《学记》翻译

《學記》翻譯《學記》1．發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。

就賢體遠，足以動眾，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由學乎！玉不琢，不成器；人不學，不知道。

是故古之王者建國君民，教學為先。

《兌命》曰：念終始典於學。

其此之謂乎！雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。

是故學然後知不足，教然後知困。

知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。

故曰：教學相長也。

《兌命》曰：學學半。

其此之謂乎。

【譯文】啟發思慮而求合乎法則，招求善良的人，（這二件事）能取得小名聲，但還不能感動眾人。

親近賢良的人，關懷疏遠的人，能感動眾人，但還不能教化整個的人民。

君子如果想要教化人民移風易俗，那一定要從學習上入手！玉不經過雕琢，就不能成為器具；人不學習，就不懂得道理。

因此古代的帝王建設國家和統治人民，都是把教育和學習放在首位。

《兌命》說：“應該想到有始有終地經常學習。

”大概就是說的這個意思吧。

雖然有魚肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。

雖然有極好的道理，不學就不明白它的美妙。

因此，學習過以後才知道自己的學行不夠，教過人以後才知道自己的學識還有未通達的地方。

知道自己的學行不夠，這以後就能自我反省而更多地去學習。

知道自己的學識還有未通達的地方，這以後就能自強不息地求進步。

所以說，教和學是相互促進增長的。

《兌命》說：“教人學習，能收到相當於自己學習的一半效果。

”大概也就是說的這個意思吧。

2．古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。

比年入學，中年考校。

一年視離經辨志。

三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。

夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。

《記》曰：“蛾子時術之。

”其此之謂乎。

【譯文】古代教學，家裏辦學有“塾”，黨裏辦學有“庠”，遂裏辦學有“序”，國都辦學有“學”。

每年入學一次，隔一年考試一次。

學習了一年，就考察他經文句讀的能力辨別他的志向所趨。

學習了三年，就考察他是否專心致志於學業，親愛同學樂和群眾。

學習了五年，就考察他是否廣博地學習，親敬師長。

學習了七年，就考察他能否討論學問上的深奧道理和選擇朋友；這已可稱為“小成”。

學習了九年，就能聞一知十，觸類貫通，臨事獨立判斷而不惑，不再違背師道；這可以稱為“大成”。

這樣以後才能教化人民，移風易俗，附近的人心悅誠服，而遠方的人也都來歸附。

這就是大學教育的道路。

古書上說：“螞蟻時時都在學習銜泥，（然後能壘成大窩。

）”大概就是說的這個意思吧。

3．大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。

宵雅肄三，官其始也，入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也。

未蔔禘不視學，遊其志也。

時觀而弗語，存其心也，幼者聽而弗問，學不躐等也。

此七者，教之大倫也。

《記》曰：“凡學，官先事，士先志。

”其此之謂乎。

大學之教也時，教必有正業，退息必有居。

學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。

故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。

夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。

是以雖離師輔而不反。

《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。

”其此之謂乎。

【譯文】大學開學的時候，天子就讓負責的人穿戴皮制弁帽的朝服，讓他用蘋藻一類菜蔬來祭祀先聖先師，向學生表示對於道術的尊重。

學習並歌唱《詩?小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》。

《皇皇者華》三首反映君臣宴樂和相互慰勞的詩歌，使學生在開始學習時就以作官各自勉勵。

入學時要擊鼓召集學生，並打開箱篋，（拿出書籍做功課，）這樣做是為了讓學生恭順自己的學業。

用夏、楚兩種木條做的鞭棒，（是老師用來打罰不上進的學生的，使他們有所畏懼，）收得整肅的威儀。

夏天還沒有禘祭以前，天子就不到學校去視察考查，使學生能夠優遊寬緩地去用心學習。

老師要時常靜觀默察，不必多說話，使學生在內心自覺地受到啟發。

年幼的學生只能聽講，不要亂髮問，那是因為學習不能不一級一級地上升。

這七項，是教學的大道理。

古書上說：“凡學習，學做官就先要學習辦事，要做學問的就先要堅定志向。

”大概就是說的這個意思吧。

大學的教育，依照時序進行，（如春秋教學禮樂，冬夏教學詩、書等）而且一定要教正規的課業；退下來休息時還一定要在家中繼續鑽研。

不學調琴的基本動作，就不能調好琴弦；不學廣博的比喻，就不能很好地體悟詩意；不學冕服皮弁等各種服飾制度，就不能很好地行禮；不引起對於六藝的興趣，也就不能樂意地學習，所以君子對於學習，是心裏常懷抱學業，修習而不廢棄學業，作事倦息時也在學習，閒暇遊樂時亦在學習。

這樣，也就能鞏固他的學業而且親愛師長，喜歡他的朋友而且信守道義。

因此即使離開了老師和同學，亦不會違背道義。

《兌命》說：“敬重道義，恭順學業，努力專心，精進不已，那末他修習的學業也就成功了。

”大概也就是說的這個意思吧。

4．今之教者，呻其占畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。

教之不刑，其此之由乎！【譯文】現在的教師，只是看著那本書上的文字吟誦，（自己並不深通裏面的精義；）而提出很多難題，又只講些名物制度，（而不是推究義理根本；）求躁進而不顧及學生能否安然接受，教學生不竭盡自己的忠誠，又不量度學生材性的高下。

他施行的一套是悖謬的，他要求的那些也是不合理的。

這樣，學生就學得幽隱難明，以至於痛恨他們的老師；苦於學習的艱難，而不知道學習的好處；即使結束了他的學業，也一定會很快地忘掉。

教育之所以不成功，大概就是這個緣故吧。

5．大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。

此四者，教之所由興也。

發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。

此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。

故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。

道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。

和易以思，可謂善喻矣。

【譯文】大學的教育方法：在錯誤還沒有發生之前就加以制止，這叫做“豫”（預防；）正當他可以教育時教育他，這叫做“時”（適時；）不超過節度等次去施教，這叫做“遜”（順序；）互相觀察並且學習對方的長處，這叫做“摩”（觀摩。

）這四種方法，就是教育興盛成功的方法。

錯誤發生了然後才加以制止，就會抵觸而起不到作用。

適當的學習時光已過去然後才學習，就會再勤苦用功也難有成就。

雜亂地施教而不按節度等次，就會弄壞搞亂教育的條理而不能教學好。

單獨學習而沒有朋友，就會孤陋寡聞。

結交不正當的朋友，就會違背老師的教誨。

沉湎在放蕩遊樂中，就會荒廢自己的學業。

這六項，是教育所以廢棄的根由。

君子既已知道了教育興盛成功的方法，又知道了教育所以廢棄的根由，這以後就可以做人家的老師了。

所以君子的教育是曉喻學生，是引導而不強迫，激勵而不壓抑，啟發而不包辦到底。

引導而不強迫，師生關係就親近融洽；激勵而不壓抑，學生就感到輕鬆容易；啟發而不包辦到底，學生就會自己去深思。

能夠做到關係親近融洽、學習輕鬆容易、學生深入思考，這就可以稱為善於曉喻學生了。

6．學者有四失，教者必知之。

人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。

此四者，心之莫同也。

知其心，然後能救其失也。

教也者，長善而救其失者也。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。

其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師；能為師然後能為長，能為長然後能為君。

故師也者，所以學為君也。

是故擇師不可不慎也。

《記》曰：“三王四代唯其師。

”此之謂乎？【譯文】學生有四種過失，老師必定要知道。

一般人在學習的時候，有的過失在於貪多，有的過失在於求少，有的過失在於看得太容易，有的過失在於半途而廢。

這四種過失，思想情況是不同的；要瞭解不同的思想情況，這以後才能去補救他們的過失。

教育就是要發展學生好的地方，補救他們的過失。

善於歌唱的人，能使人繼承他的動聽的歌聲；善於教學的人，能使人繼承他的遠大的志向。

他的語言簡潔而使人明白，含蓄而使人受益，譬喻雖少而能使人知曉，這樣就可以說是能使人繼承他的意志了。

君子知道做學問的難易，也知道學問上的是非，然後才能用廣博的知識使人曉喻；能用廣博的知識使人曉喻，然後才能做人家的老師；能夠做人家的老師，然後才能做官長；能做官長，然後才能做國君。

所以老師是教人學習做國君的。

因此，選擇老師就不可以不慎重。

古書上說：“三王、四代對選擇老師都慎重。

”就是說的這個意思吧。

7．凡學之道，嚴師為難。

師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。

是故君之所不臣於其臣者二，當其為屍則弗臣也，當其為師則弗臣也。

大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之。

不善學者，師勤而功半，又從而怨之。

善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解，不善問者反此。

善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲，不善答問者反此。

此皆進學之道也。

記問之學，不足以為人師。

必也其聽語乎？力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學為裘。

良弓之子，必學為箕。

始駕馬者反之，車在馬前。

君子察於此三者，可以有志於學矣。

【譯文】大凡求學的道理中，尊敬老師是最難做到的。

老師受到尊敬，然後他講授的道才會被尊重；講授的道被尊重，然後民眾才知道崇尚學習。

因此君主不把自己的臣子再當臣子對待時，是在兩種情況之下：當臣子裝扮作受祭的“屍”時，就不把他當臣子看待；當臣子做為老師時，也就不把他當臣子看待。

大學的禮節，老師即使是被召見到天子那兒講授，也不朝北處在臣位，這是表示尊敬老師。

善於學習的人，老師很閒適，但自己比別人能得到加倍的成績，又從而歸功於老師；不善於學習的人，老師很辛勤，但自己比別人只得到一半的成績，又從而歸怨於老師。

善於發問的人，就像砍削堅硬的木頭，先從較容易砍的部位下手，然後再著手於較難的結節部位，等到時間一長，木頭自然脫落砍開。

不善於發問的人卻與此相反。

善於對待發問的人就像撞鐘一樣，撞得輕就響得小，撞得重就響得大，要等到撞鐘的人從容不迫，然後才會餘韻悠揚而盡。

不善於對待發問的人是與此相反的。

這些都是使學業有進步的方法。

只是記誦一些古書而等待學生來發問的人，是不能夠做人家的老師的，一定要傾聽學生所提的問題而給予解答才行！有的學生沒有能力發現問題提出疑問，這才可以直接給他講解；講解以後卻還不明白的，即使捨棄也可以了。

好鐵匠的兒子，一定先學會縫補皮衣；弓匠的兒子，一定先學會編制畚箕；初學駕車的馬要反過來栓在車的後面。

（先訓練不驚馬。

）君子審察這三件事的道理，就可以有學習的志向了。

8．古之學者，比物丑類。