《怀仁集王羲之书圣教序》全文
怀仁集《王羲之圣教序》释文及解释说明
怀仁集《王羲之圣教序》释文及解释说明怀仁集《王羲之圣教序》释文：大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。
听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。
故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。
况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。
佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。
无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。
因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。
它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。
妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。
佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
怀仁集《王羲之圣教序》原文及译文
《王羲之圣教序》原文：羲之圣教序曰：“夫大王之道，一言以蔽之曰明德。
明德，慎始也；知人，惠其所之也；和其所不能也；行是非之大者也。
所以莅人而不用兵也。
言其戒也。
故曰：‘明乎哉！圣人之道也。
’王羲之圣教序译文：《王羲之圣教序》中说：“君王治国的道理，用一句话概括就是明德。
明德，意味着谨慎地开始；了解人民，善待他们所需要的；怜惜他们所不能做到的；处理是非大事。
这样就可以治理人民而不需要使用兵器。
这是在规劝人们要懂得谨慎。
所以说，‘哇，何等明智啊！这就是圣人的道理！’”序号标注后的文章内容如下：1.《王羲之圣教序》是古代我国著名书法家王羲之所著的文章之一，其作品以深邃的思想和优美的书法著称于世。
这篇文章以简练的文字深刻阐述了君主治理国家的道理，被后人视为经典之作。
2.在这篇文章中，王羲之提出了“明德”是君王治国的要义。
他认为，明德包括谨慎地开始、了解人民需求并善待他们、怜惜他们所不能做到的、处理是非大事。
这些要求有力地呼吁君王要具备谨慎、仁慈、公正和智慧等品德，以谨慎处理政事、爱护民生，从而实现国家长治久安的目标。
3.王羲之是我国古代著名的书法家，他的书法被誉为“天下第一行书”。
他所创造的行书风格，深受后世书法家的推崇和研究。
王羲之的书法以“气韵生动、刚柔相济”为特点，深受后人喜爱。
他的文章除了内容精辟之外，书法艺术也成为后人学习的对象。
4.在《王羲之圣教序》中，王羲之以简练清晰的语言，深刻阐述了君主治国的道理。
他提出的“明德”理念，对当时的君主和后世的统治者都具有重要的借鉴意义。
这其中蕴含着深刻的治国之道，对于悉心体会和领会其内在精神意义，对于君主和现代社会的治理也必定是具有重要借鉴意义的。
5.文学作品往往是一国文化遗产的重要组成部分，而且往往具有跨世纪的辐射力。
《王羲之圣教序》作为我国文学遗产中的重要作品，不仅仅在古代有着重要的影响力，而且至今仍然在为现代社会提供着丰富的哲理和警示。
结尾发现：文章所涉及的主题为《王羲之圣教序》原文及译文，而在对该主题的思考中，我们涉及了《王羲之圣教序》的背景介绍、内容阐述、艺术特点以及作品的历史意义等方面。
唐·怀仁集王羲之《圣教序》（二玄社放大高清版）
唐·怀仁集王羲之《圣教序》（二玄社放大高清版）
集字是指从书法家的作品中找出需要的字，重新排列在一起，形成新的作品。
唐代僧人怀仁集王羲之行书所作的《大唐三藏圣教序》是著名的集字作品。
集字大多是从某位书法家的一幅或几幅作品中选字，为使集出的作品整体和谐，选字时要尽量选择字体与风格一致的字。
初学书法者，适合采用集字的方式进行创作。
我们可以从经典碑帖中找出需要的字，集成作品范例，然后临写。
此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侣建立。
文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。
行书，三十行，行八十三至八十八字不等。
额刻七佛像。
碑原在陕西西安弘福寺，后移西安碑林。
集王圣教序记，较雁塔褚遂良正书本晚十九年，多文王答敕、皇太子笺答、又般若波罗蜜多心经。
怀仁集王羲之书，历廿五年乃成。
《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。
但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。
此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。
集王羲之圣教序原文和译文
集王羲之圣教序原文和译文【原文】夫教之者，立心也。
心立而道立，道立而物立。
教之者三，奇正干大。
奇者，心有舒辟之旨也；正者，法則無瑕也，宜廣大也；干者，志意立而有持盈之實也。
凡有物之教，教然才發乃成一氣也。
聖人世以教氏，功弘乎太素。
六氣既濁，耆廢黎民，有貽於守矣，方黥而菉竹至﹔功小民以無遺，重由出小。
修諸有司，雖須小用，猶況乃無躬不修？故知舍家弗敬，道勢弗勤，蔽於心惡之舉，忽於人愚之作；立心務本，聰明以從〔以〕俟，如聞道旁焉，假人之智以覺視之，純其起則導其吉。
教人以能事天寶，曄焉若日星，曠之若天地。
慈則列於男，溫則列於女，天故蓋合以使人作也﹔巧者世出，拙者世奚停？咸以曄見列，故詠而作之。
【译文】教育是建立人的心志。
当心志建立起来，道德乃能确立；道德确立，世间万物乃能有序。
教育有三个目标：奇妙、正确、广大。
奇妙，指的是心中有灵感；正确，指的是法规没有瑕疵，适宜广泛推广；广大，指的是志愿坚定并拥有富饶的实践经验。
凡是物之教育，皆需才发挥，方能成就一体。
圣人曾经通过教育使功绩广泛流传于太原。
由于六个气候已经混乱，人们年纪大了而被忽视，可使之重返青春，方可迎接黔黎民众到来。
重任由由出小，需要修整所有的官职，虽然小事要稍微注意，何况不修整个人呢？因此，知道必须对待家庭尊敬不敬：世态不愿努力，心底的恶念会遮蔽他的良善行为，忽视他的人愚昧的行动；建立心志追求根本，明智地按部就班，犹如在道路旁边种植，借他人之智慧而觉醒地看待之，这样一纯正起义就能导致成功。
教育人能够事奉天宝，散发出光芒犹如太阳星辰，奇妙得像宇宙一般广袤。
仁爱则适宜于男性，温柔适宜于女性，这样他们天然的禀赋就被应用到人们的行为上；世间的巧妙之事不会停止，笨拙之事何以能停下呢？所有人皆能显示奇妙之事，因此而写成歌赋。
怀仁集圣教序原文及译文
《怀仁集王羲之圣教序》是唐代怀仁和尚从王羲之遗留的墨迹中集字而成，文章由唐太宗李世民撰文并书写，为行书和楷书的合体书法作品。
以下是原文及译文：
原文：
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑而育物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无私也。
故老子云：“有物混成，先天地生。
”斯乃玄古之元符，妙道之极一。
夫图书文字，开物成务，冠众艺之首，通五经之贯，虽则至妙非易精，然今之所重，尤在于能垂训耳。
译文：
听说天地之间有形象，所以显露覆盖着万物；四季交替没有形状，所以隐藏起寒暑来养育万物。
因此观察天地的变化可以知道世间万物的规律，即使是平凡和愚蠢的人也能知道其中的道理；了解阴阳的变化很难达到尽头，所以即使是聪明而有才智的人也无法完全掌握其中的规律。
但是天地包容了阴阳变化而容易识别，是因为它有形象；阴阳变化在天地之间难以穷尽，是因为它们没有自己的欲望。
所以老子说：“有一个东西浑然一体、独立存在，在天地之前就已经存在了。
”这就是极为古老的神圣征兆，是深奥奇妙原理的最高境界。
图书文字能够阐明万物的本质和功用，居于众多技艺之首，贯通五经的精神实质，虽然是最为微妙的但也是最不容易精确掌握的。
然而现在人们所重视的，尤其在于它能传授教训。
集王圣教序原文及释文
集王圣教序原文及释文《圣教序》是由唐太宗李世民所撰写的《大唐三藏圣教序》，以及随后给玄奘的两份敕谕组成。
全文共有一千九百零四个字，分为三个部分：唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经。
此碑由弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，经过长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。
以下是部分《怀仁集王圣教序》的原文及释文：原文：盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫覩，在智犹迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂；弘济万品，典御十方。
举威灵而无上，抑神力而无下。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之则莫测其源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者焉。
释文：大家都知道天地是有形状的，包含而传承着生命；交替四季是无形的，隐藏着寒暑来往而使万物生长。
所以对于天地的认识，即使平凡而愚笨的人也都知晓；但对于阴阳的认识，就是贤能而智慧的人也少知其规律。
天地包容阴阳容易被人认识，是因天地有形；阴阳存于天地难辨是因其无形。
由此可知：亲眼目睹事物的形状，即使愚笨的人也不疑惑；看不到事物的形状，聪慧的人有时也不明白其中的道理。
更何况佛陀之道崇尚虚空，驾驭幽深控制寂静；广泛救助万物，掌管十方世界。
展示威严无所不能，抑制神力无所不到。
往大的说遍布宇宙，往小的说收束于毫厘。
没有消灭也没有产生，经历千劫而不古老；若隐若现，运用百福而长久至今。
妙道凝聚深远，遵循它却无法知道它的边界；法流沉静淡泊，汲取它却无法探寻它的源头。
所以知道愚蠢平凡的人，卑微庸俗的人，投入他们的兴趣中，能够没有疑惑吗？。
怀仁集王羲之圣教序原文及译文
怀仁集王羲之圣教序原文及译文《怀仁集王羲之圣教序》原文：盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知像者，阴阳之形；知数者，阴阳之性。
原文注释：(1)盖：语气词，多用于句首，无实际意义。
(2)闻：知道。
(3)二仪：天地。
(4)像：形状，形象。
(5)覆：覆盖。
(6)载：承载。
(8)含生：佛教用语，泛指一切有生命的。
(9)四时：四季。
(10)化物：化育万物。
(11)是以：所以。
(12)窥：观察。
(13)鉴：体察。
(14)端：征兆，迹象。
(15)洞：通晓，明彻。
(16)数：规律，道理。
《怀仁集王羲之圣教序》译文：听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。
因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也很难穷尽它的究竟。
然而天地包罗万象，阴阳变化莫测却容易被人们理解认识，是因为它有具体形象的征兆并且呈现在外；而阴阳二气永恒运转相互生息而难以穷尽它的内在本质与实际效用，是因为它没有具体的形体，而是超然卓立于天地之外不可得而见啊！所以自然界接受太阳的照射和月亮的滋养而生成万物；世间万事万物承受着太阳的照射和月亮的滋养而成长发育。
日月运转、阴阳变化虽然说不可穷尽，但是自然界仍然能洞察其中的规律；万事万物虽然说不可计数，但是人们仍然能认识其中的奥妙。
怀仁集《王羲之圣教序》释文：
怀仁集《王羲之圣教序》释文：大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。
听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。
故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。
况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。
佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。
无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。
因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。
它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。
妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。
佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
王羲之圣教序原文及译文
王羲之圣教序原文及译文
王羲之的《圣教序》是一篇著名的书法作品，以下是《圣教序》的原文和参考译文：
《圣教序》原文：
夫养生者由天地之气，长物者因阴阳之和，序书曰：道高一尺，魔高一丈；君子谨其魂，胜而不骄；小人忧其身，害而不改。
自古圣贤为国家兴利除弊，千载谓之圣教。
始皇帝临苍生，登临之日，即追事前圣郑卫与众先师，修礼乐之职，世俗崩颓，起号皇帝。
明德於庙堂，奉先师於远人；博闻强志，至乎茂典；久而久之，詹言谈论殡表无事，故遐迩慕瞻以咏歌之。
故正殿左右引书南面之，所谓国朝会也。
《圣教序》译文：
人们要保持健康离不开天地之气，物体成长则依赖阴阳之和。
有序地书写道：“道虽高一尺，魔却高一丈；君子谨守心灵，胜利而不傲慢；小人忧虑自身，害人还不改过。
”自古以来，圣贤们为国家的繁荣富强，消除弊端，称之为圣教。
始皇帝继位之后，即追念古时的圣明贤哲郑康成、卫青等先贤，修复典章制度，旨在使国家从混乱中恢复。
他尊重前贤的学识和思想，孜孜不倦地学习，直至广大的经典。
时间长久了，人们赞扬言论谈论废除了怀念他的事迹。
因此，正殿左右的书籍都放置在南面，这就是所谓的国朝会议。
请注意，以上译文为参考译文，并非官方或权威版本。
由于《圣教序》较古老且含有文化内涵，不同的翻译者可能有略微不同的理解和表达方式。
如需获取权威的翻译版本，建议查阅相关书籍或请专业翻译人士进行翻译。
怀仁《集王羲之书圣教序》完整版（无缺页）
怀仁《集王羲之书圣教序》完整版（无缺页）《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。
最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。
集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。
碑文三十行，行八十三至八十八字不等。
怀仁《集王羲之书圣教序》字帖下载(pdf格式/共60页)释文：《大唐三藏圣教序》，太宗文皇帝制，弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书。
此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侣建立。
文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。
行书，三十行，行八十三至八十八字不等。
额刻七佛像。
碑原在陕西西安弘福寺，后移西安碑林。
集王圣教序记，较雁塔褚遂良正书本晚十九年，多文王答敕、皇太子笺答、又般若波罗蜜多心经。
怀仁集王羲之书，历廿五年乃成。
《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。
但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。
此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。
王羲之笔法精绝，笔势遒劲，字里行间流露出“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的韵致，确是后世学书者难以达到的境界。
我们临习此帖，先应在反复读帖的过程中去领悟王字的法度，落笔之际，则应锤炼用笔工夫，在骨力上要能够体味其“峻骨”、“峻整”，特别要细参唐摹本《兰亭》，一下笔即要有筋、骨、血、脉、肉，其点画出入之迹要合乎笔势，由用笔而生字形，也就是说，从用笔的意态取势，着眼于点画、部首以及结构部件占领的空间位置，逐个将字临像、临熟，逐渐写出王字清朗俊逸、恬静洒脱的风神来。
同时，必须明白，王羲之之所以能成功，一方面是他对书法技法的把握、运用已精熟到了“尽善尽美”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在挥运之际从未宥于法度，或者说在追求书法天趣的过程中，其技法从未受到法度的束缚。
《怀仁集王羲之圣教序》（高清）的原文及译文
《怀仁集王羲之圣教序》（高清）的原文及译文唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦，冒生命危险，才到达印度。
在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对于玄奘艰苦取经的伟大精神非常感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。
并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》又名《大唐三藏圣教序》，是唐三藏取经回来以后，唐太宗李世民为其撰写的序文。
最初是由唐代的书法家褚遂良用楷书书写并刻碑，被称为《雁塔圣教序》。
后来怀仁和尚用王羲之作品里的字重新集字成篇，集成王羲之行书版本的《圣教序》，被刻于石头上，被称为《怀仁集字圣教序》或者《集字圣教序》。
《怀仁集王羲之圣教序》高清图虽然是一幅集字作品，有一些字没有在王羲之的作品里找到，还进行了一些拼凑，但是由于怀仁和尚本身有非常深厚的书法功底，加上他做事极为认真负责，这幅作品的水平是非常高的。
《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。
足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。
此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。
圣教序原文盖闻二仪有像，显覆载以含生;四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端;明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知像显可征，虽愚不惑;形潜莫睹，在智犹迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而不古;若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际;法流湛寂，挹之莫测其源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉!然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
唐·怀仁集王羲之《圣教序》（二玄社放大高清版）
唐·怀仁集王羲之《圣教序》（二玄社放大高清版）
2018-10-25 03:18:00·
集字是指从书法家的作品中找出需要的字，重新排列在一起，形成新的作品。
唐代僧人怀仁集王羲之行书所作的《大唐三藏圣教序》是著名的集字作品。
集字大多是从某位书法家的一幅或几幅作品中选字，为使集出的作品整体和谐，选字时要尽量选择字体与风格一致的字。
初学书法者，适合采用集字的方式进行创作。
我们可以从经典碑帖中找出需要的字，集成作品范例，然后临写。
此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侣建立。
文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。
行书，三十行，行八十三至八十八字不等。
额刻七佛像。
碑原在陕西西安弘福寺，后移西安碑林。
集王圣教序记，较雁塔褚遂良正书本晚十九年，多文王答敕、皇太子笺答、又般若波罗蜜多心经。
怀仁集王羲之书，历廿五年乃成。
《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。
但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。
此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。
怀仁集《王羲之圣教序》原文及译文
懷仁集《王羲之聖教序》原文及譯文懷仁集《王羲之聖教序》原文:蓋聞二儀有像,顯覆載以含生;四時無形,潛寒暑以化物。
是以窺天鑒地,庸愚皆識其端;明陰洞陽,賢哲罕窮其數。
然而天地苞乎陰陽而易識者,以其有像也;陰陽處乎天地而難窮者,以其無形也。
故知像顯可征,雖愚不惑;形潛莫睹,在智猶迷。
況乎佛道崇虛,乘幽控寂,弘濟萬品,典禦十方,舉威靈而無上,抑神力而無下。
大之則彌於宇宙,細之則攝於毫厘。
無滅無生,曆千劫而不古;若隱若顯,運百福而長今。
妙道凝玄,遵之莫知其際;法流湛寂,挹之莫測其源。
故知蠢蠢凡愚,區區庸鄙,投其旨趣,能無疑惑者哉!然則大教之興,基乎西土,騰漢庭而皎夢,照東域而流慈。
昔者,分形分跡之時,言未馳而成化;當常現常之世,民仰德而知遵。
及乎晦影歸真,遷儀越世,金容掩色,不鏡三千之光;麗象開圖,空端四八之相。
於是微言廣被,拯含類於三塗;遺訓遐宣,導群生於十地。
然而真教難仰,莫能一其旨歸,曲學易遵,邪正於焉紛糾。
所以空有之論,或習俗而是非;大小之乘,乍沿時而隆替。
有玄奘法師者,法門之領袖也。
幼懷貞敏,早悟三空之心;長契神情,先苞四忍之行。
松風水月,未足比其清華;仙露明珠,詎能方其朗潤。
故以智通無累,神測未形,超六塵而迥出,只千古而無對。
凝心內境,悲正法之陵遲;棲慮玄門,慨深文之訛謬。
思欲分條析理,廣彼前聞,截偽續真,開茲後學。
是以翹心淨土,往遊西域。
乘危遠邁,杖策孤征。
積雪晨飛,途閑失地;驚砂夕起,空外迷天。
萬裏山川,撥煙霞而進影;百重寒暑,躡霜雨(別本有作「雪」者)而前蹤。
誠重勞輕,求深願達,周遊西宇,十有七年。
窮曆道邦,詢求正教,雙林八水,味道餐風,鹿苑鷲峰,瞻奇仰異。
承至言於先聖,受真教於上賢,探賾妙門,精窮奧業。
一乘五律之道,馳驟於心田;八藏三篋之文,波濤於口海。
爰自所曆之國,總將三藏要文,凡六百五十七部,譯布中夏,宣揚勝業。
引慈雲於西極,注法雨於東垂,聖教缺而複全,蒼生罪而還福。
濕火宅之幹焰,共拔迷途;朗愛水之昏波,同臻彼岸。
集王圣教序原文及释文
集王圣教序原文及释文【最新版】目录1.集王圣教序简介2.集王圣教序原文3.集王圣教序释文正文1.集王圣教序简介集王圣教序，全名《怀仁集王右军书圣教序》，是唐代著名书法家王羲之的书法作品集合。
该书集合了王羲之的行书、楷书、草书等不同风格的书法作品，共计 28 帖，是书法史上的重要作品之一。
2.集王圣教序原文由于原文篇幅较长，无法在此处全部展示。
以下是集王圣教序部分原文：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于崇文之上，夜宿钟亭观风雨，与鲍老促膝谈心。
因忆贾谊《鵩鸟赋》云：‘夜泊牛渚怀古，想当年、金戈铁马、气吞万里如虎。
’今夜闻君咏史，亦有怀古之情。
请问右军，何谓圣教？”3.集王圣教序释文集王圣教序的释文主要对其中的古文、古诗词等进行了解释。
以下是部分释文：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初”：永和九年，即公元 353 年，岁在癸丑，即农历干支历的一种记时方法。
暮春之初，即春季的末尾，春天即将过去，夏天即将来临。
“会于崇文之上，夜宿钟亭观风雨，与鲍老促膝谈心”：会于崇文之上，指在崇文之上谈论学问。
夜宿钟亭观风雨，指在钟亭里过夜，观赏风雨。
与鲍老促膝谈心，指与鲍老近距离地交谈。
“因忆贾谊《鵩鸟赋》云：‘夜泊牛渚怀古，想当年、金戈铁马、气吞万里如虎。
’今夜闻君咏史，亦有怀古之情”：因忆贾谊《鵩鸟赋》云，指想起了贾谊的《鵩鸟赋》。
夜泊牛渚怀古，想当年、金戈铁马、气吞万里如虎，指想起了当年战争的场面。
今夜闻君咏史，亦有怀古之情，指现在听您咏史，也有怀古之情。
“请问右军，何谓圣教”：请问右军，指向王羲之请教。
何谓圣教，指询问什么是圣教。
《怀仁集字圣教序》全文赏析
《怀仁集字圣教序》全⽂赏析《圣教序》由唐太宗撰写，最早由唐初四⼤书法家之⼀的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑⽂，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑⾸横刻有七尊佛像，⼜名《七佛圣教序》。
集王圣教序碑刻⽴于唐咸亨三年（六七⼆），碑通⾼三五零、宽⼀零⼋、厚⼆⼗⼋厘⽶。
碑⽂三⼗⾏，⾏⼋⼗三⾄⼋⼗⼋字不等。
此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，唐咸亨三年（公元672年）⼗⼆⽉⼋⽇京城法侣建⽴。
⽂林郎诸葛神⼒勒⽯，武骑尉朱静藏镌字。
碑原在陕西西安弘福寺，后移西安碑林。
集王圣教序记，较雁塔褚遂良正书本晚⼗九年，多⽂王答敕、皇太⼦笺答、⼜般若波罗蜜多⼼经。
怀仁集王羲之书，历廿五年乃成。
《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合⽽成。
但因怀仁功⼒精凿，⼜是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，⽤明⼈王世贞的话来说，是“备尽⼋法之妙”，成为王字的⼀个⼤宝库。
此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。
王羲之笔法精绝，笔势遒劲，字⾥⾏间流露出“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的韵致，确是后世学书者难以达到的境界。
我们临习此帖，先应在反复读帖的过程中去领悟王字的法度，落笔之际，则应锤炼⽤笔⼯夫，在⾻⼒上要能够体味其“峻⾻”、“峻整”。
集字⽽成的《圣教序》，其章法布势已作了很⼤的调节，但终因不是⼀⽓写成的，故此间稍有缺憾，即某些字势连贯不够，⾏⽓不⾜。
对此，我们可多多注意上下笔势的连贯，并参考如《兰亭序》、《丧乱帖》、《快雪时晴帖》等王字法帖，从中感悟、体味王书谋篇布局的要妙，就⾃然能窥得王字的真谛，进⽽把握王字整体风格。
王羲之之所以能成功，⼀⽅⾯是他对书法技法的把握、运⽤已精熟到了“尽善尽美”的程度，另⼀⽅⾯，他寄情⼭林、恬淡儒雅的秉性，使他在挥运之际从未宥于法度，或者说在追求书法天趣的过程中，其技法从未受到法度的束缚。
怀仁集王羲之圣教序高清字帖
怀仁集王羲之圣教序高清字帖
《怀仁集王羲之圣教序》：
颂赞乐章：天帝大阳昆吾萨偕慈太甫，元始微臣理致，崇圣教之
宗旨为天下法治，遵行九五之要。
昔天地初形，浑浊未分，六气聚合，万物焉而生。
其时，王羲之，以字图之术，开创文字之源，领导潜通道，统治
文字之序列，使行之成，结约神灵翼而获文字之能力，此乃先祖传承
至今的真经。
待明之时，二王昌盛，自文字有记载，潜约因果，起头常规，权
威运转，创作文字，细工完竣，在至多人中受传承，久安不变。
自此，古今中外，文字记录，书写普遍，故化生之表示，更显文
字之精湛，超出九五之所有，尤其谈及字帖绘制之前景，必须及时有
古今之先后，凤鸣鹤唳，圣旨清明，其尊威闻于万方，于邦列国之治，咸有颂赞者。
兹以怀仁集为模，以王羲之圣教序为参，汝曹奉宗，旷野仰止，
高抱崇高，右抱圣贤，兼前科制，特将其言教事节而摹写，贵显赫赫，圣文若昭，更为承宗，抑传世，特此发布，供文字之崇尚者研究，晤
久远之精神，此集之字帖，愿生灵获乐，永为流传。
怀仁《集王羲之书圣教序》高清大字版
怀仁《集王羲之书圣教序》⾼清⼤字版怀仁是长安弘福寺僧，能⽂⼯书，受诸寺委托，借内府王羲之书迹，煞费苦⼼，历时⼆⼗四年，集摹⽽成此碑。
遂使“逸少真迹，咸萃其中”。
碑⽂选⾃王书各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取⾃《兰亭序》。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画⽓势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
”《圣教序》全名《怀仁集王羲之书圣教序》，⼜称《唐集右军圣教序并记》等。
因碑⾸横刻有七尊佛像，⼜名《七佛圣教序》。
⾼清⼤字：《集王圣教序》⼿⼯仿制古法⼆王⾏书专⽤笔☟☟☟交易担保书法理想⽣活馆古法狼毫鸡距笔蒜头笔⼼经⼩楷⼆王⾏书⼩程序《圣教序》⼜名《⼤唐三藏圣教序》，是唐三藏取经回来以后，唐太宗李世民为其撰写的序⽂。
最初是由唐代的书法家褚遂良⽤楷书书写并刻碑，被称为《雁塔圣教序》。
后来怀仁和尚⽤王羲之作品⾥的字重新集字成篇，集成王羲之⾏书版本的《圣教序》，被刻于⽯头上，被称为《怀仁集王圣教序》或者《集王圣教序》。
虽然是⼀幅集字作品，有⼀些字没有在王羲之的作品⾥找到，还进⾏了⼀些拼凑，但是由于怀仁和尚本⾝有⾮常深厚的书法功底，加上他做事极为认真负责，这幅作品的⽔平是⾮常⾼的。
加上唐代以后王羲之的真迹逐渐变少，这本《集王圣教序》的拓本由于字数多、篇幅⼤，受到历代书法家的重视，也成为学习书法的重要资料，像后来的赵孟頫、王铎都曾经多次临摹《圣教序》。
但是市⾯上的《圣教序》都是以书籍的形式出现，断断续续很是不好，要是有和下⾯图⽚⼀样的⼿卷，那是多么震撼。
长卷尺⼨：20cm×795.52cm《怀仁集王羲之圣教序》是学习王羲之书法的重要法帖，僧怀仁⼴集内府所藏王羲之法书，倾⼆⼗余年之功始成是碑，垂范来世，脾益后学，对王羲之书法的流传功不可没。
是碑荟萃王羲之众帖，较为充分地体现了王羲之书法⽤笔和结字的艺术特点，且于章法安排上也甚为考究。
集王圣教序全文及注释
集王圣教序全文及注释（心经部分未录）大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书盖闻二仪有像，显覆载以含生[二仪，天地也；覆载，天之所覆、地之所载也]；四时无形，潜寒暑以化物[四时，四季也，《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。
”；潜者，藏也]。
是以窥天鉴地[鉴,同鑑]，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者[苞，通包]，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知像显可征[征，索也]，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方[乘，驾驭；寂，佛教谓寂灭常静之道，佛教称僧尼死为“涅槃”,或叫“寂”、“宴寂”、“圆寂”、“寂灭”；弘济, 广为救助；万品，犹万物；典，典雅]。
举威灵而无上，抑神力而无下[威灵者，神灵也；抑，向下按]。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘[摄，引持也，又夹、箝, 《论语》千乘之国,摄乎大国之间]。
无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源[挹，舀也（音“咬”）]。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉？然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈[腾者，传也; 皎，月之白也；《說文》梦，不明也。
传说汉明帝刘庄梦见金人顶有日万光，佛教因而传入中国]。
昔者分形分迹之时，言未驰而成化[分形分迹，《说文解字序》黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之跡，知分理可相别异也，初造书契；化，教化；言语未成而教化已行，盖初民之生活状态也]；当常现常之世，民仰德而知遵[当常现常，是指《地论》流播，分出南北二道。
北道主张染净缘起依于黎耶染识，就未来的果性言，佛性需要修行才有，所以谓之当常；南道主张染净缘起依于真如或黎耶净识，就现在的因性而言，佛性本在，修行只是要开显它而已，所以谓之现常。
两派势同冰炭，水火不容。
]。
及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光[金容,金光明亮的佛像面容; 镜,照也，《墨子》镜于水,见面之容。
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《怀仁集王羲之书圣教序》全文
《圣教序》有1904字，全名《大唐三藏圣教序》由唐太宗撰写。
最早由唐初四大
书法家之一的褚遂良所书，称为雁塔圣教序，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文。
圣教序在运笔上则采用方圆兼施，逆起逆止；横画竖入，竖画横起，首尾之间皆有起伏顿挫，提按使转以及回锋出锋也都有了一定的规矩。
这种集字的做法也有相当的局限性。
如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。
自此碑以后，效集王羲之书或其他大书法家书的字集为碑刻者不断出现。
唐贞观元年（627），玄奘法师远赴印度寻求佛法，历时十九年学成归来，唐太宗
感其诚，遂赐其入居弘福寺翻译佛经。
经译成，玄奘法师上表唐太宗请求作序以弘佛法。
贞观二十二年（648），唐太宗为其所译佛经撰写了《大唐三藏圣教序》，
随后太子李治又撰《大唐皇帝述三藏圣教序记》。
唐太宗素好王羲之书法，为感圣恩弘福寺僧怀仁发下宏愿，将二圣序文用书圣笔迹集成一碑．历时二十四年，至咸亨三年（672）碑成，立于弘福寺，即《怀仁集王羲之圣教序》。
此碑现在西安碑林。
《怀仁集王羲之圣教序》主要文字内容除了二圣序文外，还收录了玄奘法师所译之《心经》。
所集之字主要出自内府所藏王羲之墨迹，行书集字，其难在于章法不失。
观此碑，字字之间时见连带，呼应，一行之中大小，攲侧，虚实，起伏犹如一笔所书，气脉通畅，自然天成，实在难得。
即使相同文字也尽可能地避免重复，少有雷同。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
” 评者以为”天衣无缝，胜于自运“，且勒石、镌刻皆当时高手，故此册成
为历代书家学习王字的最佳范本。
刘熙载《书概》评曰：“《怀仁集圣教序》古雅有渊致。
”康有为则赞曰：“位置天然，章法秩理”，尽管有“结体无别构，偏旁多假借”之疵，但微疵不足以伤其大雅，在王氏书迹流传稀少的情况下，此册弥足珍贵。