浅析希腊神话中的悲剧性

浅析希腊神话中的悲剧性

法学131班汪伟康136340076

古希腊学者亚里士多德提出：悲剧是对一个严肃完整有一定长度的行动的模仿，描写了比现实中更美好同时又是与我们相似的人，通过他们的毁灭引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶从而使人的感情得到净化。他还指出：悲剧的目的不在于模仿人的品质，而在于模仿某个行动。情节乃悲剧的基础，有似悲剧的灵魂。然而，悲剧绝不等同于悲哀，悲剧的结局虽然不幸，但却充满了刚烈的不屈不挠的抗争过程。因为悲剧不仅表现冲突，而且表现抗争拼搏悲剧的毁灭是抗争拼搏以后的毁灭，是惊心动魄轰轰烈烈的死。悲剧也不同于悲情，不是轻轻的叹息，不是自我感伤，而是抗争，只要是抗争，便会有一种悲壮的精神，这便是悲剧。

在一定意义上，悲剧和神话传说是相生相息的。从血缘关系上来看，英雄都是人神结合的产物，英雄也是传说和悲剧的主角。希腊神话的悲剧有两个特点：第一主要表现为家族式悲剧，第二是悲剧的制造者大多是看不见的不可违抗的命运。本文将通过对希腊神话中的几个典型对这两方面进行重点分析。

（一）家族式悲剧

这一形式的悲剧主要表现在坦塔罗斯家族上。坦塔罗斯由神和凡人的结合所生，他曾在神们来到他的家里宴饮时杀死并烹调了自己的亲生儿子珀罗普斯作为盛馔献上。珀罗普斯本来是无罪的，但他后来杀死了赫尔墨斯的儿子密尔提罗斯以致在延长他的家族的灾祸中也有他的一份过错。珀罗普斯有两个儿子，阿特柔斯和堤厄斯忒斯，他们也扩大了这种灾祸。做兄长的因为弟弟偷了他的牧羊就依照他祖父的做法捉住弟弟的两个小儿子将其杀害，作为盛馔，在大宴会上宴飨。堤厄斯忒斯同他的儿子埃奎斯托斯阴谋杀死他的哥哥并篡夺了王位，但不久，阿特柔斯的长子阿伽门农又杀死了他的叔叔，为父亲报仇。神们为了继续这种灾祸而保全了埃奎斯托斯，于是，当阿伽门农出征特洛伊时，埃奎斯托斯趁机霸占了他的妻子并在其归来时同谋杀死了阿伽门农。阿伽门农得以幸免的儿子俄瑞斯忒斯为父报仇而杀死了埃奎斯托斯和他自己的母亲，他因为弑母之罪同样继续受到惩罚而被复仇三女神所追击，最后由智慧女神雅典娜在宣判法庭上投了关键的一票使得俄瑞斯忒斯得以幸免，坦塔罗斯家族的灾祸也最终平息。

从这个悲剧我们可以看出，坦塔罗斯家族的厄运都是由他们乱伦杀亲手足相残的罪恶造成的，但是其中也不乏抗争。

（二）命运悲剧

这一形式的悲剧在希腊神话中更加普遍。其中最为典型的就是俄狄浦斯的故事。俄狄浦斯的故事比坦塔罗斯家族的故事更清晰地反映了希腊命运悲剧的特点。俄狄浦斯由国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒所生。其父亲拉伊俄斯年轻时曾经劫走国王珀罗普斯的儿子克律西波斯，因此遭到诅咒，他的儿子俄狄浦斯出生时，神谕表示他会被儿子杀死。于是，他便叫仆人用铁链锁住自己儿子的脚，扔到河里淹死，但这个仆人没这么做，后来这个孩子被收养，并成为英雄。再后来，俄狄浦斯去德尔斐神殿里请求太阳神阿波罗神谕，得知自己将来会弑父娶母。为避免神谕成真，于是开始逃亡，但却偏偏在途中杀死了亲生父亲，后又因为杀死妖怪斯芬克斯而被立为国王，因此娶了自己的母亲。这就是俄狄浦斯的命运悲剧。这一切都是命中注定的。表面上看这些事情似乎具有偶然性，其实却有着深刻的含义。

俄狄浦斯想要逃避却阴差阳错地为自己掘了一个陷阱，他自由地实践着某种决定论。自

由背后深深的隐藏着一种命运的必然。俄狄浦斯的悲剧这一典型的希腊命运悲剧，看似无形，却也让人无处遁形。希腊人已经朦朦胧胧地感受到了那种至高无上人力无可奈何的命运，并通过悲剧把它形象的揭示出来。

这两个希腊神话的悲剧故事让我们深深感受到了希腊悲剧的深刻性。它不同于近代悲剧，近代悲剧主要是道德悲剧，即好人与坏人，正义与邪恶之间的斗争。悲剧中主人公实际上从始至终都是善恶分明的。但悲剧之所以称之为悲剧，也正是因为其悲剧性结果的不可避免。邪恶的力量总是压住善良的力量独占鳌头，或者尽管邪恶的力量也同归于尽了，但是善良终究要面临毁灭的结局。这也是近代悲剧所蕴含的原理。悲剧产生的主要原因是好人遭到坏人的陷害。然而，古希腊神话中却没有好人与坏人的区分。悲剧也并非源于善与恶的对抗和冲突，而是悲剧主体的自由意志无法抗衡隐藏在背后的必然性的结果。并不是生活中的一切灾难和痛苦都构成悲剧，只有那种由个人不能支配的力量（命运）所引起的灾难却要由某个个人来承担责任，这才构成真正的悲剧。也只有这样的悲剧才能使人真正开始对生存境遇的思考。

三人能否自救面对这样古老而深邃的悲剧预言，我们在为英雄们的不幸而感叹之时，不得不联想到我们自己的生存境遇，面对未来的不可知的不可预言的命运，人，能否自救？在希腊神话传说中，我们看到，人之所以受到命运的惩罚乃是由愚昧无知而导致的过错，大错既已铸成便无法挽回。也许有人会对俄狄浦斯的悲剧感到不解，为何他会遭此厄运，其实，俄狄浦斯的错误最为典型。俄狄浦斯因为解开斯芬克斯之谜而显得有知识，并因此杀死了神，但是，也因为他给出的这个谜底，使他遭受了两重重大的无知：关于他自身以及关于他所做的事。在俄狄浦斯的命运悲剧中，包括俄狄浦斯及其父亲在内的所有人都有意地为避免神谕的预言成为现实而做出了相应的选择。然而也是这些自由的选择，使神谕的预言成为了事实。神谕的预言似乎为他们设下了一个圈套，使悲剧的主体获悉这个预言，然后在他们努力逃避的过程中使预言得以实现。这似乎说明命运是不可抗拒的，而且有捉弄人的意味。然而，从另一个角度审视，我们会发现知道预言恰恰促成了预言的实现。这似乎在告诉我们人生始自忧患始。理论上知识能使人不犯或减少错误，甚至知识改造命运，但实际上，知识并没有保证每个人避免错误，相反，知识成就了错误。这便是希腊式的人生悲剧。

人类发展的实践即是一个不断追求由必然王国像自由王国飞跃的过程，这个过程艰难而曲折，也永远不会完结。因此由人的理性既不能弥补人性中的不足，也无法完全支配命运之舟。命运对于个人、家庭、社会乃至人类的历史都是不可自由支配和掌握的。只要这一困境不被突破，悲剧就将仍然是审美形态中必不可少的一种。悲剧故事中所传递的感情和情绪就仍然会通过艺术的形式表现出来。因而悲剧最有价值的一个审美效果就是使人正视人生的负面，接受命运的挑战。也使人能够做好准备以面对人生旅途中的不幸和挑战。悲剧固然给人消极负面的影响，却使人思考和成熟，使人性在缺失中不断趋于完美。