。
再来说“以小人之心度君子之腹”。
我想为什么不能度？不但要“度”，还要度的有水平。
大丈夫有所为有所不为，前人也说过“量小非君子，无毒不丈夫”，这里的“君子”与“丈夫”不就是等同的吗？也就是说“无毒不丈夫”呀。
对于有道义的人，根本就不用跟他们讲信用，跟他们讲道义，我们要像鲁迅先生说的那样，对于“他们”必须是要“痛打落水狗”，要学会“以暴制暴”。
还有一句就是“君子一言驷马难追”了。
兵法上有一种叫做“缓兵之计”，你对于敌人，完全可以收回你说过的任何承诺，可见这句话也就不攻自破了。
也许很多人认为“伪君子=真小人”是可以说通的，其实不然。
“伪君子”的脸上戴满面具。
表面上似乎平易近人，其实内心里都是些不能见人的肮脏东西。
“真小人”，虽然是那些引起公愤的人，可也不失“光明磊落”，敢作敢当的性格，这点我想要比那些
“伪君子”要亮堂的多，所以我认为“伪君子〈真小人”。
看了我以上的评说，你对君子与小人的看法有如何改变呢？让我们做个能自己动手的“真小人”吧！让那些“伪君子”远离我们的心灵。
（注：可编辑下载，若有不当之处，请指正，谢谢!）。