美国汉学家孟旦_DonaldJ_Munro_

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有关诺曼的采访

Donald Norman：情感化设计 2005年08月25日 10:13 新浪科技图为：美国西北大学计算机和心理学教授唐纳德-诺曼(Donald Norman)点击此处查看全部科技图片编者按：中国正逐渐从“中国制造”走向“中国创造”。

站在跻身为世界工厂的“中国制造”肩膀上，创造对中国来说既是机遇更是挑战。

创造的核心——说白了，就是一种广义的设计能力。

纵观世界知名的顶尖品牌，无不以品牌经验与用户体验的设计能力作为核心竞争力。

我们试图通过本专题中与西方大师的对话交流中，了解他们心目中的设计理念。

西方设计在技术和多国文化之间如何连结，学术界如何培育新兴市场需要的设计精英，预备颠覆明日世界设计哲学是什么，以及他们共同对正在崛起的中国市场的看法。

希望迈向中国品牌的路，能从这些设计大师的对话中找到一些启示。

Donald Norman（唐•诺曼）在很多公司和教育机构担任董事和理事，包括芝加哥设计学院。

他是美国西北大学计算机和心理学教授，是Nielsen Norman Group咨询公司的创办人之一，曾任苹果电脑公司先进技术部副总裁。

他的著作包括《日常事务设计》(The Design of Everyday Things)、《心科技》(Things That Make Us Smart)和《看不见的计算机》(The Invisible Computer)。

他的新书《情感化设计》(Emotional Design)强调情感在产品设计中的重要作用。

他的目标是帮助企业制造出不仅满足人们的理性需求，而且满足他们的情感需求的产品。

他详细介绍见。

在唐•诺曼与编者共同参加芝加哥IIT设计学院举办的设计策略高峰会之后进行进行了有关设计理念的对话。

以下为本次对话的全文：Q：这次采访大致涉及四方面内容。

第一，想请您谈谈您的新书《情感化设计》(Emotional Design)，这本书的中文版已经在中国出版了。

第二，请谈谈当前的趋势，您的设计思想为什么从重视实用转向了重视情感？第三，我认为中国主流的设计师和应用爱好者其实大多更了解您本人，而不是您的公司，所以我想您最好介绍一下Nielsen Norman集团的背景和目前从事的工作，以及中国市场对您的公司有着何种意义？最后一个问题是关于中国的--作为全球设计界关注的焦点，中国是一个非常有意思的话题，也是一个热点话题，我想听听您对此的看法。

中国作家的国际远征

中国作家的国际远征作者：吴越来源：《齐鲁周刊》2014年第14期3月18日，麦家小说《解密》的英译本开始在美、英等21个英语国家上市。

第一天，就成功打破中国作家在海外销售的最好成绩。

几十年来，中国当代作家的“国际远征”艰难跋涉，随着2012年莫言获诺贝尔文学奖获得一定“战绩”。

而今，不管是莫言、余华、苏童等“大佬”，还是麦家、卫慧等新晋势力，他们的“国际远征”才刚刚开始。

麦家：借助斯诺登畅销海外麦家的作品走向海外，要归功于一名英国学者，她的中文名字叫米欧敏，曾出版过大量研究古代中国的学术著作。

2010年世博会时，米欧敏在机场看到麦家的《解密》和《暗算》，因为她的爷爷也曾做过破译工作，于是便把书翻译给爷爷看。

有一天，米欧敏遇到了自己的大学同学、汉学家蓝诗玲，后者把她翻译的书稿转给英国企鹅出版集团的编辑看，由此打开了海外出版的大门。

“《解密》英文版样书推出是去年6月，那时斯诺登还默默无闻。

《解密》写的事和斯诺登干的确实是一回事，出版方借此大做宣传文章。

因为斯诺登，我想我的书可能被更多的读者注意到了。

”麦家坦言，这次作品能在海外出版有很大的运气成分，“整个过程，我个人其实没有选择权。

一定意义上说，这也是中国当代文学走出去的普遍现状，很多时候不过是运气的眷顾而已。

”麦家在海外市场的被认可，也许与《华尔街日报》、《纽约时报》、《每日电讯报》铺天盖地的报道有关。

英国头号报纸《每日电讯报》又做了上万字的报道，盛赞《解密》是一部“你不可错过的中国小说”。

此次《解密》在海外出版规格之高史无前例，首先，两家出版社均为国际出版界“超级豪门”：英国是大名鼎鼎的伦敦企鹅总部，美国是被誉为“诺奖御用出版社”的FSG出版集团。

其次，出版社支付麦家高达15%的版税，已与国际一线畅销作家并肩。

而在此前，中国作家海外出版的版税一般只有7%、8%，10%已是凤毛麟角，15%的版税不论是在国内还是海外，都已是超级畅销书作家才有的厚遇。

2021荀子“中性的”性恶论范文2

2021荀子“中性的”性恶论范文在先秦诸子针对人性问题的讨论中，孔孟和墨子强调了“爱人”,希望能够激发人性中指向外的情感，以创造一个更加美好的社会；杨朱和老庄则论述了“自爱”,亦即人对自我完整性的关注。

无论相互间的差别有多大，这些思想家都或直接或间接地肯定了人性中诸因素的积极性，对人性持一种乐观的态度。

而战国晚期最重要的思想家荀子的人性理论，则被许多人视为是对上述智者的观点的反动，是“性恶论”的代表。

一直到今天，就人性理论而言，人们依然用一种极端化的方式来看待荀子和孟子，认为他们分别为人性本恶和人性本善给出了最具说服力的论证。

然而，通过更加审慎和细致的观察会发现：荀子的“性恶论”,远非通常所认为的那样绝对。

当我们把人性看作一个动态的“过程”而非静止的“已成”时，荀子理论的折中色彩就显得愈发突出了。

如果我们坚持要把荀子的话语置放在性恶论的范畴，那么他的理论充其量是一种“中性的”性恶论。

这样的认识会招致批评，因为绝大多数人认为：荀子的论述，很明确地把人的本性归为“恶”.至少从表面看来，荀子的“性恶”理论确实站在孟子的人性本善之观点的对立面。

长久以来，人们用性善性恶的二元结构来探讨孟荀的人性理论。

久而久之，形成了这样一种陈见：似乎在先秦思想界，构成主流的是人性或善或恶两套对立的理论体系；人性非善即恶。

果真如此吗？何艾克（EricHutton）在艾文贺的研究的启示下，认为荀子性恶论是这样形成的：首先，荀子相信人类自然地拥有一定的“欲望”,就这些欲望自身而言，无所谓好坏；其次，荀子不认为我们具有“内在的道德知识或倾向”,可以自发地去控制这些欲望或者通过合适的道德性的手段去满足它们；再次，在缺乏正确的指导的情况下，欲望和情感会让我们陷入相互冲突---即，一种“坏”的情况中去，由此荀子说人性“本”恶；最后，荀子认为，虽然我们不会自发地把限制这些欲望看成一件值得高兴的事，但经过一番努力，我们会认识到这些约束的价值所在[何艾克：《荀子的人性理论连贯一致吗？》（Eric Hutton,Does Xunzi Have a Consistent Theory of Human Nature），克莱恩、艾文贺编：《〈荀子〉中的德、性与道德力》（T.C.KlineⅢand Philip J.Ivanhoe,Virtue,Nature,and Moral Agency in the Xunzi），海克特出版公司2000年版，第221页].如果他的论述有道理，我们就可以说：荀子并非主张人性本来就是邪恶的，而是说在人性形成和发展的“过程”中，因为欲望没有得到必要的约束和限制，而出现了不好的局面。

100名著名西方汉学家名单

100名着名西方汉学家名单（中国国家图书馆汉学家资源库）姓名中文译名国籍生卒年月研究领域Ferdinand Verbiest南怀仁（字敦伯、勋卿）比利时1623—1688西学东渐(天文历法、铸炮等)PhilippeCo uplet 柏应理比利时1623—1693中国经典思想译介MichelBoym 卜弥格波兰1612—1659中国动植物学、医药学、地图学等HerbertFranke 福赫伯德国1914—中国古代史，重点是宋元史和蒙古史，兼及中国文学史、文化史和边疆民族史JohannAda mSchallvo nBell 汤若望（字道未）德国1592—1666西学东渐——天文历算OttoFranke 福兰阁德国1863—1946主要研究中国历史，出版《中国通史》RichardWil helm 卫礼贤德国1873—1930翻译中国古典经籍，研究中国传统文化WilhelmGrube 顾路柏(又译顾威廉) 德国1855—1908中国文化与文学WolfgangBauer 鲍吾刚德国1930—1997中国哲学史、思想史WolfgangF ranke傅吾康德国1912—明清史、中国近代史、近代东南亚华人碑刻史籍АлексейЛеонтьевичЛеонтиев列昂季耶夫俄国1716—1786汉语ВасилийПавловичВасильев瓦西里耶夫(王西里、魏西里夫) 俄国1818—190佛教、中国历史、地理、语言、文学ИлларионКалиновичРазсохин(Россохин，Рассохин）罗索欣俄国1707—1761汉语КонстантинАндрионовичСкачков斯卡奇科夫（孙琪庭、孔气、孔琪）俄国1821—1883收藏，天文、气象，农业、手工业НикитаЯковлевичБичурин(Пичуринский）比丘林（雅金夫、亚金甫）俄国1777—1853汉语、中国边疆民族史地、中国传统文化ПавелИвановичКаменский卡缅斯基俄国1765—1845满学、汉语ПавелСтепановичПопов(МаоЛинь）波波夫（柏百福、茂陵）俄国1842—1913汉语、中国政治ПетрИвановичКафароф卡法罗夫（鲍乃迪、巴拉第）俄国1817—1878宗教、汉语、中国边疆史地СергейМихайловичГеоргиевский格奥尔基耶夫斯基俄国1851—1893汉语、中国古代史БорисЛьвовичРифтин李福清俄罗斯1932—中国文学ВладимирСтепановичМясников米亚斯尼科夫俄罗斯1931—俄罗斯汉学史、俄中关系史ВладиславФедоовичСорокин索罗金俄罗斯1927—中国文学ЛевНиколаевичМеньшиков缅希科夫（孟列夫）俄罗斯1926—2005中国古典文学、敦煌写本ЛеонардСергеевичПереломов贝列罗莫夫（嵇辽拉）俄罗斯1928—中国古代政治史、儒学МихаилЛеонтьевичТитаренко季塔连科俄罗斯1934—中国哲学、中国政治НиколайТрофимовичФедорен费德林俄罗斯1912—200中国文学коРудольфВсеволодовичВяткин维亚特金俄罗斯1910—1998中国历史СергейЛеонидовичТихвинский齐赫文斯基（齐赫文）俄罗斯1918—中国近代现代史、俄中关系、苏中关系、日本近现代史DonaldHol zman侯思孟法国1926—涉及中国古代文学、中国现代文学、中国古代思想等许多方面，尤其以魏晋南北朝诗与乐府最为突出，同时对于中国人的伦理道德观念也进行了深入研究EdouardCh avannes沙畹法国1865—1918研究中国佛教，考察文物、碑帖，钻研古文字、西域史、突厥史、中国地理、道教、中外关系史等诸多方面Grosier 格鲁贤法国中国历史、美术和文学HenriMaspero 马伯乐法国1883—1945中国古代史、中国佛教史、道教史、安南语、安南史JacquesGernet 谢和耐法国1921—中国社会和文化史研究JeanFranco iseFoucquet 富凯（傅圣泽）法国1665—1741博览群籍，儒、道、诸子，古代经典，近人注疏，尤其是协助白晋对《易经》进行了系统而全面的研究JeanPierre AbelR ｅm usat 雷慕沙法国1788—1832对古代中国哲学理论、汉语语言、中国古代文学进行了广泛的研究，尤其是中国古代小说领域成就更为突出JoachimBo uvet 白晋法国1656—1730最突出的成就是对《易经》的系统研究JosephdePr emare 马若瑟法国1666—1736中国语言和中国文学Joseph-Fra ncois –Mari e-Annede Moyriacde Mailla 冯秉正法国1669—1748精通满、汉语言，主要研究中国历史、文学，《中国通史》就是其在历史研究方面的成果MarcelGranet葛兰言法国1884—194运用社会学理论及分析方法研究中国古代的社会、文化、宗教和礼俗，而且主要致力于中国古宗教的研究NicolasTri gault 金尼阁法国1577—1629涉及中国政治、历史、教育、宗教、汉语语音等方面PaulDemi戴密微法国1894—197在佛教、道教、敦煌学、语言学、ｅville9中国古典文学等方面都有杰出成就。

休克诊疗指南和规范方案

休克:诊断和治疗指南休克是患者发病和死亡的重要原因。

典型的临床体征(如低血压、少尿)通常出现较晚，没有典型的临床体征不能排除休克的诊断。

你应该在特别护理下治疗休克病人。

什么是休克？为什么重要？休克是各种原因引起的临床状态，是组织血液灌注不足的结果。

血液灌注不足导致供氧不足，不能满足新陈代谢的需要。

这种不平衡导致组织缺氧和乳酸性酸中毒，如果不立即纠正，将导致进行性细胞损伤、多器官衰竭和死亡。

休克的病理生理学:总氧转运和组织氧合组织氧合程度的系统测量指标为了正确治疗休克，你应该了解氧气运输和消耗的基本原理。

患者的总组织氧运输能力是心输出量和动脉氧含量的乘积。

动脉氧含量取决于:动脉血氧饱和度血红蛋白浓度血浆中的溶解氧含量。

正常情况下，只有20-30%的运输氧被组织摄取(摄氧率)。

其余的氧则返回静脉循环，可通过中心静脉导管(中心静脉氧饱和度)或肺动脉导管(混合静脉氧饱和度)测量。

一般来说，休克与心输出量减少、动脉血氧饱和度或血红蛋白浓度降低以及随后的氧输送减少有关。

为了满足对氧的需求，维持一个稳定的耗氧量，组织可以通过提高氧运输的摄取率来适应氧运输的减少。

然而，组织摄取的氧气不应超过输送的氧气的60%。

因此，如果携氧能力低于临界值，混合静脉的氧饱和度(< 65%)或中心静脉的氧饱和度(< 70%)会因组织缺氧而降低，甚至出现无氧代谢，并伴有乳酸浓度升高。

分类休克的发生与调节心血管功能的四种主要成分中的一种或多种变化有关:流通量心率、节律和收缩力动脉张力，调节动脉血压和组织灌注静脉血管的张力可以调节回流到心脏的血液量和心室的前负荷。

根据病因，休克可分为三类:1.低血容量休克低血容量是休克最常见的原因。

循环血量不足由以下因素引起:失血(外伤或消化道出血)体液流失(腹泻或烧伤)第三间隙积液(肠梗阻或胰腺炎)。

低血容量患者，静脉容量减少导致静脉反流，每搏输出量减少，最终心输出量和携氧能力下降。

内源性儿茶酚胺可收缩血管容积，增加静脉回流。

老子之无为与生态问题的实例分析──关於古典的诠释与现代

无为的含义就更为模糊
借用孟旦（Donald?Munro）教授的话来说
?无为是一个「概念簇」
是许多概念的集合
而不是一个单纯的概念
所以其?确切的含义就难以把握
［8］?
无为一词的模糊性並不是特例
老子象大多数中国古代思想家一样
很少?给他的哲学概念下一个清晰的定义
中国哲学词彚的模糊性有弊有利
人?们常常将火災归咎於刀耕火种的农耕方式
然而
林业专家说
这种传统的耕?作方式是合理的
火清除地面上的杂物
抑制杂草丛生
减轻虫害和疾病流行?的可能
同时燃灰肥沃土地
土地更加松散
有利种植
此外
土著民也不断?改变烧荒地点
约二十年後重回旧地时
森林已经复原
这种传统的农业方式?运作了千百年
並不曾给森林带来災害性影响
一九八三年
鉴於绿色和平组织长达七?年的施压
新成立的欧洲议会立法禁止幼海豹皮在欧洲出售
此举破坏了生活?在加拿大巴芬岛的十万爱斯基摩人（因努特人）的生活
海豹对於爱斯基摩人?正如从前野牛对於北美印第安人一样
是他们的食物和基本生活的经济来源
?在禁售海豹皮以后的几年
加拿大北极圈内经济衰敝
社会福利金支出激增
?小小的克莱德里弗村
就有近乎半数人囗不得不靠救济金过活
社会问题更是?层出不穷
许多人沉迷於酒精和毒品
罪案和家庭暴力倍增
绝望导致自杀人?数增加
其中大多数是年轻男性
在禁令以前的十一年里
有四十七名自杀?者
而在此后同样长的时期内则增至一百五十二名

“德”与“得天命”的关系——西周“德”观念的一个问题

“德”与“得天命”的关系———西周“德”观念的一个问题叶树勋【摘要】“德”是西周思想的核心符号。

对此学界存在两种流行解释：一是沿着“德者得也”的传统训诂，将其解释为得自天命者；二是基于“以德受命”的思想，将其看作受天命之依据。

此二者存在一定的张力：后者更能反映周人所言“德”之义；前者之所以流行，既有传统训诂的影响，也与西周“德”之话语的歧义性有关。

考察“德”与“得天命”的关系，不仅有助于把握西周“德”观念，也便于发现“德”在后世所发生的重大转型。

在“以德受命”思想中，有所得是目的，“德”只是一个工具，体现的是周人的功利诉求；而在孔子、老子的改造下，“德”成为价值，有所得乃是修“德”、成“德”的基本途径。

自此，中国思想上的“德”乃能超越工具性思维，成为一纯粹的道德概念。

【关键词】西周；德；得；天命；工具性思维中图分类号：Ｂ２１　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００－７６６０（２０２１）０４－０１３１－０９作者简介：叶树勋，广东河源人，哲学博士，（天津３００３５０）南开大学哲学院副教授。

基金项目：中央高校基本科研业务费专项资金资助项目“道家政治哲学研究”（６３２１３０９４）；教育部霍英东教育基金会高等院校青年教师基金项目“道家哲学己物伦理问题研究”（１７１０８９）作为西周思想文化的核心符号，“德”一直是学界非常关注的问题。

综观目前的研究，有两种解释思路是比较流行的：一是沿着“德者得也”的传统训诂，将“德”解释为人得自于天的某种品质；二是将“德”视作周人所主张的受天命之依据，并把周人的这种思想概括为“以德受命”。

这两种思路都很流行，人们在理解西周“德”观念时可能会同时接受二者。

但细察之可知，这两种解释其实存在一定的张力：前者的“德”是天之所命、人之所得的某种结果，逻辑上来说是先有“得天命”再有“德”；后者虽然没有强调从“得”的角度理解“德”，但在此间“德”与“得”也有一定联系（以“德”获得天的任命），其内在的逻辑是先有“德”再有“得天命”。

梁燕城：美国夏威夷大学中国哲学博士。

曾先后任香港浸会学院（现浸会大学）高级讲师，加拿大卑斯大学（U B C ）维真学院中国研究部主任，并担任加拿大西三一大学（TW U ）教职以及中国内地数所大学的客座教授。

1993年在加拿大创办文化更新研究中心并出任院长，该中心为加拿大政府国际发展委员会（CIDA ）唯一拨款支持的华人研究机构。

梁燕城博士还是在加拿大出版的《文化中国》学术季刊主编，同时也是香港《信报》和加拿大《明报》专栏作家，美加四大城市中文电台时事评论员。

代表作有《寻访东西哲学境界》、《中国哲学重构》、《文化中国蓄势待发》等。

桑宜川：澳大利亚梅铎大学(Mur-doch University)语言哲学博士，师从著名语言哲学家、德国学者贺思特·鲁索夫(H orst R ut hrof)教授，曾任教于四川大学外国语学院，近年来主要从事国际教育与文化交流工作，现为加拿大环球教育服务公司董事长，加拿大枫叶出版社社长，以及曼尼托巴大学（Manitoba University ）《世界文学》杂志国际编辑。

近期策划并主编中国语言文化“误读”系列丛书，其中《误读的语言》、《误读的哲学》、《误读的历史》、《误读的民俗》、《误读的宗教》、《误读的中国大百科全书》等将陆续出版发行。

梁燕城（以下简称“梁”）：就语言的共同性而言，人类是会使用语言的，与动物最大的区别也在于人类会使用语言。

这曾经引起过很有趣的讨论。

柏拉图曾说过，人类是一种没有羽毛的、用两条腿走路的生物。

这就像是一只被拔掉了毛的鸡，是仅从外在来定义人的属性，不完全准确。

如果从内在来定义人，亚里士多德认为人是理性的动物。

但是理性这一点我们是看不见的，比较抽象，也较难理解。

因此我们说从外在和内在来定义人，都会产生一些问题。

中国的孟子讲过人性是善的，这是人与禽兽的区别。

当人类看到痛苦时会产生恻隐之心，这也是仅从内在来定义人。

我觉得比较客观的视角和方法是将人看成一种会使用符号的生物，卡西罗也曾这样讲过，符号可分为两种，一种是神话的符号，另一种是语言的符号。

从汉语看中国哲学的独特性:以美籍学者陈汉生的研究为中心

从汉语看中国哲学的独特性：以美籍学者陈汉生的研究为中心周炽成【摘要】中国哲学的独特性与汉语的独特性密切相关.美籍学者陈汉生(Chad Hansen)认为,几乎所有古典汉语中的名词都相当于英语中的物质名词(如水),而没有抽象名词.汉语中只会产生整体与部分的关系问题,而不会产生一与多的关系问题,即普遍与特殊的关系问题,故柏拉图式的哲学问题不会在汉语中出现.古典中国人并非没有抽象的能力,只是无这方面的必要.与国内学者肯定公孙龙子的白马论区分了个别与一般不同,陈汉生坚持他所说的马也不是柏拉图意义的“马性”.虽然陈汉生的看法引起很多争议,但它对我们思考中西哲学之巨大差异,对我们如何以汉语研究西方哲学都很有启发.【期刊名称】《华南师范大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2016(000)005【总页数】5页(P176-180)【关键词】汉语;中国哲学;共相【作者】周炽成【作者单位】华南政治与行政学院国学研究中心【正文语种】中文【中图分类】B22语言对生活的意义人所共知，语言与思想的密切关系也被人们大量地关注和研究。

本文立足于美籍学者陈汉生(Chad Hansen,1942— )的研究，从汉语的独特性来讨论中国哲学的独特性。

陈汉生生于美国犹他州,1966年毕业于犹他大学，1972年毕业于密执根大学，获博士学位。

他的导师是著名的中国哲学研究专家孟旦(Donald J. Munro)。

陈汉生曾任教于匹兹堡大学、佛尔蒙特大学等校。

从1991年开始执教于香港大学一直至退休，现为该校荣休教授。

陈汉生的成名之作是《中国古代的语言和逻辑》，*Chad Hansen. Language and Logic in Ancient China. Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1983. 周云之、张清宇、崔清田等将本书翻译为中文，由社会科学文献出版社1998年版出版。

国外汉学家(名词解释)

1. 汉学定义：汉学（Sinology）或中国学（Chinese Studies）是指外国学者对中国历史现状，哲学，语言，文学艺术等的研究，受到西方学者所受教育及文化背景的影响。

有宽窄两义。

广义上，它可以指“一切非本土的研究中国的学问”。

狭义上，则于以现代方法来考释中国古代文化特别是经典文献的学问。

汉学的本质是一门外国的学问。

2.卫匡国：意大利人。

卫匡国是中国明清交替之际来华的耶稣会会士、欧洲早期著名汉学家、地理学家、历史学家和神学家。

他在中国历史学和地理学研究方面取得了卓越的功绩，是继马可·波罗和利玛窦之后，对中国和意大利两国之间的友好关系和科学文化交流做出杰出贡献的一位重要历史人物。

著作有《中国上古史》、《中国新图志》、《论鞑靼之战》和《汉语语法》。

3.利玛窦：意大利的耶稣会传教士，学者。

明朝万历年间来到中国居住。

在中国颇受士大夫的敬重，尊称为“泰西儒士”。

利玛窦也是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。

他除传播天主教教义外，还广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。

他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。

利玛窦的《中国札记》是关于中国的宫廷政治、地理、外文、科技等方面的内容。

出版时，受教会影响，内容做了删改，删除了其中关于批评中国的一些内容，是16c末西方汉学知识的重要来源。

其著作还有所译的《四书》，《交友论》《汉语拼音辞典》。

【法国汉学】1.雷慕沙(1788—1832)，法国著名汉学家。

著作有关于中国语言方面的《汉语语法基础》、中国小说的翻译《玉娇梨》、关于佛学的《佛陀记》雷慕沙是一个把汉语研究引入西方语言学界的倡导者。

也是第一位在欧洲仅从书本了解中国而成功地掌握了有关中国深广知识的学者。

2..儒莲：19世纪法国汉学家、法兰西学院院士，东方语言学教授。

是法兰西学院汉学讲座第一任教授雷慕沙的得意门生。

西方翻译理论

功能学派翻译理论
20世纪60、70年代，德国译学界受构造主义语言学旳影响，形成了以纽伯特(A. Neubert)、卡德 (O. Kade)维代表旳莱比锡派(the Leipzig School) 和以威尔斯(W. Wilss)为代表旳萨尔派 (Saarbrücken School)。前者立足于转换生成语法，在翻译中严格区别不变旳认知原因与可变旳语用原因；后者是奈达学说旳追随者，主张建立翻译科学。
奈达理论旳关键概念是“功能对等”。所谓“功能对等”，就是说翻译时不求文字表面旳死板相应，而要在两种语言间达成功能上旳对等。
尤金.奈达Eugene Nida
为使源语和目旳语旳之间旳转换有一种原则,降低差别,尤金·A·奈达从语言学旳角度出发,根据翻译旳本质,提出了著名旳“动态对等”翻译理论,即“功能对等”。在这一理论中, 他指出“翻译是用最恰当、自然和对等旳语言从语义到文体再现源语旳信息”(郭建中,2023 , P65) 。
在这本书中，莱斯把功能范围引入翻译批评，将语言功能、语篇类型和翻译策略相联络，发展了以源文与译文功能关系为基础旳翻译批评模式，从而提出了功能派理论思想旳雏形。她以为理想旳翻译应该在概念性内容、语言形式和交际功能方面都与原文对等，并把这么旳翻译称为综合性交际翻译(integral communicative performance)。然而在实践中，她又意识到等值不但不可能实现，而且有时并非是人们所期望旳，所以应该优先考虑译本旳功能特征而不是对等原则。
到了中世纪，阐释学成为《圣经》研究旳一种分支，经过对宗教典籍旳注释、阐明向人们澄清上帝旳意图。
文艺复兴和宗教改革时期，阐释学旳研究领域不再拘泥于宗教经典，而是扩大到对整个古代文化经典旳阐释。这一时期能够被看做古典阐释课时期。

常识外国文学常识

常识外国文学常识 WTD standardization office【WTD 5AB- WTDK 08- WTD 2C】外国文学常识（1）名着：奥地利：弗洛伊德：《梦的解释》、《精神分析引论》茨威格：《家庭女教师》、《掩盖不住的秘密》、《看不见的珍藏》卡夫卡：《变形记》意大利：但丁：伟大诗人，文艺复兴的先驱。

恩格斯称他是“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。

主要作品为叙事长诗《神曲》（《地狱》、《炼狱》、《天堂》）。

卜伽丘：文艺复兴时期重要作家，人文主义的重要代表。

主要作品为短篇小说集《十日谈》。

乔万尼奥里：《斯巴达克思》英国：莎士比亚：四大悲剧：《哈姆雷特》、《李尔王》、《奥赛罗》、《麦克白》；四大喜剧：《海滨仲夏夜》、《无事生非》、《皆大欢喜》、《威尼斯商人》乔叟：《坎特伯雷故事集》莫尔：《乌托邦》斯威夫特：《格列佛游记》弗兰西斯·培根：《随笔集》狄更斯：《大卫·科波菲尔》、《艰难时世》、《双城记》拜伦：《唐璜》、《青铜时代》、《哈罗尔德游记》雪莱：《解放了的普罗米修斯》、《伊斯兰的起义》奥斯丁：《傲慢与偏见》笛福：《鲁滨逊漂流记》夏洛蒂·勃朗特：《简·爱》艾米莉·勃朗特：《呼啸山庄》安妮·勃朗特：《阿格尼斯·格雷》哈代：《德伯家的苔丝》伏尼契：《牛氓》柯南道尔：主要作品为世界上最着名的侦探小说《福尔摩斯探案》肖伯纳：戏剧家，主要作品为《华伦夫人的职业》、《鳏夫的房产》、《巴巴拉少校》、《苹果车》等，揭露了资本主义社会的伪善和罪恶，同情工人阶级。

法国：孟德斯鸠：《波斯人信札》、《论法的精神》伏尔泰：《老实人》、悲剧《俄狄普斯王》莫里哀：伟大的喜剧家，是世界喜剧作家中成就最高者之一。

主要作品为《伪君子》、《悭吝人》等共37部喜剧。

鞭挞封建制度和丑恶势力，是世界喜剧中最出色的作品。

雨果：伟大作家，欧洲19世纪浪漫主义文学最卓越的代表。

麦都思对God之汉语译名的思考历程探微

题中的 “上帝”并非指基督教的 God,而是道教
信仰中的 “玄天上帝”。麦都思仍旧先从民间每
年三月初三祭拜玄天上帝的习俗的由来说起,指
出 “屠夫死后,升到天堂,自为上帝,统辖神
人”这一传说乃是 “异端”“邪术”。在这篇文章
中,麦都思第一次将 “上帝”对应于 “最高主
宰”,而并不像其他同时期的著作那样只采用
六甲的,行前只是在克里森博士 (
Dr.Co
l
l
i
s
on)

负责的哈克尼学院学习了数月 ,并未如其他伦
学
研
究
2022年第2期
敦会传教士一般在高斯波特学院受训,但麦都思

,因此间接地接受
初到马六甲时便与米怜共事
了伯格的影响亦不足为奇。《神理总论》全书分
二十章,第一章论有神,第二章论独有一神,第
三章解释 “神名”,之后分别从不同角度论述了
重心转移至旅居东南亚的华人。③ 而麦都思最初
是以印刷工的身份被伦敦会派往其在马六甲的传
教基地,于1817年6月12日抵达之后便与马礼
逊、米怜一同工作。除了负责印刷事务外,麦都
思还承担学校管理、布道、分发福音书册等工
作,以其勤勉和天分迅速成长为一名传教士。
1819年春,麦都思到达槟榔屿并建立传教基地,
这些浅近的
文体形式都是麦都思为一神信仰能扎根童稚心灵
所作的努力,便于与异教崇拜竞争年幼的信众。
二、30年代:踏足中国与变更译名
19世纪30年代对于麦都思而言,是其传教
生涯中的重要转折期,因为马礼逊于 1834 年去

国外汉学研究

国外汉学研究讲稿上编概述对外汉语专业系列教材中没有《国外汉学研究》。

本课程应改为“国外汉语研究”。

一、汉学定义汉学（Sinology）或中国学（Chinese Studies）是指外国人研究中国文化、历史、语言、文学、社会、宗教、经济、科技等人文和社会科学领域的学问。

德国汉学家傅海波对“汉学”下的定义：“汉学是运用语言学方法，从中文史料来研究中国、中国历史和文明”。

如果说中国文化是源，那么汉学就是流。

汉学是中外文化的混血儿，属于跨文化研究。

从传统汉学到中国学的转型。

传统的，注重纯文字的考证和翻译以及对人文科学的关怀；现代的，注重政治和意识形态以及自然科学的研究。

“汉学”有宽窄两义。

广义上，它可以指“一切非本土的研究中国的学问”。

狭义上，则于以现代方法来考释中国古代文化特别是经典文献的学问。

（刘东《“国学”与“汉学”》，葛兆光主编《清华汉学研究》第三辑，清华大学出版社，2000年）“汉学”的另一种意义经学史上有汉学和宋学两个阶段，一般说来汉学讲求训诂名物、五行谶纬，宋学讲求心性哲学，着重纲常伦理（范文澜《中国经学史的演变》，《范文澜历史论文选集》，中国社会科学出版社，1979年）。

二、汉学研究的意义汉学已经是外国人的研究成果，而汉学研究则是研究的研究。

汉学是国学的一面镜子，有借鉴意义。

任继愈先生说：“西方学者接受近现代科学方法的训练，又由于他们置身局外，在庐山以外看庐山，有些问题国内学者司空见惯，习而不察，外国学者往往探骊得珠。

如语言学、民俗学、考古学、人类学、社会学诸多领域，时时迸发出耀眼的火花。

”总的来说是开阔眼界。

汉语是世界的，汉语研究也是世界的。

就汉语研究来说，汉学主要有以下借鉴意义：1、理论背景。

国内的普通语言学理论基本上是从西方全盘移植的。

理论探索一直是国内汉语研究的软肋。

蒋绍愚先生、王宁先生多次大声疾呼加强理论研究。

自己不动手去探究理论，遇到语言现象便到外国学者的理论中寻求解释。

规律的探究应该是很值得的鼓励的。

美国汉学的发展与现况

/sundae_me ng
Question:1990 之前呢?
/sundae_me ng
Answer: Only ONE
• Faurot, Jeannette L., ed. Chinese Fiction from Taiwan: Critical Perspectives. Bloomington: Indiana University Press, 1980.
/sundae_me ng
美國國會圖書館
• • • • • • 1931年中文部和日文館藏合稱中日文部 1932年擴充為東方部 1942年再改為泛亞部 1978年才正式定名為亞洲部中文和蒙古文圖書變成其中一個組 (Section）其他四組為日本、韓國、東南亞、南亞
• /rr/asian/
/sundae_me ng
美國國會圖書館中文部
• LC目前擁有中文藏書100萬冊(不含醫農書籍)
• 1928年普特南（Herbert Putnam）館長任內成立的中文部（Division of Chinese Literature）。
• A Symposium on Taiwan Fiction held at the University of Texas, Austin on Feb. 23-24, 1979. • It includes 13 papers
/sundae_me ng
Chang, Sung-cheng Yvonne. (張誦聖) Modernism and the Nativist Resistance: Contemporary Fiction from Taiwan. Durham: Duke University Press, 1993.

《庄子》的“自”世界

2019年第4期中山大学学报(社会科学版)No．42019第59卷JOUＲNAL OF SUN YAT-SEN UNIVEＲSITY Vol．59 (总280期)(SOCIAL SCIENCE EDITION)General No．280《庄子》的“自”世界*宋德刚摘要:《庄子》的“自”类语词—观念群展现了一个丰富多彩的“自”世界。

“自”世界包含形上和现象两个层面。

“自本自根”“自化自生”“自然”是最为重要且关系密切的三类范畴:“自本自根”表示形上之道是世界的本原，既独立自存又生成、畜养着现象“自”世界;“自化自生”表示现象之物自主地运动、变化、发展，反映基本和普遍的存在状态，依据道、本性，可分为本真的“自化自生”与非本真的“自化自生”;“自然”表示现象之物自身合理、合道的本性与存在状态。

“自”世界的重心在于自我应当避免非本真的“自化自生”，实现本真的“自化自生”，处于良性的“自—他”关系中，亦即展开与呈现“自然”。

关键词:《庄子》;“自”世界;“自本自根”;“自化自生”;“自然”;“自”类语词DOI:10．13471/j．cnki．jsysusse．2019．04．013引言“自”为反身代词，指称反身对象。

一般而言，“自”既可指称作为个体的反身对象又可指称作为群体的反身对象，后者以前者为基础，因此后者可以理解为指称该群体中的每一个个体自身①。

“自”作为结构原型，常与其他字词构成复合词，是对反身对象的描述，笔者将其称之为“自”类语词。

甲骨文中便已出现“自”类语词，描述人日常的状态，《尚书》《左传》《国语》等文献中出现了思想化“自”类语词，不过较为零散。

《老子》将“自”类语词真正纳入到哲学领域，三十余例(次)“自”类语词涉及到的反身对象有道、天地、万物等，形成了“自”类语词—观念群，描述出一种“自”世界。

及至《庄子》，“自”类语词—观念群更加丰富，其“自”世界值得深入探讨。

本文以“自本”“自根”“自化”“自生”“自然”这些核心“自”类语词为切入点，划分为“自本自根”“自化自生”“自然”三类范畴。

中国研究外国学者汉名

中國研究外國學者漢名（转引）Ahn, Byung-joon：安秉俊（韓裔）Alitto, Guy Salvatore：艾愷Ames, Roger：安樂哲Anderson, Marston：安敏成（已故）Ballantine, Joseph William：包蘭亭Barnett, Arthur Doak：鮑大可（已故）Barnett, Robert Warren：鮑華倫（鮑大可之兄）（已故）Barrett, David Dave：包瑞德Baum, Richard：包瑞嘉_美國加州大學洛杉磯分校政治學系教授Bedeski, Robert Edward：白德基Benton, Gregor：班國瑞Bergere, Marie-Claire：白吉爾Bernhardt, Kathryn：白凱？Bernstein, Thomas P.：白思鼎Bianco, Lucien畢仰高Bisson, Thomas Arthur：畢恩來（已故）Boorman, Howard Lyon：包華德Brahm, Laurence：龍安志Brook, Timothy：卜正民Buck, David D.：鮑德威Burns, John Pond：卜約翰Cabestan, Jean-Pierre：高敬文Chan, Anita：陳佩華Chan, Alfred L.：陳仲禮Chang, Parris H.：張旭成Chang, Shu Yuan Hsieh：張謝淑媛Chang, Teh-kuang：張德光Chao, Kuo-chun：趙國鈞（已故）Chao, Paul K. I.：趙光義Cheek, Timonthy：齊慕實Ch'en, Jerome：陳志讓Chen, Joseph Tao：陳真道Chen, King C.：陳慶Chen, Nai-ruem：陳迺潤Chen, Theodore H. E.：陳錫恩（已故）Cheng, Chu-yuan：鄭竹園Cheng, Pei-kai：鄭培凱Cheng, Peter P. C.：陳炳杞Cheng, Tao：鄭濤Chi, Wen-shun：紀文勛Chin, Ai-li S.：陳郁立Chiu, Hungdah：邱宏達Chiu, Sin Ming：趙善鳴？Chou, Shun-hsin：周舜莘Chow, Tse-tsung：周策縱Chu, Wen-djang：朱文長Cohen, Jerome Alan：孔杰榮Cohen, Paul Andrew：孔寶榮Cohen, Warren I.：孔華潤Copper, John F.：康培莊David Finkelstein：馮德威Davis, Deborah：戴慧斯De Bary, William Theodore：狄百瑞Dittmer, Lowell：羅德明Dreyer, June Teufel：金德芳Duara, Prasenjit：杜贊奇Eastman, Lloyd E. O.：易勞逸Economy, Elizabeth：伊明Emerso Niou 牛銘實Entwisle, Barbara：安微愫Esherick, Joseph Wharton：周錫瑞Fairbank, John King：費正清（已故）Feldman, Harvey：費浩偉Feuerwerker, Albert：費維愷Few-smith, Joseph：傅士卓Fravel, Taylor 傅泰林Garnaut, Ross：郜若素_澳洲國立大學經濟系教授，曾任澳洲駐華大使Gold, Thomas：高棣民Goldstein, Steven M.：戈迪溫Gong, Ting：公婷Hamilton, Gary 韓格理Hannum, Emily：韓怡梅Harding, Harry：何漢理Hartford, Kathleen：賀康玲Hershatter, Gail：賀曉？Hevia, James：何偉亞Hinton, William：韓丁Honig, Emily：韓起瀾？Hou, Chi-ming：侯繼明Houn, Franklin Wu：侯服五Hsiao, Tso-liang：蕭作梁Hsiung, James Chieh.：熊玠Hsu, Immanuel Chung-yueh：徐中約Hsu, King-yi Eugene：徐景頤Hsueh, Chun-tu：薛君度Huang, Philip Chung-chih：黃宗智Huang, Ray：黃仁宇（已故）Huetwell, Frederick G. L.：謝宇Hung, Fred Chia-chun：洪家駿Huters, Theodore：胡志德Irick, Robert Lee：艾文博Israel, John Warren：易杜強Jefferson, Gary：謝千里_Brandeis大學經濟系教授Johnson, Chalmers：詹隼Johnston, Alastair Iain：江憶恩Joseph, William A.：鄒偉廉Judd, Ellen R.：朱愛嵐Kahn, Harold：康無為Karl, Rebecca：柯瑞佳Kelliher, Daniel：柯丹青Kim, Samuel：金淳基_哥倫比亞大學教授Kirby, William：柯偉林Kuhn, Philip A.：孔斐力Lamley, Harry Jerome：藍厚理Lee, Taling：李大陵Leng, Shaochuan：冷紹佺Leutner, M.：羅梅君Li, Chohming：李卓敏Lieberthal, Kenneth：李侃如Lindsay, Michael Francis Morris：林邁可Liu, Kwangching：劉廣京Loh, Pichon P. Y.：陸培涌（陸品清）Madsen, Richard：趙文詞Marsh, Susanhan：韓素珊Marton, Andrew：馬昂主Matthews, Rebecca：馬蕊佳Metzger, Thomas A.：墨子刻Michael, Franz Henry：梅谷Micollier, Evelyne：艾美玲Mote, Frederick Wade：牟復禮Munro, Donald Jacques：孟旦Myers, Ramon Hawley：馬若孟Naquin, Susan：韓書瑞Nathan, Andrew James：黎安友Nee, Victor：倪志偉O'Brien, Kevin：歐博文Oi, Jean C.：戴慕珍Oksenberg, Michel C.：歐邁格Owen, Stephen：宇文所安_哈佛大學教授Parish, William L.：白維廉Peffer, Nathaniel：裴斐（已故）Pepper, Suzanne：胡素珊Perry, Elizabeth：裴宜理Pillsbury, Michael：白邦瑞Pomeranz, Kenneth：彭慕蘭Pye, Lucian Wilmot：白魯恂Reischauer, Edwin Oldfather：賴世和Rosen, Stanley：駱思典_南加大教授Ross, Robert：陸伯彬Rowe, William T.：羅威廉Roy, David T.：芮效衛Saich, Tony：塞奇Scalapino, Robert Anthony：施樂伯Schoppa, R. Keith：蕭邦奇Schram, Stuart：施拉姆Schwartz, Benjamin I.：史華慈（已故）Shambaugh, David：沈大偉Shirk, Susan L.：謝淑麗Shue, Vivienne：許慧文？舒秀文？徐維恩？Shyu, L. N.：徐乃力Siu, Helen 蕭鳳霞Skinner, G. William：施堅雅Smith, Richard Joseph：司馬富Solinger, Dorothy J.：蘇黛瑞Spence, Jonathan Dermot：史景遷Sun, Warren：孫萬國_澳洲莫納希大學教授Sutter, Rober：沙特Tang, Anthony Matthew：唐宗明Tang, Peter Sheng-hao：唐盛鎬Teiwes, Frederick C.：泰偉斯Terrill, Ross：譚若思Tertitski, Konstantin：郭杰Thurston, Anne F.：石文安Tien, H. Yuan：田心源Tkacik, John：譚慎格Tong, Te-kong：唐德剛Tsou, Tang：鄒讜（已故）Tucker, Nancy Bernkopf：唐耐心Twitchett, Denis：崔瑞德Unger, Jonathan：安戈Van de Ven, Hans J.：方德萬Vogel, Ezra F.：傅高義Wachman, Alan：華安瀾Wakeman, Frederic Evans, Jr.：魏斐德Walder, Andrew G.：魏昂德Waldron, Arthur N.：林霨Wang, George Chung：王中Wang, James Chia-fang：？Wang, Nian-tzu：王念祖Wang, Yeh-chiek：王業鍵Wang, Yi-chu：汪一駒Wang, Yu-san：王育三Wasserstrom, Jeffrey N.：華志堅Weigelin-Schwiedrzik, Susanne：魏格林White, Theodore Harold：白修德White, Lynn T., III：白霖_美國普林斯頓大學教授Whitson, William Wallace：惠策恩Whyte, Martin King：懷默霆Wilbur, Clarence Martin：韋慕庭Woodside, Alexander：伍思德Wong, Young-tsu：汪榮祖Wright, Arthur：芮沃壽Wright, Mary Clabugh芮瑪麗Wu, Yuanli Eugene：吳元黎Yang, Daniel Shihp'eng：楊世彭Yeh, K. C.：葉孔嘉Yu, George Tzuchiao：于子橋Zweig, David：崔大偉。

孟旦教授为《国际汉学》题词

孟旦教授为《国际汉学》题词
孟旦
【期刊名称】《国际汉学》
【年(卷),期】2022()1
【总页数】2页(PI0001)
【作者】孟旦
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】K207.8
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事实与价值的混淆儒家伦理学的一个缺点

作者：孟旦;安延明
作者机构：美国密西根大学哲学系亚洲语言文化系教授
出版物刊名：哲学研究
页码： 77-79页
主题词：儒家伦理学;伦理体系;价值判断;事实性;道德原则;理性;价值倾向;朱熹;荀子;事实和价值
摘要： <正> 像许多伟大的伦理体系一样,儒家伦理学既有许多优点,也有其缺点。

在这篇文章中,我将着力论述问题的后一个方面。

在我看来,儒家伦理学的根本缺点在于,将事实与价值,事实判断与价值判断混淆一道。

在中国的典籍中,我们可以看到,事实。