王阳明知行合一分析

心即理在贵州龙场，如何活下去，变成了王阳明在龙场生活所面临的最大问题。

他说，生死一念，尚觉未化。

他一天到晚在想这个死亡的问题，在想生和死之间究竟是个什么关系。

为了想明白这个问题，他的做法超出我们常人的想象。

他的做法很特别，他用石头给自己做了一个石椁，那实际上也就是一个棺材。

他躺倒里头，一天到晚在沉思这个问题，躺倒里头，闭上眼睛，体验死亡，体验死去以后是什么感觉。

更为重要的是，他在琢磨这个问题的同时，他也提出一个问题，他说，如果是圣人处在我现在的情景当中，圣人会怎么做？这个问题太重要了，因为我们一直知道，阳明先生从十二岁开始就一直立下了要做圣人的志向，他的整个生命过程当中，就是他不断地寻求圣人之道的过程。

所以在龙场这样一个特别艰险，特别艰难的一个环境当中，他就想，圣人处此，当做何道。

这个问题很重要，为什么重要？实际上阳明已经在把自己当做是圣人了，这是一种圣人心态的切入。

正是因为如此，他不断地在琢磨这个问题，按照史料的记载，在一个月明的深夜，他突然感觉到一片光明，从他自己的心里头，油然升腾。

他随即感觉到，自己的全部，都已经随着这片光明，和浩瀚的自然世界完全地融为一体了。

一种无限的喜悦之情，也从他的心底涌起，他完全是忘乎所以地一声长啸。

这声长啸，在寂静的深夜，可以说是响彻云霄啊。

三位随从早就已经睡着了，结果被王阳明这一声长啸从梦中惊醒，他们三个人都非常惊愕地望着王阳明，王阳明是满身大汗，但是脸上却露出非常喜悦的神态。

这个情景就是后来人们常说的龙场悟道。

阳明先生非常真切而且深刻地领悟到了生命的真相。

死亡在他这里已经不再是一个问题了。

龙场悟道，那么悟究竟是一个什么样子呢？其实悟这件事情并不玄乎，并不神秘。

它是我们对一件事情不断地深入思考，还找不到门径，突然经过某种偶然事件的启发，或者说，某种生活现象的启迪，突然能够使我们打开了心胸，这就是一种悟的状态。

阳明先生一直在沉思关于死亡的问题，生命问题，他也一直在沉思什么事圣人之道，龙场那样子一个特定的环境，一种特定的生活状态，处在那样子特定环境下得特定的生命状态，成为他悟入圣人之道的一个契机。

所以在他看起来，死亡并不是生命的对立面，而恰好相反，死亡本身原本就是生命过程的一种构成，死亡也是一种生命事件，只不过是生命过程当中的一个重要事件而已。

阳明既然已经领会到了生命的真谛，已经超越了死亡对他心灵的束缚，超出了死亡的阴影。

它就更加真切而有深刻地领会到了生命的意义。

所以在他的眼睛里头原来龙场所看出去的一切都改变了模样。

天上漂浮着的彩云，天上的鸟、水里的鱼、绿色的山，青山绿水……这所有的一切东西都成了活泼泼的宇宙生命的呈现。

通过龙场悟道，王阳明领会到“圣人之道，吾性自足”。

原来我们都把圣人之道当做是一种外在的东西去追求，好像当做是一种东西在那里，我们要把它找到。

现在阳明先生说，错，圣人之道，原本就在我的心里面，每一个人的心里面都有圣人之道，关键的问题仅仅在于你是否发现了它。

你只要把你心中的原有的圣人之道显现出来，你就是圣人。

按照阳明先生的观点，我们每一个人都要和世界上的人、事打交道。

我们在打交道的过程当中，我们以一种什么样的心灵状态，去和人，和事打交道，这件事情是非常重要的。

不同的态度会直接决定我们和人和事打交道的结果。

那什么叫做态度呢，态度实际上就是心灵状态，如果我的心，我的心灵是狭隘的、是自私的、是灰暗的，那么在我看出去可能这个世界也是狭隘的、是自私的、是灰暗的。

如果我的心灵状态是宽阔的、是无私的、是光明的，那么我的世界也会变得是宽阔的、是无私的、是光明的。

在这个意思上面来说，如何实现心灵态度的转变就变得非常重要了。

中国古代有一部书叫做《列子》，《列子》里有一个故事，应该是家喻户晓，叫《疑人窃斧》：有那么一个人，他有一天丢了一把斧头，他就怀疑这个斧头是隔壁老张家的儿子偷的。

所以他看这个隔壁老张家的儿子，看他说话的态度，看他走路的那个样子，怎么看都像是一个偷斧头的人。

过了没几天，他又从自己地里面又找到了那把斧头，回来再看隔壁老张家的儿子，这回怎么看怎么不像偷斧头的人。

这个就是心灵态度决定我们的行为，决定我们和世界交往的方式的一个例子。

大家也都知道，杜甫有一句诗很有名，叫做“感时花溅泪，恨别鸟惊心。

”毫无疑问，通常情况之下，春天的花朵是给人愉悦之感的，我们大家看了都会很开心，很美丽，很好看，心情会很好。

但是如果你恰好有伤心事。

你心情很糟糕，你处在哀伤之中，你看到的那个花朵恐怕也在像你一样掉泪。

如果你在跟亲人别离，你看到鸟从树上飞起，也会想到别离。

鸟从树上飞起，这件事情，在你看起来就是触目惊心的。

这同样是我们的心灵态度可以决定我们的行为方式，我们的世界观点的一个例子。

我们回忆王阳明在龙场的一个时期，讲到他的悟道。

“龙场悟道”是阳明先生一生过程当中最为重要的一个事件之一。

是他实现了自己的心灵转向，实现了自己心灵飞跃的一个重要事件。

但是这一个事件我想表明三点：第一点，实际上“龙场悟道”不是突如其来的，是他长期以来，长久以来，他从小立下的圣人之志，追寻圣人之道，不断地对圣人之道的思考，寻求，在龙场这样一个特定的生存环境当中所达成的一个自然结果。

第二点，因为龙场悟道，使他领悟到了，圣人之道，吾性自足。

使他摆脱了朱熹以来事物之中存在至理这样的一种观点。

所以，也就是说，“龙场悟道”实际上标志着王阳明和朱熹真正在思想上开始分道扬镳的一个起点。

第三点，正因为如此，“龙场悟道”作为一个思想成果，也是王阳明开始创立自己以心学为核心的思想体系的一个开端。

“龙场悟道”以后阳明还会在思想上，在理论上提炼他的观点，也同样会在实践上去贯彻他的思想。

致良知平叛战争结束以后。

阳明先生不论是在赣州，还是在南昌。

他一直没有停止他得思想活动。

一直没有停止他得哲学思考。

他一方面在处理着，地方的军政事务，一方面在与皇帝，包括皇帝周围的那些小人们周旋。

另外一方面，他也从来没有停止讲学。

正是在这种生命经受着不断的磨难的过程当中，他再一次完善了他得思想，提出了良知学说。

正德十六年左右，他再赣州就开始宣讲他的良知之学。

他有一个非常形象的说法，他说我们每个人心中都有一个定盘针。

这个定盘针，我们之所以把它叫做定盘针，那是因为它能够真真切切地，实实在在地为我们指导方向。

我们每一个人只要实实在在地按照我们内心的那个定盘针的指引去做事，我们就不会迷失方向。

这个定盘针在阳明先生那里，就叫做“本心”。

他也把它叫做良知。

阳明先生提出良知学说，代表着他思想发展的一个新阶段，代表着他思想发展的一个新的高度，也代表着阳明学的完成。

他开始讲良知之后，在此后的全部生活过程当中，在全部他的讲学过程当中，从来没有离开“良知”这两个字。

我们今天将阳明学，是离不开良知学说的，也因为良知学说在后代的流行，导致了中国思想发展格局的改变，所以讲到这一点呢，应该说阳明先生的良知学说，不仅对于他本人来说意义重大，而且对于整个中国的思想史，哲学史来说，都是意义重大的。

我们可以简单地回忆一下，阳明先生的思想过程，早在龙场的时期，在那么样子的一种非常条件艰苦，生资极度匮乏，时时面对生命死亡的状态当中，阳明实现了龙场悟道，实际上是实现了一种生命的境界的飞跃。

他当时就已经领悟到，“圣人之道，吾性自足”。

那么也就是说，他一直在追寻着的圣人之道应该在什么地方？在内心，我们通常人，往往会把所谓的圣人之道，把它当做一个东西，好像我们要找东西一样，去寻找它。

在阳明先生看起来，那一定是误入歧途的。

龙场之后，他把自己龙场悟道的思想精髓概括为“知行合一”，开始特别强调知和行的不可分离，把知识本身当做是一个实践的过程，把实践的过程还原为知识的形态，这个知行合一思想，在整个儒家思想当中来说，应该是有这个根基在的，本身就有根基在的，但是阳明先生很明确地把它提出来的，在整个江西，各种各样的政治军事事务的处理当中，他所秉承着的，或者说他所实践着的就是“知行合一”思想的精髓，他一直没有离开这一点。

我们也都还记得，阳明先生从小立志要做圣人的，他十一岁的时候，就立志做圣人。

当他龙场悟道之后，非常清晰地把圣人之学概括为心学。

所谓“圣人之学，心学也。

”圣学，在阳明看起来，那就是圣人之学，而在儒家的思想当中修身养性是极其重要的。

我们每一个人都可以通过修身养性，来提高自己的精神境界，然后使自己到达一个圣人的境界。

讲到修身养性，在孟子那里，按照孟子的说法，我们必须是在实践当中，在不断地“动心忍性”当中，我们才能够是自己的心变得充沛起来。

我们自己内心的仁心充沛，才有可能使我们真正到达一个崇高的道德的境界。

什么叫做“动心忍性呢”？我们从阳明先生的生活事迹当中，我们可以领会到什么叫做动心忍性。

比如说，阳明先生当时去平定朱宸濠谋反这个事件，他当时是一个过境官员的身份，他去平定朱宸濠的谋反，原本是，很坦率地讲，他甚至可以不管这件事情。

但是他没有不管，而是竭尽他自己的所能，在很短的时间里头，把这件事情平定了。

平定完了以后，他没有受到任何奖赏。

没有得到朝廷的承认，甚至还有很多人，把这件事情拿来，作为他谋反之罪，受到了各种各样的诬陷。

对我们一般人来说，这意味着什么？在阳明看起来，当然，他所做的一切都是合乎他的心体原来的样子的。

当我们每一个人处在阳明当年所处的那种十分纠结的，自己的内心是受到各种各样的屈辱的，但是我们还能够不掺杂自我的任何的私心、私利、私欲，而是仍然出以公心，按照自己本心所领会到的那个样子去实践自己、实践公心、实践公义。

这就叫做动心忍性。

正因为经过不断地动心忍性，阳明先生在自己的生活实践当中，领会到一点：我们每一个人都原本都有一个自我的灵明，那就是我们的本心，我们每一个人都有良知在。

他曾经讲过一个意思，他说自从龙场之后，他所领会到的圣人之道，就不出“良知”这两个字，只是当时点不出这两个字。

只有经过朱宸濠事件之后，在那样字一种特别纠结的内心的困苦当中，他才特别地领会到了“良知”二字。

所以他不断地提过这个意思，“良知”是他自己百死千难，千难万险当中体会出来的，是自家体贴出来的。

那么什么叫做良知呢？在阳明先生看起来，良知也就是我们的本心，就是我们每一个人之所以成为人的本质。

简单地来讲“良知”我们不妨从三个方面来理解。

第一点，良知永远存在。

它是随着我们每一个人的诞生而诞生的。

那么也就是说，良知对于我们每一个个人来说，它是先天的，所以良知就是我们的天德，就是我们的天良，它是永远存在不会被消灭的。

第二点，良知永远知己知它。

良知永远都知道它自己的存在，它也永远知道外面事务的存在。

它永远是清醒着的，我们平时说话，平时做事，良知都知道。

所以它实际上就是我们每一个人言行的内在监督者，它永远是常惺惺的。

当阳明先生把这个思想告诉他的学生们的时候，他的学生有一个问题，他说我睡着了，然后我就对外面的事务不知道了，没意识了，他说良知是不是也睡觉了，因为阳明先生老是讲常惺惺的嘛。