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中国风国学经典古典传统文化论语PPT
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国风古韵中国风国学通用PPT模板
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国 风
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四海八荒
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四海八荒
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四海八荒
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第 二 章
飞歌倚天 心未远
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国风
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第 四 章
绿水青山 相对看
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江自 挥 剑 郎古 毫 走 才英 泼 风 现雄 墨 动 中出 展 淋 国少 英 漓 风年 姿 致
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墨魂桑情灵妙动墨雄现
情
气犹淋展出中
落
在漓英少国
梦
中致姿年风
萦
国
中
风
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国学经典（PPT42页)
❖ “一个民族的文化，往往凝聚着这个民族对世界和 生命的历史认知和现实感受，也往往积淀着这个 民族最深层的精神追求和行为准则。”
❖ “当今时代，文化越来越成为民族凝聚力、创造力 的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因 素。”
❖ “中华文化是中华民族生生不息、团结奋斗的不竭 动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去 其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明相 协调，保持民族性，体现时代性。加强中华优秀 传统文化教育，运用现代科技手段开发利用民族
10.和谐互助 ❖ 《论语》：“礼之用，和为贵”；又说：“君
子和而不同，小人同而不和”“己欲立而立人 ，己欲达而达人”《孟子·滕文公上》：“乡 田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶 持，则百姓亲睦。”——这不就是构建和谐 社会的理论源头吗？
二、国学论教育作用
1.治国：教育比政令刑法更为重要和有效
。”《泰伯》：“兴于诗，立于礼，成于乐”《 季氏》：“不学诗，无以言”；“不学礼，无以 立。”《述而》：“子不语怪、力、乱、神。” 汉代总结为“五德”“五常”：
（一）“五德”：温、良、恭、俭、让。（出自《 论语·学而》）
❖ 温：邢昺注疏：“敦柔滋润谓之温。”温和待人 ，不急躁、不生硬粗暴。
❖ 良：邢疏：“行不犯物谓之良的总称。儒家经典有“三 礼”：《周礼》《仪礼》《礼记》。
❖ 《周礼》：是周朝的职官制度。《仪礼》是战 国以前的各种礼节仪式，分为冠昏、丧祭、朝 聘、乡射四类礼仪，宋王应麟又分为吉、凶、 宾、嘉四礼。《礼记》是解释、说明《仪礼》 的论集，分吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五 类，故称为“五礼”。吉礼是祭祀的典礼；凶礼 是指丧葬和对天灾人祸的哀吊等礼制；军礼主 要指战争中包括校阅、出师、乞师、致师、献 捷、献俘、筑城、演习等活动的礼制；宾礼指 诸侯对天子的朝觐或各诸侯间的聘问、会盟等 ；嘉礼包括冠礼、婚礼、投壶礼、射礼、乡饮 酒礼、立储礼等。
❖ “当今时代，文化越来越成为民族凝聚力、创造力 的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因 素。”
❖ “中华文化是中华民族生生不息、团结奋斗的不竭 动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去 其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明相 协调，保持民族性，体现时代性。加强中华优秀 传统文化教育，运用现代科技手段开发利用民族
10.和谐互助 ❖ 《论语》：“礼之用，和为贵”；又说：“君
子和而不同，小人同而不和”“己欲立而立人 ，己欲达而达人”《孟子·滕文公上》：“乡 田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶 持，则百姓亲睦。”——这不就是构建和谐 社会的理论源头吗？
二、国学论教育作用
1.治国：教育比政令刑法更为重要和有效
。”《泰伯》：“兴于诗，立于礼，成于乐”《 季氏》：“不学诗，无以言”；“不学礼，无以 立。”《述而》：“子不语怪、力、乱、神。” 汉代总结为“五德”“五常”：
（一）“五德”：温、良、恭、俭、让。（出自《 论语·学而》）
❖ 温：邢昺注疏：“敦柔滋润谓之温。”温和待人 ，不急躁、不生硬粗暴。
❖ 良：邢疏：“行不犯物谓之良的总称。儒家经典有“三 礼”：《周礼》《仪礼》《礼记》。
❖ 《周礼》：是周朝的职官制度。《仪礼》是战 国以前的各种礼节仪式，分为冠昏、丧祭、朝 聘、乡射四类礼仪，宋王应麟又分为吉、凶、 宾、嘉四礼。《礼记》是解释、说明《仪礼》 的论集，分吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五 类，故称为“五礼”。吉礼是祭祀的典礼；凶礼 是指丧葬和对天灾人祸的哀吊等礼制；军礼主 要指战争中包括校阅、出师、乞师、致师、献 捷、献俘、筑城、演习等活动的礼制；宾礼指 诸侯对天子的朝觐或各诸侯间的聘问、会盟等 ；嘉礼包括冠礼、婚礼、投壶礼、射礼、乡饮 酒礼、立储礼等。
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中国风国学传统文化PPT
-道德讲堂/国学经典/传统文化-
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01 添 加 您 的 标 题 02 添 加 您 的 标 题 03 添 加 您 的 标 题 04 添 加 您 的 标 题
第一章
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书香中国风古典文化PPT模板共27页29页PPT
书香中国风古典文化PPT模板共27页
21、静念园林好，人间良可辞。 22、步步寻往迹，有处特依依。 23、望云惭高鸟，临木愧游鱼。 24、结庐在人境，而无车马喧；问君 何能尔 ？心远 地自偏 。 25、人生归有能的，因为人类必须具备一种能应付逆境的态度。——卢梭
▪
27、只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。——罗曼·罗兰
▪
28、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子
▪
29、勇猛、大胆和坚定的决心能够抵得上武器的精良。——达·芬奇
▪
30、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。——叔本华
谢谢！
29
21、静念园林好，人间良可辞。 22、步步寻往迹，有处特依依。 23、望云惭高鸟，临木愧游鱼。 24、结庐在人境，而无车马喧；问君 何能尔 ？心远 地自偏 。 25、人生归有能的，因为人类必须具备一种能应付逆境的态度。——卢梭
▪
27、只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。——罗曼·罗兰
▪
28、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子
▪
29、勇猛、大胆和坚定的决心能够抵得上武器的精良。——达·芬奇
▪
30、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。——叔本华
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，板简添
字 文 面 单 加
字美说具 尽观明体 量度即内 言。可容 简请，， 意在不文 赅此必字 ，处过尽 简添于量 单加繁言
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万条垂下绿丝绦
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可内 ，容 不， 必文 过字 于尽 繁量 琐言 ，简
，
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二 月 春 风 似 剪 刀
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言简意赅，简单说明即
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一 请在此处添加具体内容，文字尽量言简意赅
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壹
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国学经典PPT课件
到容周，发。入内而化国 了体密是展国到容周，发
国系的有了学了体密是展国
人的发其几作国系的有了学
神，展自千为人的发其几作
髓已逻身年古神，展自千为 之经辑独的代髓已逻身年古
标
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题
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文
字
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髓的密化代人体而的为
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中已发是国髓的密化代
。经展有发之，的，中
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几 千
国 学
深 入
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魏晋玄学
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中深和特文中之经辑独的代 。入内而化国中深 了体密是展国到容周，发
文
字
国学作为古代中国发展了几 千年的文化，是有其自身独特而 周密的发展逻辑和内容体系的，已经深入 到了国人神髓之中。
国人神髓之中。
国学作为古代中国发展了几 千年的文化，是有其自身独特而 周密的发展逻辑和内容体系的，已经深入 到了国人神髓之中。
肆
宋明理学
宋明理学，即为两宋至明代的儒学。虽然是儒学，但同时借 鉴了道家、玄学甚至是道教和佛学的思想。
国系的有了学了体密是展国 人的发其几作国系的有了学 神，展自千为人的发其几作 髓已逻身年古神，展自千为 之经辑独的代髓已逻身年古 中深和特文中之经辑独的代 。入内而化国中深和特文中
国系的有了学了体密是展国
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髓已逻身年古神，展自千为 之经辑独的代髓已逻身年古
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国人神髓之中。
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宋明理学
宋明理学，即为两宋至明代的儒学。虽然是儒学，但同时借 鉴了道家、玄学甚至是道教和佛学的思想。
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唐宋文学
唐宋文学介绍
《诗经》在艺术创作上很有特色。首先，《诗经》 里的作品多方面描写了现实生活
唐宋文学介绍
表现了不同阶层人民在现实生活中的各种感受，真 实地反映了现实生活，这是它的一大特色
唐宋文学介绍
后世作家每当反对诗歌脱离社会生活的倾向时就会 以《诗经》作榜样。其次，《诗经》大量运用了比、 兴手法，取得了显著的艺术效果
三期是战国末期，主要作品有《荀子》、《韩非子》等。诸子散 文中有代表性的文章均逻辑谨严，分析深入、文辞绚丽，达到了 很高成就。
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唐宋文学
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著名诗人
著名诗人
如 《 冯 谖 客 孟 尝 君 》《 荆 轲 入 秦 》《 触 詟 说 赵 太 后》、《苏秦始将连横》等均为脍炙为口的名篇。
著名诗人
此书尤重语言艺术，大量运用了夸张、比喻。排比 等艺术手法，并杂以寓言故事，呈现出一种“敷张 扬厉”“辩丽恣肆”的鲜明特色。
著名诗人
《国语》共21卷，据说为左丘明所作。这部书有重 点地记叙了各国历史中若干事件。文字朴实平易， 特点在长于记言，同时也善于描写人物神态。
西周初年至春秋中叶500年间 的作品
古典文学
《诗经》内容非常丰富，分别 从不同角度反映了500多年间 的社会生活
古典文学
是周王朝直接统治地区的音乐， 共105篇。《颂》是赞美诗， 是祭祀时的乐曲，有《周颂》 《鲁颂》《商颂》三部分，共 40篇
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第四讲
共
吊
田
时
看
影
园
难
明
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寥
年
月
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落
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应
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兄
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道
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秋
路
西
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蓬
中
东
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。
。
。
燕 歌 行
第四讲
时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。 田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。 吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。 共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。
第四讲
人有悲欢离合 月有阴晴圆缺
第 二 讲
第二讲
共
吊
田
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明
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望 月 有 感
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学宋先晋 史明秦玄
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重学子，
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脉当两魏
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西汉学
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录 目 为罢期 经
多黜， 年百以
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建独之
主尊学
义儒为
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思学至
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想开汉西
学 两 。 始 武 汉 成帝前
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。 罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。
化国
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传
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玄虽明 学然理
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至儒，
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夏国过 哲哲认
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上上密
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第 壹
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章
多黜，
汉 年 百 以
来家黄 封，老
建独之 主尊学 义儒为
经
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导儒直
思学至
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诗 书 礼 易 乐 春秋
经学是指中国古代研究儒家经典学说，并阐明其含义的学问。孔子晚年编订和整理了一些传统的文献，形成 了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，这六经被人们公认为宝典。汉武帝即位后，实行 “罢黜百家，独尊儒术”建议，使得经学日益兴盛和发展起来。汉代经学分古文经学和今文经学，学者在研习的 过程中形成了两种思想派别，后经相互争辩、互相渗透和整合，初步实现了经学的统一。汉朝是经学发展最为繁 荣和昌盛的时期，在这一过程中，儒生通过对经学进行阐述发展的过程，使经学的思想深深渗透到普通民众之中 。
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树，意南献 。
白尘眼怒
了与，发
少土仰冲
满
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悲路壮处 切云怀、
写 怀
！和激潇 月烈潇 。。雨
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闲功抬
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诗句
古典
03
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·
满 江 红 写 怀
拾谈山何靖白八怀歇怒
旧渴缺时康了千激。发
山饮。灭耻少里烈抬冲
河匈壮！，年路。望冠
国 学汇
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化公
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古典
01
·
水 龙 吟 登 建 康 赏 心 亭
犹怕休游愁楚 如应说子供天 此羞鲈。恨千 ！见鱼把，里 倩，堪吴玉清 何刘脍钩簪秋 人郎，看螺， 唤才尽了髻水 取气西，。随 ，。风栏落天 红可，杆日去 巾惜季拍楼秋 翠流鹰遍头无 袖年归，，际 ，，未无断。 揾忧？人鸿遥 英愁求会声岑 雄风田，里远 泪雨问登，目 ！，舍临江，
树，意南献 。
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满 江 红 写 怀
·
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满 江 红 写 怀
收胡驾靖等功望怒
拾虏长康闲名眼发
白尘眼怒
了与，发
少土仰冲
满
年，天冠 头八长，
江
，千啸凭 空里，栏
·
红
悲路壮处 切云怀、
写 怀
！和激潇 月烈潇 。。雨
莫三歇
等十。
闲功抬
，名望
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满 江 红 写 怀
拾谈山何靖白八怀歇怒
旧渴缺时康了千激。发
山饮。灭耻少里烈抬冲
河匈壮！，年路。望冠
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古典
01
·
水 龙 吟 登 建 康 赏 心 亭
犹怕休游愁楚 如应说子供天 此羞鲈。恨千 ！见鱼把，里 倩，堪吴玉清 何刘脍钩簪秋 人郎，看螺， 唤才尽了髻水 取气西，。随 ，。风栏落天 红可，杆日去 巾惜季拍楼秋 翠流鹰遍头无 袖年归，，际 ，，未无断。 揾忧？人鸿遥 英愁求会声岑 雄风田，里远 泪雨问登，目 ！，舍临江，
树，意南献 。
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满 江 红 写 怀
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满 江 红 写 怀
收胡驾靖等功望怒
拾虏长康闲名眼发
少儿国学讲堂传统文化古风古典古韵思想教育ppt可编辑模板
礼 本 规 身 也 ︐ ︐ 之 ︒ 发 淫 法 为 乱 也 恭 不 ︒ 敬 犯 尊 之 ︐ 卑 心 不 长 ︐ 败 幼 斋 人 有 庄 伦 序 中 ︐ ︐ 正 以 处 之 正 事 态 为 有 ︐
则 也 ︒ 进 退 周 旋 得 其 体 ︐ 乃 是 正 人
礼 ︐ 体 也 ︐ 得 其 事 证 也 ︐ 人 事 之 仪
三、仁义智礼勇
“百善孝为先，万恶淫为源。 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”出自清代著作《围炉夜 话》。 孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为！ 孝是中华传统文化提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种 稳定伦常关系的表现。所谓「百行孝为先」，反映清代极为重视孝的观念。 孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的 指点和命令，按照父母的意愿行事。
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一、这里输入一大段文字
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里输入一大段文字，这里输入第一段文字，这里输入一大段文字，这里输入一大段文字，这里 输入 一大段文字，这里输入一大段文字。
奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
三、仁义智礼勇
2、这里输入一大段文字，这里输入一大段文字，这里输入一大段文字，这里输入一大段文字，这里输入一大段文字
四、道德经
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
文字标题
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行 不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万 乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则
04
老子 智慧
03
传统文化古韵中国风PPT模板
点倾百注汇万剑挥自江
一一年一一千走毫情灵妙动墨雄现
情
气犹淋展出中
落
在漓英少国
梦
中致姿年风
萦
国
中
风
·
古 曲
古
兰亭临帖 行书如行云流水
Practicing calligraphy at the Orchid Pavilion, the semi-cursive script resembling sailing clouds and flowing water
风雨红笑
书木
吹滴雪驻
卷剑
拂落瑞流
水碧秋年
晶丝冬
帘檐暖
崇
·
山
江
奇秀清口独终何默欲待投
上
望
皖
峰木晏绝游日由然往吾迹 出含皖称沧淡讨遥心还归 奇秀公人江无灵相莫丹此
公 云气山意上味异许遂成地
山
惊
雪
陆畅
怪得北风急，前庭如月辉 天人宁许巧，剪水作花飞
谢欣 谢赏
X|X|X|X
采
真迹绝 真心能给谁
If the original script were gone, to whom would I give my heart?
·
古
一
韵
晴慧霜祥
岚水林云 萦潺醉淡
二
转潺染淡
飞莫绿不
双
峰
溪
峦
歌问水羡 倚前青神
三
畔
间
天缘山仙
粗粉翠莠
心
相
未
对
茶翼柳草 香蹁扶缀
四
远
看
漫跹炊疏
春夏枫欢
旧桃烟栏
韵
月下门推 心细如你脚步碎
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儒家"五常"
何谓仁?
仁者，仁义也。指在与另一个人相处时，能做 到融洽和谐，做到关照，即为仁。仁者，易也。 凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想， 为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重 仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
何谓礼?
礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为 有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的 谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之 精要在于曲。
国学分类
以学科分
应分为数理、天文、算学、地理、博物、农学、化 学、哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、
伦理学、版本学等，其中自然国学以道家为核心和 主流；人文国学以儒家为主流和核心；
以思想分
应分为先秦诸子百家、儒道释三家国教等，道儒两 家贯穿并主导中国思想史，墨法两家辅助，其它列
从属地位。
第章
何谓信?
信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均 靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么 多花花肠子，故而真实可靠。
经部—儒学经典
分类
经部分为“易类”、“书类”、“诗 类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经 类”、“群经总义类”、“四书 类”、 “乐类”、“小学类”“石经类”、 “汇编类”，主要是儒家经典和注释研 究儒家经典的名著。
概念的内涵
延伸性
包括了持续性和同化性。历代有印度佛学与 我国阴阳学说的结合，形成了中国佛学的体 系，以及各个学科互相渗透同化。最明显的 是不同民族之间的文化融合。
发展性
包括了该文化或艺术具有极强的生命力和持 续影响力。如儒家自孔子之后，不断出现了 朱熹、王阳明等人的丰富和发展，以及在宋 朝有“半部论语治天下”的重视，使其影响 力及发展显示出强大生命力。
国学经典PPT课件
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2017
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2014 2013
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2012
国学
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2010
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一
国学经典 国学经典
二 国学经典
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三 国学经典
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第一，重振国学，对于唤起文化自觉，恢复文化自信， 实现文化认同，增强民族凝聚力，具有重要的意义； 第二，可提高国人的道德水准，提高个人的文化素养， 提高国民的精神生活水平，对建设和谐社会具有重要的 意义； 第三，对于治国理政具有重要的借鉴意义； 第四，对于提升中国的国际影响具有重要意义； 第五，对促进马克思主义中国化，形成中国特色的马克 思主义，完善中国特色的社会主义理论体系具有重要意 义。
。 我 们 从 积 极
正
面 的 方
己 、 勤 学 好 问
这
样 的 优
精 神 ， 学 会 谦
和
待 人 、
孩 子 在 生 活 中
秉
承 孔 子
我 们 对 孩 子 科 学 的
引 导
“ 薄 发 ” ， 蓄
积
力 量
雅 、 淳 静 气 质
，
为 孩 子
好 的 道 德 品 质
，
提 升 孩
文 底 蕴 ， 而 且
可
以 培 养
天 人 之 际 ” 关 系 的 学 问 ，
"
之 术 ； 其 中 五 术 ， 乃 是
在 古 代 “ 小 学 ” 阶 段 的 必
； 书 与 数 称 为 “ 小 艺 ” ，
族 从 政 必 具 之 术 ， 贵 族 子
“ 六 艺 ” 中 礼 、 乐 、 射 、
， 包 括 “ 礼 、 乐 、 射 、 御
” 等 等 各 家 ， 乃 是 “ 为 天
介平 ，心 万浅
典 泉 浅
留敷 下几 千月
？
肆
国 断 木
骨叶 羌萧 笛萧
学 ， 赠
失长 缺别
教 草 ，
介平 ，心 万浅
育 泉 浅
留敷 下几 千月
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焉知二十载，重上君子堂
国
昔别君未婚，儿女忽成行
怡然敬父执，问我来何方 问答未及已，儿女罗酒浆
学
问怡儿昔重焉惊访鬓少共今动人
国
我然女别上知呼旧发壮此夕如生来敬忽君君二热半各能灯复参不
学
何父成未子十中为已几烛何与相 方执行婚堂载肠鬼苍时光夕商见
余人渔山 亦随梁寺 乘沙渡钟 舟岸头鸣 归向争昼 鹿江渡已 门村喧昏
习经典
人生不相见，动如参与商 今夕复何夕，共此灯烛光 少壮能几时，鬓发各已苍 访旧半为鬼，惊呼热中肠
第二篇章
何春是当秦燕 事风妾君桑草 入不断怀低如 罗相肠归绿碧 帏识时日枝丝
焉知二十载，重上君子堂 怡然敬父执，问我来何方 焉知二十载，重上君子堂 昔别君未婚，儿女忽成行 问答未及已，儿女罗酒浆 昔别君未婚，儿女忽成行
国学经典
山寺钟鸣昼已昏 渔梁渡头争渡喧 人随沙岸向江村 余亦乘舟归鹿门
山寺钟鸣昼已昏 渔梁渡头争渡喧 人随沙岸向江村 余亦乘舟归鹿门
山寺钟鸣昼已昏 渔梁渡头争渡喧 人随沙岸向江村 余亦乘舟归鹿门
山渔人余鹿 寺梁随亦门 钟渡沙乘月 鸣头岸舟照 昼争向归开 已渡江鹿烟 昏喧村门树
惟岩忽鹿余人渔山 有扉到门亦随梁寺 幽松庞月乘沙渡钟 人径公照舟岸头鸣 自长栖开归向争昼 来寂隐烟鹿江渡已 去寥处树门村喧昏
惟岩忽鹿余人渔山 有扉到门亦随梁寺 幽松庞月乘沙渡钟 人径公照舟岸头鸣 自长栖开归向争昼 来寂隐烟鹿江渡已 去寥处树门村喧昏
国
经典荟
学
壹贰叁肆
第第第第 壹贰叁肆 篇篇篇篇 章章章章
第一篇章
何春是当秦燕 事风妾君桑草 入不断怀低如 罗相肠归绿碧 帏识时日枝丝
习经典
人生不相见，动如参与商 今夕复何夕，共此灯烛光 少壮能几时，鬓发各已苍 访旧半为鬼，惊呼热中肠
焉知二十载，重上君子堂 昔别君未婚，儿女忽成行 怡然敬父执，问我来何方 问答未及已，儿女罗酒浆
人生不相见，动如参与商 今夕复何夕，共此灯烛光 少壮能几时，鬓发各已苍 访旧半为鬼，惊呼热中肠
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少壮能几时，鬓发各已苍 访旧半为鬼，惊呼热中肠
少壮能几时，鬓发各已苍 访旧半为鬼，惊呼热中肠
感
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谢
惊访鬓少 呼旧发壮 热半各能 中为已几 肠鬼苍时
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人生不相见，动如参与商 今夕复何夕，共此灯烛光 少壮能几时，鬓发各已苍 访旧半为鬼，惊呼热中肠
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重焉惊访鬓少共今动人 上知呼旧发壮此夕如生 君二热半各能灯复参不 子十中为已几烛何与相 堂载肠鬼苍时光夕商见
人生不相见，动如参与商，今夕复何夕 共此灯烛光，少壮能几时，鬓发各已苍 访旧半为鬼，惊呼热中肠，焉知二十载 重上君子堂，昔别君未婚，儿女忽成行
少壮能几时，鬓发各已苍 访旧半为鬼，惊呼热中肠
何春是当秦燕 事风妾君桑草 入不断怀低如 罗相肠归绿碧 帏识时日枝丝
习经典
人生不相见，动如参与商 今夕复何夕，共此灯烛光 少壮能几时，鬓发各已苍 访旧半为鬼，惊呼热中肠
第三篇章
何春是当秦燕 事风妾君桑草 入不断怀低如 罗相肠归绿碧 帏识时日枝丝
共今动人 此夕如生 灯复参不 烛何与相 光夕商见
第四篇章
何春是当秦燕 事风妾君桑草 入不断怀低如 罗相肠归绿碧 帏识时日枝丝
重焉惊访鬓少共今动人 上知呼旧发壮此夕如生 君二热半各能灯复参不 子十中为已几烛何与相 堂载肠鬼苍时光夕商见
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人生不相见，动如参与商 今夕复何夕，共此灯烛光 少壮能几时，鬓发各已苍 访旧半为鬼，惊呼热中肠