_乡土中国_的_中层理论_关心与再讨论
乡土中国每一章的论证思路
乡土中国每一章的论证思路中国的《乡土中国》有十章，每一章都向我们诉说着乡土中国的故事，每一章都有自己独特的论证思路，这些思路都能够帮助我们发现乡土中国的精彩之处。
第一章：“从乡土的视角得知中国”，主要从历史的角度出发，讲述了从乡土的视角出发，去了解中国这个古老的文明的故事。
从乡土的视角出发，可以看到许多对古老传统的保护和传承，以及从农民的角度看待中国的繁荣和发展等不同内容。
第二章：“乡土民俗的发展与影响”，通过乡土民俗的发展和影响，可以更加深入地了解中国传统文化，可以观察到乡土民俗形成过程中的弱势群体如何参与并贡献，以及乡土民俗的传播与变迁，乡土民俗如何影响着中国文化的发展的。
第三章：“乡土文学的思想审美及其形成过程”，主要关注乡土作品中思想审美。
从乡土文学中可以发现，乡土文学不仅是记录当下社会生活，还追求思想审美，具有独特的文化传承意义。
乡土文学也表达了乡土文化的主体性质，以及在当下社会如何表现出我们对乡土文化的尊重。
第四章：“语言、文化、传承”，主要讨论乡土语言如何与非乡土文化交融，以及乡土文化如何以及如何保护传承。
在这一章的论证思维中，我们可以从比较的角度来看待当下的乡土语言和非乡土文化，以及乡土文化如何在传承过程中进行跨文化交流，乡土文化如何对现代社会保持其独特性。
第五章：“乡土中国的宗教信仰”，主要涉及乡土宗教信仰的变迁以及现代政治伦理的发展。
本章的论证思路从宗教的历史发展以及宗教与政治、经济、文化等当今社会各个方面的关系出发，来看待乡土信仰的变化及其对现代生活的影响。
第六章：“乡土中国的社会发展”，从社会发展的角度出发，探讨乡土中国的发展，从乡村走向城市，从穷苦到繁荣，从低素质到高素质，以及相关社会性别和地域隔离等论点，探讨乡土社会的发展。
第七章：“乡土社会的关系与社区建设”，从乡土社会关系出发，讨论乡土社会的关系形态以及社区建设，比如乡土社会的共生关系，乡土家庭的发展变化，以及乡土社会的责任感等。
《乡土中国》书评
《乡土中国》书评对于我来说，《乡土中国》这本书并不陌生。
因为它是我高一的必读书目。
只是当时我的一定不会想到，我上了大学以后要学社会学，并且要重读这本书。
不得不说这本书于我有着莫名其妙的缘分。
高一初读这本书时，并不能看懂，但是仍觉得有趣。
我当时震惊于，这本七八十年前的书，里面提到的很多东西，今天依然存在。
印象最深的莫过于，书中谈到，中国人打电话，一方要问对方是谁，另一方绝不会报上大名，而是说“我”。
联想到自己和别人打电话的经历也是这样，引起了我强烈的共鸣，也不得不惊叹于作者的洞察能力，同时感慨于，时代虽然在不断变化，但是有些东西，似乎是刻在中国人骨子里的。
当时的我，并不知道什么“本土方法论”，也不知道这是社会学研究的一个理论视角。
当我上课学到“本土方法论”的时候，看到PPT上写的本土方法论的基本假设基本假设：在现实生活中，社会成员依据一定的规则和程序来进行社会互动，这些日常生活中不成文的、大家公认的互动规则是一切生活的基础，是理所当然的、心照不宣的，一旦这些规则被破坏，互动就不能顺利进行。
我脑子里第一反应就是上述打电话的事例。
还有很多在上课时讲到的内容都会让我联想到书中的内容，比如老师上课也提到的“差序格局”在此就不一一列举，不可否认的是《乡土中国》在我学习社会学的过程中，提供了不小的帮助。
高一的时候没有读懂这本书，到了大一，依然没有看懂这本书。
只不过学了社会学以后，对书中的内容多了一点点微不足道的理解。
七八十年过去了，这本书上的许多内容仍然可以引起今天的共鸣。
作为一本学术著作，费老思路清晰，言语清明，逻辑清晰，由浅入深，层层递进，没接触过社会学的人读来也是十分亲切，几句话就可以把道理陈述的妥妥帖帖。
费老对于中国乡土社会的研究和理解的深刻，令人佩服。
让我在没接触社会学和初学社会学时都收益良多。
十四章的内容，每一章都值得仔细研究研究，本人才疏学浅。
故在此不去谈论书中的详细内容，导致丢人现眼，只是讲一讲我个人读了《乡土中国》后的一些感悟。
2024-2025学年高一语文必修上册第5单元整本阅读与研讨《乡土中国》
《乡土中国》费孝通素养目标 1.文化目标：全面认识中国传统基层社会的特征，深入理解中国乡土社会的文化传统和文化精神，思考它们在当下中国的现实意义和价值。
2．思维目标：通过研读学术论著，提高辨析核心概念的能力、缜密的思维能力，掌握严密的论证方法，从而学会阅读学术论著。
3．语言目标：从整体上把握该书质朴、自然，通俗、形象，严谨、缜密的语言特色。
阅读方法，导图引领任务活动一略读前言、目录、后记，圈点出交代全书内容的词语、句子等答案略。
任务活动二在前面浏览的基础上，完成下面的结构导图(用“标题”文字填写)答案①再论文字下乡②血缘和地缘③无讼④名实的分离任务活动一把握前三章内容(一)细读第一章，完成下列任务1．在梳理该章思路脉络的基础上，写出本章内容概要(1)依据下面的思路导图，填写各层次的关键词语。
答案①土气②聚居③人与人④人与法⑤人与物(2)写出本章内容概要。
答：________________________________________________________________________答案中国社会乡土性的原因及特点。
2.辨析概念(1)“土气”是个贬义词，但在费老的笔下，它有了特殊的含义，甚至有了令人尊敬的意味。
请结合相关文字，概括“土气”的内涵。
答：________________________________________________________________________答案“土气”是形容乡下人本色的。
他们就像土里长出的植物一样，从土里吸收生命所需要的养分，土给了他们熟悉的地理环境与社会环境。
具体来说，他们是居住在泥土之上的，是依靠土地谋生的，土地在他们心中是至高无上的，生活、文化均是在土地上发生的。
(2)什么是“有机的团结”和“机械的团结”？答：________________________________________________________________________答案“有机的团结”是指一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是一种礼俗社会；“机械的团结”是指为了要完成一件任务而结合的社会，是一种法理社会。
高中语文《乡土中国》解析
高中语文《乡土中国》解析《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的一部研究中国农村的社会学著作，首次出版于1948年。
全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。
在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。
全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。
该书语言流畅，浅显易懂。
【作品目录】1.乡土本色2.文字下乡3.再论文字下乡4.差序格局5.维系着私人的道德6.家族7.男女有别8.礼治秩序9.无讼10.无为政治11.长老统治12.血缘和地缘13.名实的分离14.从欲望到需要15.后记【内容简介】《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。
1《乡土本色》。
该章大抵是全书的总论。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。
乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。
其二，不流动性。
靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。
其三，熟人社会。
乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。
所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。
这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
2《文字下乡》与《再论文字下乡》。
乡土中国课题研究报告
关于《乡土中国》与乡土中国的选题分析报告1. 研究动态下图是“《乡土中国》*乡土中国”2010年至今的研究趋势。
2010年以来，发文较多的学者是：张丽军(10篇),陆益龙(8篇),刘小峰(7篇),孟繁华(5篇),彭兆荣(5篇),申霞艳(4篇),梁鸿(4篇),方李莉(4篇),徐志伟(4篇),徐新建(3篇),赵旭东(3篇),潘家恩(3篇),宋剑华(3篇),徐勇(3篇),岳永逸(3篇)。
下图是作者合作网络图。
发文数量较多的机构有：山东师范大学文学院(12篇),中国人民大学社会学理论与方法研究中心(9篇),华中科技大学中国乡村治理研究中心(7篇),北京大学社会学系(5篇),华中师范大学社会学院(5篇),南京师范大学文学院(5篇),厦门大学人类学系(4篇),中央民族大学民族学与社会学学院(4篇),吉林大学文学院(4篇),广东外语外贸大学中文学院(4篇)。
发文数量较多的期刊有：《文艺争鸣》(20篇),《当代文坛》(17篇),《小说评论》(17篇),《当代作家评论》(15篇),《南方文坛》(13篇),《中国图书评论》(11篇),《中国农业大学学报(社会科学版)》(9篇),《文学评论》(8篇),《中国现代文学研究丛刊》(8篇),《当代电视》(8篇)。
2. 历年研究发展态势变化近年来的新兴研究主题包括：迁徙中国人口迁移转变乡村治理乡村振兴费孝通发文较多的学者成果1. 张丽军山东师范大学文学院论文成果：乡土中国文学的“农民劳动史”“乡村心灵史”——读贺享雍《土地之痒》 2019 《古船》:百年乡土中国历史罪恶与精神救赎的“天问” 2019走不出去的乡土中国——贾平凹小说的乡村世界及其人物形象分析 2018《麦河》:关于土地的文学书写与现代性思考 2017论鲁迅对乡土中国文化转型的思想认知及其形象谱系 2017新世纪乡土中国现代性蜕变的痛苦灵魂——论梁鸿的《中国在梁庄》和《出梁庄记》 2016百年中国农民城市梦的审美嬗变 2014“新乡镇中国”的“当下现实主义”审美书写——贾平凹《带灯》论 2014论老舍的城市底层叙述 2010负责及参与基金：编号:12BZW114“泰山学者”建设工程专项学术成果国家社科基金项目“乡土中国文化重建与农民形象审美嬗变研究”(编号:12BZW114) 国家社科基金项目“乡土中国文化重建与农民形象审美嬗变研究”阶段性成果,项目编号:12BZW114山东省社科规划基金课题“乡土中国现代转型与百年农民形象审美嬗变研究”阶段性成果,项目编号:10DWXJ02国家社科基金项目“乡土中国文化重建与农民形象审美嬗变研究”的阶段性成果国家社科基金重点项目“新世纪长篇小说叙事的历史意识研究”项目号“14AZW015”国家社科基金项目“乡土中国文化重建与农民形象审美嬗变研究”山东省社科基金项目“乡土中国现代转型与百年农民形象审美嬗变研究”2. 陆益龙中国人民大学社会学系论文成果：后乡土中国的家族力量及其影响的文化取向 2017后乡土中国的自力养老及其限度——皖东T村经验引发的思考 2017后乡土中国的权力结构与村官政治 2016乡土重建:可能抑或怀旧情结 2016乡村社会治理创新:现实基础、主要问题与实现路径 2015后乡土中国的基本问题及其出路 2015乡土中国的转型与后乡土性特征的形成 2010关系网络对乡村纠纷过程的影响——基于CGSS的法社会学研究 2010负责及参与基金：国家社会科学基金重点项目“转型期中国矛盾纠纷的动态监测与多元化解机制研究”教育部重点研究基地项目(项目编号:2009JJD840021)洪大用教授主持的中国人民大学重大招标项目“中国农村社会变迁与治理转型”2014年国家社会科学基金重点项目“转型期中国基层社会矛盾纠纷的动态监测与多元化解机制研究”2008年教育部“新世纪优秀人才支持计划”(NCET)中国人民大学“明德青年学者培育计划”项目3. 刘小峰长江大学法学系论文成果：乡村社会巨变与农村研究进路——以《乡土中国》与《新乡土中国》为范例的比较研究 2016《乡土中国》的“中层理论”关心与再讨论 2015“差序格局”:诠释于经典与现实之间 2014“熟人社会论”的纠结与未来:经验检视与价值探寻 2014《乡土中国》之再检视 2013论“差序格局”对中国社会学理论的贡献 2011费孝通《乡土中国》中的“差序格局”概念探讨 2010负责及参与基金：湖北省社会科学基金项目“城乡一体化进程中农民集中居住与村落熟人社会的变迁研究”(项目编号:2012205)国家社科基金青年项目“土地流转后农村家庭的社会风险与保障机制研究”湖北省社会科学基金项目“城乡一体化进程中农民集中居住与村落熟人社会的变迁研究”2014年湖北省教育厅人文社会科学研究项目“乡村重建路径下的‘乡土中国’转型研究”长江大学社会救助研究中心创新基金课题“费孝通的‘差序格局’思想研究”2013年度长江大学社科基金项目“反思与再造:费孝通《乡土中国》研究”(项目编号:2013csq001)长江大学社会科学基金项目“反思与再造:费孝通《乡土中国》研究”(2013csq001) 2013年度北京郑杭生社会发展基金会青年学者项目4. 孟繁华中国文化与文学研究所论文成果：发现城市深处的秘密——评晓航长篇小说《被声音打扰的时光》 2015这是与我们有关的文学——2012年中篇小说现场片段 2013乡土中国的未竟道路——评袁志学的长篇小说《真情岁月》 2012乡土文学仍是主流 2011“茅盾文学奖”与乡土中国——第七届“茅盾文学奖”的两部乡土小说 20105. 彭兆荣厦门大学人类学系论文成果：中国农耕传统的生命观照 2020魂之归兮,乡土中国——费孝通的乡土情结 2018乡村振兴战略中的“乡土性”景观 2018重建乡土社会之宗族景观 2017再议“中国”隅隈边界 2016负责及参与基金：国家社会科学基金国家社会科学基金重大项目“中国非物质文化遗产体系探索研究”阶段性成果国家社会科学基金艺术类重点课题“中国特色艺术学体系研究”国家社会科学基金重大课题“中国非物质文化遗产体系探索研究”6. 申霞艳广东外语外贸大学中文学院论文成果：《白鹿原》的身份建构与认同危机 2017当我们谈论生死,我们在谈些什么——论《生死十日谈》 2014乡土中国与现代性——重读《白鹿原》 2013乡土中国的权力结构及其变迁——《生命册》与《羊的门》对照阅读 2013负责及参与基金：教育部青年课题“文化消费主义与中国当代文学转型研究”教育部青年课题"文化消费主义与中国当代文学转型研究"教育部青年课题“文化消费主义与中国当代文学转型研究”成果编号:12YJC751065国家社科基金项目“当代家族叙事中的自我意识与国族想象研究”社科基金立项情况与"《乡土中国》,乡土中国"相关的国家社科基金立项数量共2项，其中2012年立项1项，2011年立项1项；立项项目中，2项属于一般项目；国家社科基金立项题目：乡土中国文化重建与农民形象审美嬗变研究张丽军山东师范大学 2012新时期以来文学中的乡土中国叙事及问题研究姚晓雷浙江大学人文学院中文系 2 011教育部人文社科一般项目立项题目：赛珍珠的“乡土中国”想象及其对“传统/现代”认知框架的超越张莹哈尔滨师范大学 2014。
《乡土中国》读后感_7
《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感1《乡土中国》是费孝通先生1943年所写，1948年出版，是作者在其乡村社会学讲稿的基础上撰写的，虽然写作时间距今已有63年之久，但并未随时间的推移不合事宜，相反，他在《乡土中国》中对中国传统文化、社会结构的分析，其广度和深度已高于一个社会学分支学科的层面，对我们思考当下中国的法治及状况有着很好的启迪。
《乡土中国》一书包含14篇__，是作者在广泛调查研究后所得成果，读起来并不晦涩难懂，14篇__各自独立，又相互衔接。
作者运用功能主义学说，从宏观和微观两个层面分析中国社会结构的著作，社会影响深远。
我们经常说中国是个乡土中国、人情社会。
何谓乡土中国，正如费孝通先生在重刊序言中写到“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。
这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。
搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。
”《乡土中国》读后感2乡土中国下的身份认同，乡土中国下个体身份的认同带有浓厚的乡土中国的特点。
土地带来的归属感与安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常态使人与人之间的关系变得复杂且纠缠不清，个体间界限如水面波纹般模糊。
举目皆亲朋，孩童在熟人的目光下成长，价值追求也在别人的审视中实现或推翻，但乡土中国下自我身份及意义却并非完全需要等待他人来定义。
读后感·这就是与西方罪感文化以及日本耻感文化全然不同的中国“礼”文化的产生有关——人既不是背负着原罪无法摆脱现状，也不是在隐私与公共状态下性格的矛盾转换，“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，治国修身的.“礼”将内与外结合，也肯定主观能动性对价值的创造和对自我的超越。
“礼”是公共规则，遵守“礼”才有合式、得体的行为，才能在客观上得到“熟人”社会的认可；但“君子”守礼，不只是在外人面前，还在自己面前，以道德的、体面的姿态获得尊严；另一方面，守“礼”即守秩序，服从社会秩序所直接带来的便是地位的提升以及社会意识形态下理想的实现。
《乡土中国》的“中层理论”关心与再讨论
乡土中国每章中心观点,核心概念的解释
乡土中国每章中心观点,核心概念的解释乡土中国是鲁迅所著的一部小说，共分为七个章节，每个章节都围绕着不同的中心观点和核心概念展开。
在这部小说中，鲁迅通过对中国农村的描写和对农民的讽刺，展现了当时社会的种种弊病和不公，以及对这些不公的愤怒和不满。
第一章《故乡》的中心观点是对故乡的怀念，对乡土的情感。
在这一章中，作者通过自己的亲身经历，深刻地表现了对故乡乡土的眷恋之情，展现了对家乡的深深眷恋和对乡土的热爱。
第二章《桑青》的中心观点是对封建礼教的批判。
这一章主要讲述了主人公家中的一位妇女桑青，她勇敢地反抗封建礼教，表达了对封建礼教的不满和对妇女地位的呼吁。
第三章《春》主要表现了对春天的赞美和对农村生活的描写。
在这一章中，作者通过对春天的描写，展现了对乡土生活的热爱和对农村景象的赞美。
第四章《荷花》更多地是对空灵美的追求，借着荷花对当时名士士大夫有所忤逆表示无畏之态以予以鞭挞，凸显出后期鲁迅的革命立场。
第五章《海昏侯》主要表现了对封建社会的批判和对平民百姓的同情。
通过对海昏候的叙述和对海昏侯的人物描写，作者批判了封建社会的黑暗和对平民百姓的同情，表达了对平民命运的关注。
第六章《坟》讲述的是对过去的怀念，对亲人的惦念以及对死亡的思考。
在这一章中，作者通过对坟的描写，展现了对逝去亲人的眷恋和对生死的思考。
第七章《铸剑》主要表现了主人公对于民族精神的追求和对国家命运的关心。
在这一章中，作者通过对铸剑的描写，表达了对民族精神的崇尚和对国家前途的关注。
总的来说，乡土中国这部小说围绕着对乡土生活的描写、对封建礼教的批判、对平民百姓的同情以及对国家命运的关心展开。
通过对不同主题的描写和对不同情感的表达，作者深刻地表达了对乡土的眷恋、对封建礼教的不满、对平民百姓的同情以及对国家命运的关注，展现了深厚的人文关怀和对社会的批判精神。
这部小说带给读者们丰富的思想和感受，深刻地揭示了当时中国社会的黑暗和不公，对当代社会仍有重要的启示和借鉴意义。
《乡土中国》(1-14)各章段的核心内容和观点。
《乡土中国》(1-14)各章段的核心内容和观点。
乡土中国 (1-14) 各章段的核心内容和观点第一章：乡土的意义和内涵本章介绍了乡村和农民在中国社会和文化中的重要地位。
通过分析乡村的特点和农民的生活方式，揭示了乡土文化的丰富性和独特性。
第二章：乡土社会的组织结构本章主要探讨了乡村社会的组织结构和社会层级。
阐述了乡村社会由家庭、村委会、农民合作社等互相联系和相互影响的组织构成。
第三章：乡土经济的特点与问题本章着重研究了乡土经济的特点和存在的问题。
介绍了农村经济的主要特点以及农民面临的土地问题、农产品销售困难等挑战。
第四章：乡土政权本章讨论了乡村政权的特点和功能。
分析了乡村政权的组织形式、权力结构以及政府与农民相互之间的关系。
第五章：土地制度与农村改革本章重点研究了中国的土地制度和农村改革。
探讨了土地所有权、土地流转和土地承包等问题，并介绍了农村改革对乡村社会带来的影响。
第六章：乡村社会生活与乡村文化本章介绍了乡村社会的生活方式和乡土文化的传承与发展。
讨论了乡村社会的婚姻、教育、宗教等方面的特点以及乡村文化的重要性。
第七章：乡村社会变迁与发展本章研究了乡村社会的变迁与发展。
通过分析市场经济和城市化对农村社会的影响，揭示了乡村社会在现代化进程中所面临的挑战和机遇。
第八章：现代农民与农村工作本章探讨了现代农民的角色和农村工作的重要性。
分析了现代农民的特点、职责以及他们在农村发展中的作用。
第九章：城乡关系与农村建设本章讨论了城乡关系对农村建设的影响。
强调了加强城乡交流和合作、促进农村发展的重要性。
第十章：农村土地资源与环境问题本章关注农村土地资源与环境问题。
讨论了土地资源的合理利用、环境保护等方面的挑战与策略。
第十一章：乡村旅游与乡村振兴本章介绍了乡村旅游对于乡村振兴的作用。
探讨了乡村旅游的发展前景和其中的机遇与挑战。
第十二章：农村社会保障与乡村社会治理本章主要研究了农村社会保障和乡村社会治理的问题。
分析了现行社会保障制度的不足和乡村社会治理中存在的挑战。
费孝通乡土中国的主要观点
费孝通乡土中国的主要观点费孝通（1918-2005）是中国著名的社会学家、社会活动家和散文家，他的作品以分析中国农村社会问题而广受赞誉。
费孝通的著作《乡土中国》成为他最著名的作品之一，以下是费孝通在《乡土中国》中表达的主要观点。
一、“乡土中国”观念费孝通在《乡土中国》中提出了“乡土中国”的概念，他认为农村社会是中国传统社会的基础和核心。
乡土中国是指中国乡村地区的特有文化、社会结构和经济体制，与城市地区形成鲜明对比。
费孝通认为，理解乡土中国对于理解中国社会的发展和变迁具有重要意义。
二、中国社会的双重经济结构费孝通指出，中国社会的经济结构由农村和城市两个基本组成部分构成，而且两者之间存在着巨大的差异。
农村是中国社会的基础和动力，而城市则是现代化的载体。
农村经济以农业为主导，自给自足和相对封闭，而城市经济则以工商业为主导，市场化程度更高。
费孝通认为，乡土中国中这种双重经济结构是中国社会发展的矛盾之一。
三、农村社会的封闭性费孝通注意到乡土中国的一个显著特征是农村社会的封闭性和嵌入性。
农村社会是以村庄为单位的小型社区，社会关系紧密且复杂，人们的生活方式和习俗传统根深蒂固。
乡土中国中的社会关系和社会规范往往是由长辈和传统观念来决定的，缺乏现代社会的个体主义和法治意识。
四、土地问题与贫困费孝通深刻关注乡土中国中的土地问题。
他指出土地是农民最重要的财产，在农村社会中起着极大的作用。
然而，土地所有权的不清晰和分配不公导致贫富差距加大和社会矛盾激化。
费孝通呼吁通过土地制度的改革来解决贫困问题，提出“土地承包责任制”的理念，以帮助农民实现更好的农业生产和生活。
五、城乡差距与社会发展费孝通强调城乡差距对中国社会发展的影响。
他认为城市地区的现代化进程正迅速推进，而农村地区的发展相对滞后，城乡之间的差距逐渐扩大。
这种差距不仅产生了社会不平等和社会冲突，也制约了整个中国社会的发展和进步。
费孝通主张通过建立和完善农村经济和社会制度，逐渐缩小城乡差距，实现社会的均衡发展。
请同学们找出《乡土中国》十一章的论点
请同学们找出《乡土中国》十一章的论点《乡土中国》是一本有关中国农村的建设和发展的书籍，作者于2013年为出版社投稿，成书后得到迅速的反响，并荣获2013年度最佳国家社会科学著作奖。
本书包括十一章，其中涵盖了关于乡村社会、农村经济、基础设施新建设以及农民社会要求等相关内容。
本文将针对每一章，梳理出其中的论点，并对这些论点进行有关的讨论和分析。
第一章《农村社会的转型从传统社会到乡村社会》，作者认为中国乡村正面临着一场社会转型。
新社会模式不仅需要解决农村现存的社会管理难题，还要构建一种利用现有的资源的农业生产模式，并为居民提供更加安全有效的社会保障服务和社会服务体系。
第二章《乡村经济的发展形势新的可能性》，作者认为乡村经济发展有喜有忧，尤其是当前中国乡村经济发展面临着多重挑战，这些挑战包括农业市场缺乏灵活性和创新能力、农业技术发展制约的局限、缺乏科技人才和职业技能培训等。
从另一方面看，乡村经济也有其吸引力，有可能发展出高产出的农业、农村副业和乡镇企业等，从而提升乡村经济的发展水平。
第三章《农村基础设施建设打造支撑乡村发展的平台》，作者认为农村基础设施建设对农村发展具有重要作用，如信息技术、交通运输、市政管理、文化教育、医疗卫生等。
只有完善农村基础设施，才能支撑乡村经济发展，为农民提供更加安全、舒适及便利的生活环境。
第四章《农民社会要求重建乡村文化》，作者指出，农民社会要求的实现是乡村社会发展的需要，同时也是中国乡村社会综合发展的重要一环。
因此，政府应该以多种形式和途径，积极支持农民社会要求的实现，如改革农村公共服务体系、改善农民住房条件、加强农村医疗保健、建立新型的社会保障机制、开展文化教育等，从而使农村社会能够获得真正的社会发展和进步。
第五章《建立社会治理体系建设信任和服务型乡村》，作者指出，人们应该通过社会治理机制建设来推动乡村社会的发展。
这些机制包括建立和完善乡村党组织、社会组织、公共服务机构等社会治理平台，以及政府、公民社会和居民社区之间形成一种和谐有序的社会关系，鼓励积极参与社会管理，营造出一种充满信任和友爱的乡村社会环境。
2023年课后阅读乡土中国的心得体会
2023年课后阅读乡土中国的心得体会《乡土中国》是一本关于中国乡村社会的文化社会学著作，由费孝通先生撰写。
费孝通通过自己的实地调查和观察，深入探究了中国乡村社会的特点、问题和发展趋势。
阅读《乡土中国》，我深受启发，对中国乡村社会有了更深入的了解和思考。
以下是我对该书的一些心得体会。
首先，费孝通在《乡土中国》中提出了“多元一元”理论，即中国乡村社会既充满多样性，又具有统一性。
他强调了中国乡村社会的多元性，即乡村社会是一个由不同的家庭、个体和社群组成的多样性群体。
他指出，中国乡村社会的多元性在于每个家庭和社群都有着不同的价值观念、行为模式和生活方式。
然而，费孝通也指出，并非所有的乡村社群都有着相同的乡土文化，乡土文化在不同的地区发展、演变和传承的方式也不尽相同。
这种多元性与中国乡村社会的统一性相互作用，使得中国乡村社会在多样性中形成了一种独特的统一性。
其次，费孝通在《乡土中国》中深入剖析了中国乡村社会的一些重要问题。
其中，人口问题是中国乡村社会面临的一大挑战。
由于农村人口的老龄化和年轻人的流失，农村劳动力短缺成为了一个常见的问题。
此外，农村的经济发展不平衡也导致了乡村贫困问题的存在。
同时，土地问题也是中国乡村社会面临的一个重要问题。
土地的非均衡分配和土地流转问题影响了农民的生计和农业的可持续发展。
费孝通对这些问题进行了深入剖析，并提出了相应的解决方案和政策建议。
另外，费孝通在《乡土中国》中对中国乡村社会的未来发展进行了展望。
他指出，农村发展的关键在于实现从传统农业社会向现代农业社会的转变。
他认为，中国乡村社会应该加强农业现代化建设，提高农民的生产水平和收入水平。
同时，还要注重乡村文化的保护与传承，使得乡村文化能够在现代化进程中得以彰显。
他提出了创新的农业经营模式和发展农村产业的措施，以促进农民的生活质量和乡村经济的发展。
通过阅读《乡土中国》，我意识到中国乡村社会在面临许多困难和挑战的同时，也孕育着巨大的发展潜力。
费孝通《乡土中国》赏析详细
费孝通《乡土中国》赏析详细费孝通《乡土中国》赏析费老离开尘世已有经年。
华文出版社出版的“东方赤子·大家丛书”中曾有《费孝通卷》，卷中有《乡土中国》。
书的封面印有费老的头像，雍容富态，宛若活佛。
记得第一次从图书馆借来此书时，塑封的书皮已是纸膜两开，鼓皱纵横，足见阅者甚众。
依然记得初次的阅读完全出乎我的意料，根本就没有我预想中读名著的那种惬意。
《乡土中国》中的第一篇《乡土本色》，让我找不着感觉。
文章一开始就是：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触的边缘上发生了一种很特殊的社会。
”（《乡土本色》）“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”开门见山，突兀其来，已让我猝不及防。
接着的叙述我感到了一种不畅：“从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会”，一句中用了两个“上”字不说，而且“社会”用了“长出”来表述，且加了“曾”来限定。
这段让我头疼的文字后，正想看这“很特殊的社会”特殊在哪儿，不料文章按下不表，笔锋一转，“先集中注意”那些被称为土头土脑的乡下人。
并说“他们才是中国社会的基层”。
然后娓娓叙述乡下人的土气、泥土、种地和“向土里讨生活的传统”。
由种地而农业，“农业和游牧业或工业不同”，由于“种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍侯庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
”读到这里，我的感觉是在看一篇散文或者随笔，这与我几乎成型的对学术论文的看法相去甚远。
该文随后论及并提出一个在学界影响很大的乡土社会是一个“熟人社会”。
又以社会学为据将社会两分为礼俗社会与法理社会后，进而指出，“现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。
这样才发生法律。
在乡土社会中法律是无从发生的。
‘这不是见外了么？’乡土社会里从熟悉得到信任。
《乡土中 国》第章读书笔记
《乡土中国》第章读书笔记在阅读《乡土中国》的第 X 章时，我仿佛被带入了一个既熟悉又陌生的世界。
这一章所探讨的内容，让我对中国乡土社会的某些方面有了更深刻的理解。
作者在这一章中，首先提出了一个核心的观点或者现象，引发了我的思考。
比如，他谈到乡土社会中的_____（具体现象或概念），通过详细的描述和分析，让我明白了其在乡土社会中的独特表现和重要作用。
书中提到，在乡土社会中，＿____（具体的例子或情况）与现代社会存在着显著的差异。
这种差异并非简单的形式上的不同，而是源于深层次的文化、传统和社会结构的差别。
这种差别在日常生活的各个方面都有所体现，比如在人际交往中，乡土社会更注重_____，而不是像现代社会那样强调_____。
作者还通过具体的案例和生动的描述，解释了为什么会出现这样的情况。
他指出，乡土社会的经济基础、家族结构以及传统观念等因素，共同塑造了这种独特的社会现象。
例如，由于乡土社会以农业为主要生产方式，人们的生活和交往范围相对固定，这就导致了_____（相关的结果或特点）。
此外，这一章还让我认识到，乡土社会中的某些传统和习惯，虽然在现代社会的冲击下发生了变化，但仍然在一定程度上影响着人们的思维方式和行为模式。
比如，在处理家庭关系、邻里纠纷等问题时，我们仍然可以看到乡土社会传统观念的影子。
同时，作者也对乡土社会未来的发展趋势进行了探讨。
他认为，随着社会的进步和现代化的推进，乡土社会必然会面临一系列的变革和挑战。
但如何在保持传统文化精华的同时，实现与现代社会的融合和发展，是一个值得深入思考的问题。
在阅读过程中，我也不断地将书中的观点与自己的生活经验和观察进行对比。
我发现，身边的许多现象都可以用书中的理论来解释。
比如，在我的家乡，＿____（具体的例子）就与书中所描述的乡土社会的特点相契合。
总的来说，这一章让我对乡土社会有了更全面、更深入的认识。
它不仅让我看到了乡土社会的独特魅力和价值，也让我意识到了在社会发展过程中，我们需要关注和思考的问题。
乡土中国的重要观点
权力的四种来源
三、长老权力 本质上是一种教化性的权力，发生在社会继替的过程中。
这中权力不同于之前两种权力，与其说是权力倒不如 说是文化。长老权力，其实就是文化自身的一种教化 力量，这种力量并不来自于外在压力，而是人内心的 服从。文化是被社会不成问题地加以接受的规范，在 乡土社会年长的人都有强制年幼的人的教化权力。例 如“出则悌”，“不听老人言，吃亏在眼前”之类的 话
在慢节奏的社会中发生了长老权力，这种权力不容反对，但社会若 加速变动时，注释式歪曲愿意的办法也就免不了。说白了，就 是社会变迁太快，长老权力的传统文化已经满足不了现实生活， 但是长老权力又是不可违背的，否则就是“大逆不道”“不肖 子孙”。所以就在面子上做到无违，实则歪曲愿意。例如“挟 天子以令诸侯”。
乡土中国的重要观点
从差序格局看道德差异
的是“克己复礼”，团体组合不够坚强的乡土社会 中不容易具体指出一个个笼罩性的道德观念来。不像 西方国家的团体那样，分的十分清晰，而且人是因团 体而相互联系的。中国的道德和法律，都得看所施的 对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。在这种社会 里，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了， 对象是谁，和自己的关系之后，才能拿出什么标准来。 这就很能解释，为什么会有“包庇”了。
因此乡土社会里的人对这里的人和物都有一种熟悉感，是 从时间里、多方面、经常的接触中所生发的亲密的感觉，人们 会得到一种从心所欲而不逾矩的自由，即形成了一种大家公认 的规矩。
而这种规矩和法律不同，乡土社会中的规矩是大家从内心信 任且遵循的，不是一种对契约的重视；法律是一种契约的力量 ，大家因为互不信任所以要成立公约以此约束人的行为。
是直接取资于土地的，长在地里的庄稼不能移动，因 而靠农业谋生的人是黏在土地上的，也就形成了所谓 的“土”气。所以，基层的人口流动微乎其微。 二、中国农民聚村而居的原因
高一名著乡土中国知识点
高一名著乡土中国知识点高一阶段是学生接触到名著的重要阶段，乡土中国作为一部代表性的名著之一，其丰富多彩的内容给了学生们深刻的启发。
下面，我们来探讨一下乡土中国这本书中的一些重要知识点。
一、乡土中国的作者鲁迅乡土中国的作者鲁迅是中国现代文学的奠基人之一。
鲁迅先生的作品揭示了中国社会和文化的弊病，为中国的现代文化发展做出了巨大贡献。
他犀利的笔触和独特的表达方式使得乡土中国成为了中国文学史上一部里程碑式的作品。
二、乡土中国的主题：社会问题与人性的探讨乡土中国的主题主要集中在社会问题以及人性的思考上。
通过揭示封建社会的黑暗与丑陋，乡土中国让我们看到了社会问题的根源和表现形式。
同时，作品中也私下探讨了人性的本质，如虚伪、自私和无知等等。
三、封建社会的揭露与抨击乡土中国以农村社会为背景，展现了封建社会的丑恶一面。
作品中呈现了土豪劣绅的残忍和无耻、农民的苦难和贫困。
这种对社会阶层的刻画使得读者能够深刻认识到封建社会的黑暗和残忍，进而引发对社会现状的思考和反思。
四、对知识分子的嘲讽与反思乡土中国中不仅揭示了封建社会的问题，还对当时的知识分子进行了嘲讽与反思。
作品中经常出现一些虚伪的知识分子，他们只注重个人的功利利益，而对社会的发展和进步漠不关心。
这种揭示对知识分子的批判引起了人们对知识分子角色的反思和思考。
五、现代意识的觉醒与探索乡土中国通过对封建社会的揭露与抨击，唤起了人们对现代意识的觉醒与探索。
作品中一些人物在面临压迫和困境时，开始思考个人命运与社会发展的关系，开始反抗旧有的制度和思想。
这种现代意识的觉醒使得我们能够更好地理解当时的社会状况，同时也为我们现代人提供了思考与借鉴。
六、文学作品的艺术性乡土中国的语言极其精炼，富有艺术性。
鲁迅先生的文字功力使得作品中的每个情节都生动而有力，每句话都充满了张力。
作为一部文学作品，乡土中国的艺术性使其成为了文学界的经典之作。
七、对于现代人的启示虽然乡土中国描绘的是一个封建社会的形象，但其中抨击的社会问题和对人性的思考却在当今社会同样适用。
乡土社会
家是一个事业单位，它承担着经济、政治、
宗教等功能。家以父子关系为主轴，以夫 妻关系为辅轴，男女之间进行分工，在感 情定向上强调男女有别。在团体格局的西 方社会中基本单位是家庭，家庭有着明显 的界限，承担着生育等有限的功能。家庭 以夫妻关系为主轴，强调男女的感情。 “我们可以说这是个‘无法’的社会，假 如我们把法律限于以国家权力所维持的规 则；但是‘无法’并不影响着社会的秩序， 因为乡土社会是‘礼治’的社会”。“礼 并不是靠一个外在的权力来推行的，而是 从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服 膺；人服礼是主动的”
乡土社会正是通过礼俗、传统对乡民进行教化来 对乡民进行治理，达到一种无为而治。也正是礼 治社会才能使乡土社会“无讼”。子曰：“听讼， 吾犹人也，必也使无讼乎。”礼治社会是相对于 法制社会而言的，在西方快速变迁的社会中法律 是一项基本的社会规范，律师有着很高的社会地 位。在政治权力结构中，有四种权力形式：一、 横暴权力，从社会冲突的一方面看，权力表现在 社会不同团体或阶层间主从的形态里；二、同意 权力，从社会合作的一方面看，权力的基础是社 会契约即同意；三、教化权力，是爸爸式权力， 稳定的文化传统是有效的保证；四、时势权力， 在快速变迁的社会中“，时势造英雄”，维持长 老权力的形式而注入新的内容，这会引起名实的 极大分离。
差序格局是一个立体概念，在横向上指以“己” 为中心所推出去的由近及远的关系，在纵向上指 关系之间的等级差别。“其实在我们传统的社会 结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的 网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦”。西 方社会中人与人的关系就像一捆柴，每一根柴在 整个挑里都属于一定的捆、扎、把，它们之间是 平行关系。他们组成一个团体，“在团体里的人 是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团 体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的”， 这就是团体格局。在差序格局的乡土社会中基本 的单位是家，然而家却并没有一个明确的界限， 它是可以根据自己的情境可以伸缩自如的单位。
乡土中国每章概括
乡土中国每章概括乡土本色：礼俗社会中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。
人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。
因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。
于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。
农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“习”之。
这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。
“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
规矩是“习”出来的礼俗。
乡土社会是没有法律的位置的，从熟悉到信任。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。
在社会学中，却分两种社会：1. 礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；有机的团结；2. 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会；机械的团结；大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？文字下乡：乡土人际交流的直接性文字的功用在于传情达意，以固定的象征体系进行人与人之间的交流。
只有在当人们因为时间与空间的阻碍时才比较实用。
如果是乡土社会这种面对面可以直接说话时候，这种被预先约好的意义所拘束的极好，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。
文字是间接的工具，而且是一个不太完善的工具。
所以说，子乡土社会中不用文字，并不是“愚”的表现，而是面对面社群不需要文字。
语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。
群体愈大，包括的人所有的经验久越复杂，发生语言的一层共同基础也就越有限，于是语言也就越来越简单化。
所以，在一个社群所用的共同语言之外，会有因为个人需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓是“行话”。
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《乡土中国》的“中层理论”关心与再讨论*刘小峰刘锐【摘要】由两篇涉《乡土中国》文章和当前文献研究发现，社会学的“中层理论”建构及其与费孝通的《乡土中国》关系，均长期受到学术界的忽视或遮蔽。
追溯学术史，费孝通《乡土中国》所构造的概念体系具有默顿所言的“中层理论”关怀是有某种合理性的，我们还可以从中获得诸多智识启发。
恰当地运用“中层理论”这种社会研究策略，有利于中国研究在宏观与微观、理论与经验以及地方性知识与全域性关照这三个层面之间的关系的推进。
同时，建构并发展“中层理论”，还应深刻反思它存在的可能局限性，进而保持中国农村研究应有的开放性。
【关键词】中层理论；乡土中国；区域差异；乡村研究【作者】刘小峰，华中师范大学社会学院博士生，长江大学法学院讲师；武汉，430079。
刘锐，四川大学公共管理学院副研究员；武汉，430074。
【中图分类号】C91－03【文献标识码】A【文章编号】1004－454X（2015）04－0059－008AＲEDISCUSSION TO THE THEOＲIES OF MODDILEＲANGE IN‘EAＲTH－BOUND CHINA’Liu Xiaofeng，LiuＲuiAbstract：It is found that both the construction of the theories of middle range in sociology and its rela-tions with Fei Xiaotong’s Earth－bound China have long been neglected or obstructed in the academic sphere through two articles related to the Earth－bound China and the present literature studies．In retro-spective of the academic history，there are some kinds of reasonability that the system of concepts construc-ted in Fei’s Earth－bound China shows some concerns of the theories of middle range proposed by Merton，from which we can obtain much intellectual inspiration．It is beneficial to the promotion of China studies in terms of macro and micro perspectives，theory and experience as well as local knowledge and the globaliza-tion by applying the social research strategy，theories of middle range appropriately．Meanwhile，the con-struction and development of theories of middle range should also rethink its possible limitations profoundly in order to maintain the openness in the rural studies of China．Key Words：theories of middle range；earth－bound China；regional differences；rural research中国农村社会的研究中，一个独特的鲜明现象是，费孝通的《乡土中国》向来不缺少学术界关注的目光，尽管由于研究框架和侧重点的不同，其所关注的方向会有所差异。
总体而言，这些研究多会在中国社会的现代化和城市化发展变迁背景下关注“乡土中国”的社会转型或改良，研究*基金项目：国家社科基金青年项目“土地流转后农村家庭的社会风险与保障机制研究”（14CSH021）。
的思考模式多属于“传统－现代”分析框架或“城市与乡村”二元模式，一般也多着墨于《乡土中国》的子概念［1］；或是由学者个人研究兴趣来探讨《乡土中国》发生的本土化历史背景、概念建构方法和理论再诠释，以及研究扩展至费孝通的人生学术史等，这方面的研究颇为丰富、充实，限于文章主题不予详述。
本文通过对两篇涉及《乡土中国》的文章和当前文献研究比照发现，目前中国研究的“中层理论”建构问题及其与费孝通的《乡土中国》之间的关系，有值得进一步商榷和再探讨的学术空间，笔者受到启发并由此对相关问题进行阐发。
一、引子：两篇涉《乡土中国》文章的认识差异费孝通一生致力于探索中国社会科学本土化道路和认识中国全局社会，任何从事中国农村社会研究的学者，都是难以绕过费孝通的。
20世纪40年代费孝通创作的《乡土中国》，构成理解中国传统社会研究的基础性视角（之一）。
但是，对其内容或方法，当代许多质疑与批评固然有可取之处，各种修正和发展其实也存在争论颇多。
其中，令人偶感意外以及诧异之处的是，笔者在“中国知网”数据库以“社会学”、“费孝通”和“中层理论”为主题或关键词，以及其他方式仔细比照分析，能找到有价值的文献非常之少①，且发现其中两篇文章在对《乡土中国》与“中层理论”的认识上存在着明显的冲突和差异，这给了笔者非常有意义的启发，促使笔者再思考中国社会学的“中层理论”建构意义，以及《乡土中国》文本的重新认识问题。
其一，童潇的《论费孝通中层理论的建构努力及其当下意义》［2］在许多涉及《乡土中国》的研究文献中，非常独到地提到了《乡土中国》与社会学的“中层理论”建构的关系。
该文认为，“《乡土中国》在学术史上的最大意义不仅在于对中国农村社区进行全景素描，而且在于提供了有关农村基层社区研究的‘社区含义－人际关系－礼制秩序－权力结构’理论框架，它们依次分别是‘乡土社会－差序格局－礼治－长老统治’，从而形成了中国农村社会学自己的‘中层理论’。
”总体而言，该文陈述相对比较简单。
其二，桂华、贺雪峰的《再论中国农村区域差异：一个农村研究的中层理论构建》［3］（下简称《区域差异》）认为，“农村区域差异”是基于中国农村经验事实的中层理论建构，对于推进中国农村研究和推动农村社会学发展意义重大。
《区域差异》文中，桂华、贺雪峰首先回顾了华中科技大学中国乡村治理中心学术团队（下简称“中心”）“农村区域差异”视角提出的学术史和田野经验史，他们大致经历了“村庄社会结构”－“村庄社会关联”（分裂型、团结型、分散型）－“农民认同与行动单位视角”（家庭核心、宗族和户族）再到“农村区域差异”（南、中，北）视角的学术演进。
紧接着，以费孝通的《江村经济》和《乡土中国》研究为参照，他们顺势提出了农村研究领域的“中层理论”建构问题：认为费《江村经济》过于地方性和具体化，“相对于整体中国农村，江村的经验具有偶然性、片面性，与其他地区农村中的经验事实存在差异和矛盾”（对此笔者也赞同）；而《乡土中国》的不足，主要为不是“经验性认识”，“过于抽象”。
“农村研究中大致有两类表述中国农村社会的方式：一是抽象的总体概括方式……二是具体的细致描述方式……《江村经济》和《乡土中国》恰恰为上述两种表述方式的代表作……与《江村经济》相比，由报刊文章汇编而成的《乡土中国》算不上逻辑严密的学术著作，《乡土中国》基于作者的感悟和体会，相关概念和命题皆不具备严格的逻辑推理和经验验证……高度抽象概括的《乡土中国》对于农村社会学研究却是不够的。
我们曾经在《乡村社会关键词》自序中批评其‘将庞大复杂的中国农村当作一个整体，作为一种理想型。
这种理想型显然远离中国的现实，既无时间概念，又无空间概念’”。
［3］①这里值得一提的是，历史学者杨念群对“中层理论”与中国史学研究作了跨学科的应用检视和重新阐述，参阅杨念群：《中层理论：东西方思想会通下的中国史研究》，江西教育出版社，2007年；《中层理论应用之检视：一个基于跨学科演变分析》，《社会学研究》，2012年第6期。
“对于《乡土中国》，‘乡土中国’能够作为一种与‘现代社会’相对的理想类型……之所以以这种方式进行理论建构，是因为它不是一本经验研究著作，更类似于用社会学语言表述的文化比较研究著作。
‘乡土社会’相对于具体时空中的中国农村也过于抽象，不属于关于中国农村的经验性认识。
”［3］诚然，说《乡土中国》不是经验性著作，某种意义上是不恰当的。
它是孤立地看待《乡土中国》这本小册子是具有一定的合理性的。
倘若单纯地看《乡土中国》，这本小册子确实是随笔性质的杂感，不具备严格的逻辑推理，不是一本纯粹的经验性学术著作，很多概念如“差序格局”是从文学修辞手法中开始，又在形象化的比喻中结束，会让读者产生云里雾里的错觉①。
但是，如果我们以另外一种历史性的视角（或更宽容的学术态度），即会看到费孝通写作《乡土中国》的著述时代背景，特别是费孝通的人生学术历程，我们显然还可以获得这样一种共识：《乡土中国》（初版于1947年）是费孝通在早期本科论文《亲迎婚俗之研究》、《花篮瑶社会组织》（1935）、《江村经济》（1939）以及《云南三村》（1943）田野调研的经验性基础上分析思考创作的，尽管自言为仅是“大胆朴素”的“不成熟的想法”和“一段尝试的记录”，“所讲的观点完全是讨论性质的”。
［4］1－3费孝通晚年自述，1930年他进入燕京大学社会学系的时候，他的老师吴文藻正在倡导“社会学的中国化”和不同于早期社会调查方式的“社会学研究方式”即“社区研究”，“我们这些年轻人开始就跟着吴文藻老师。
吴文藻老师指出了这条路子。
可是他自己没有下去调查。
我们这批年轻人不管怎么样就下去调查了，看中国农民是怎么生活的。
这个方法就是‘五四运动’开始的，即empiricism （经验主义），就是要从实际出发获取知识。
”［5］并且，“从实求知”“行行重行行”伴随着费孝通一生。
追溯学术史，20世纪40年代末期费孝通迎来了个人学术生命的高峰，《乡土中国》便是这一高峰阶段的结晶之一，《生育制度》则是另外一本。
费孝通自陈，他“第一期的工作是实地的社区研究”，包括他和前妻王同惠女士的广西大瑶山调查，在家乡太湖东南岸吴江市开弦弓村及其抗战归国后云南禄村的调查；“第二期工作是社会结构的分析”，《乡土中国》是继《生育制度》基础上，费孝通对中国进行社会结构分析的第二次尝试，试图“偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究”。