月光中的大唐_从月亮意象论唐诗中的青春精神

参考文献 ①《汪曾祺文集•文论卷》，汪曾祺著，江苏文艺出版社，1993年版。 ②《灵地的缅怀•汪曾祺论》，胡河清著，学林出版社，1994年版。 ③《汪曾祺精选集》，北京燕山出版社，2006年版。
注释 1.汪曾祺：《悬空的人》，《汪曾祺全集•卷四》，北京师范大学出 版社，1998年版，P265. 2.汪曾祺：《我的创作生涯》，《汪曾祺全集•卷六》，北京师范大 学出版社，1998年版，P495. 3.胡河清：《灵地的缅怀•汪曾祺论》，学林出版社，1994年版，P61. 4.汪曾祺：《传统文化对中国当代文学创作的影响》，《汪曾祺全集 •卷六》，北京师范大学出版社，1998年版，P362. 5.汪曾祺：《我的家乡》，《汪曾祺全集•卷六》，北京师范大学出 版社，1998年版，P191. 6.季红真：《在东西方文化的交汇处确立艺术的精神》，《汪曾祺精 选集•序》，北京燕山出版社，2006年版.
——隋•杨广《春江花月夜（其一）》 夜雾含花气，春潭漾月辉。 汉水逢游女，湘川值两妃。
——隋•杨广《春江花月夜（其二）》 春情春思，于自然清新中流动着宇宙的旋律和怀古之幽思。 花非花，雾非雾，模糊不明之时，诗意哲想在无言之中流淌。 而张若虚《春江花月夜》，则是孤篇压全唐，被闻一多先 生赞之曰：“更夐绝的宇宙意识！一个更深沉更寥廓更宁静的 境界！在神奇的永恒面前，作者只有错愕，没有憧憬，没有悲 伤”“这里一番神秘而又亲切的、如梦境的晤谈，有的是强烈的 宇宙意识”“这是诗中的诗，顶峰上的顶峰” 。 春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处 春江无月明。 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上 白沙看不见。 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月 何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见 长江送流水。 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子，何处 相思明月楼？ 可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣 砧上拂还来。 此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙 潜跃水成文。 昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭 落月复西斜。 斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月 摇情满江树。 四句换韵，旋律错落，灵动飞跃，感性的追问缀篇，而不是 理性的探求成文，构成一种独特的韵致。 李泽厚指出，“这诗是有憧憬和悲伤的。但它是一种少年 时代的憧憬和悲伤，一种‘独上高楼，望断天涯路’的憧憬和悲 伤。所以，尽管悲伤，仍然轻快，虽然叹息，总是晶莹” 现代 有句话说，“青春是糖，甜到哀伤”，在唐诗中又何尝不是呢？ 面对着良辰美景，少年的展望，心上总是会生发出淡淡的哀伤， 却说不出是为什么。眼前是亘古的江水与月亮，心头是青春的易 逝与春景的难留。春去春来，潮起潮落，月圆月缺。月未央，心 未央。东山的月亮是永恒的，流水是无尽的，可是，“年年岁岁 花相似，岁岁年年人不同” ，层叠的花影只在旦夕之间，欸乃 渔歌的调子去岁不同于今年。“人生代代无穷已，江月年年只相 似。不知江月待何人，但见长江送流水”“今人不见古时月，今 月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此” 。天地宇 宙，其无穷之广大邈远，使得人生如寄，不免怅惘。然而，这一 切都是淡淡的，如远山画痕，似月光朦胧照春山。 唐诗中，春日里，牧童远笛是常出现的意象，雨后或是月明 中，诗境清丽自然。牧歌笛音，沐浴在春风月色里，是何等的怡 然与潇洒。 牛得自由骑，春风细雨飞。青山青草里，一笛一蓑衣。 日出唱歌去，月明抚掌归。何人得似尔，无是亦无非。
“蓬勃的朝气，青春的旋律，是‘盛唐气象’与‘盛唐之 音’的本质” “青春的旋律，无限的展望，就是盛唐诗歌普遍的 特征” 。
——林庚《唐诗综论》 唐诗色泽鲜妍，如旦晚脱笔砚者；今诗才脱笔砚，已是陈言。
——朱彝尊《静志居诗话》 盛唐诗新鲜自然，洋溢着活泼的时代气息。开放多元的社 会，丰富多姿的生活，滋养了唐诗的风神。大唐的时代精神有着 宏大壮阔的包容性和乐观积极的进取心，就像莫高窟的飞天一 样，蓬勃饱满的盛唐诗，飞动着青春精神，洋溢着人的本真之 情。“举杯邀明月” 这是唐人的意态；“月下飞天镜” ，这是 唐人的想象。月亮在唐朝，也有了少年情怀 的味道。
一、“秦时明月汉时关” ——边塞之月 边塞诗是唐代一个特色题材，前少古人，后少来着——中 国古代最优秀的边塞诗，大都集中在此。唐以前写到边塞战场， 或是述行旅艰辛，如曹操《苦寒行》；或是忧思国运，如王褒 《关山月》，像曹植《白马篇》那样充满着豪情壮志的诗篇是不 多见的。唐以后亦然，边塞被写得越来越沉重，失去了青春的意 蕴。而在唐代，尤是盛唐，边塞是一种情怀，“宁为百夫长，胜 作一书生” ，士子们愿意放下笔砚，去到那金戈铁马的大漠边 关成一番事业。所谓“立功、立德、立言”三不朽，唐朝人在性 格上，很是侧重沙场功业，边塞诗也就写得浪漫昂扬，富有进取 精神。正如林庚《唐诗综论》所言，“边塞诗主要的并不在于写 战争，而是一种在相对和平的环境下，充满着豪迈精神的边防 歌”。
综上所述，汪曾祺作为一个对民族传统文化有着深刻认同 感，性情有着中国“古风”的江南文人，他的文艺思想中表现出 他对民族传统文化、中国古典审美品格的坚定守望就不言而喻
了。这种“乡愁”是汪曾祺表现出来的一种永恒的情结。推己及 人，对侨居爱荷华二十多年的聂华苓，他就说：“我们是你的娘 家人。”正如人所言，“他经历着文化崩坏的历史过程，以思乡 之作记录着正在消亡的文化，以诗性的惆怅作了最后的回眸” 。汪曾祺的这种守望，这种“乡愁”有着人类普遍的价值。因为 他表达了远离自然的现代人共通的感受，对于精神家园的渴望。 他这种永恒的“乡愁”已经被不同文化的读者接受，并且是真正 地从乡土走向了世界。对于中国、对于世界及其文化，这也正是 汪曾祺的意义所在。
大众文艺
文史哲
月光中的大唐
——从月亮意象论唐诗中的青春精神
宋雪 （山东Biblioteka Baidu学文学与新闻传播学院 250000）
摘要：月亮是中国诗歌中的典型意象，但永恒的主题中有着浓 重的时代色彩。唐诗中的月亮，和其他时代相比，富有青春的精神和 韵致。边塞之月、羽觞之月，有着不同的情思；月光里的春天、月色 中的豪情仙踪，有着超越时空之美。从月亮意象、青春精神看唐诗之 美，可见其空灵与充实的相益相成，亦可见出唐诗之大境界。
有着深厚中华文化底蕴以及强大民族文化规范力量的区域。特别 是明清以来，经济发达，泽被中华文明，深植民族传统文化。汪 曾祺的童年、少年生活就在江南的一个乡间度过，年少时的他受 到了传统文化的种种教育和熏陶，其文化积淀在他的身上烙下来 了。在这种文化积淀的影响下，汪曾祺获得了最丰厚的传统精神 文化的滋养。他也始终以一个受到传统文化滋养长大的江南文人 自居，对传统文化精神、古典文艺审美品格有一种天然的自觉 性。汪曾祺坚持“高蹈古风”，经过江南文人多少个世纪磨洗的 民族传统文化、生命情趣、文艺审美品格在他身上自然而然地传 承了下来，成为了“中国最后一个士大夫”文人。
关键字：月；唐诗；美；青春精神
夏历以月亮计时，重视农耕的华夏民族因而对月亮有着特殊 深厚的感情。元夕仲秋，是望月的节日；嫦娥玉兔，是月亮的传 说。加上月亮是一些西部民族的图腾，随着民族融合，月亮情结 渗入了中华民族的血液，也凝进了千百年来人的精神。月亮成为 了中国诗歌的典型意象，从《诗经》的“如月之恒，如日之升” 到楚辞的“被明月兮珮宝璐” ，那碧空的一轮，陪伴了多少寂 寞的旅程，见证了几多悠悠的思绪，甚至可以说是伴随了中华民 族的历史。到了唐代，科技艺术繁荣，多元化社会发展，月亮意 象更是有了多重的内涵与意蕴。这其中的美学精神与境界，也深 深地影响了中国文化。
三、“何处春江无月明” ——月光里的春天 春是四季之繁华，少年是一生之芳华。唐诗中的少年情怀， 在春天的句子中尤为突出。月是亘古的，春是轮回的，月光里的 春天，是诗情洋溢的所在，是境界悠远的所成。 春江花月夜，是月光中春天之美的极致。乐府旧题《春江花 月夜》，在隋炀帝和张若虚笔下，演绎成了美的经典。 暮江平不动，青花满正开。 流波将月去，潮水带星来。
另外，汪曾祺对自己气质、性情也有着清醒的认识。他不 仅把自己归为一个江南文人的范畴，更确信自己是一个只会写 “小桥流水”的小品作家、一个“调色盘里没有颜色，只有墨” 的画者、一个追随“疏朗清淡”的桐城古风的文人。他自认为有 着“曾点”式的艺术人生追求，是“一个中国式的抒情人道主义 者”，是一个平心静气、真诚可爱的人。汪曾祺鉴定和认同的这 种淡泊平和、自然随性的性情，是一种典型的中国士大夫文人的 “风骨”。正如他自己所说“文如其人”，文也应该如其人，他 凭着自己的艺术感觉找到了一种真正适合自己的美学风格：含蓄 淡雅、朴素自然、和谐。这也是汪曾祺在人生艺术形式上、审美 理想追求中体现出中国“古风”的再一个原因。这也可以说是汪 曾祺对于审美价值、民族精神文化的一种个人选择和个性追求。 他的个性偏于传统古典的特征：仁爱潇洒、宁静自然、自适平 和、乐天旷达。作为个人气质的折射，汪曾祺自然认同这样的民 族文化形态，选择了这样的艺术情趣、审美品格。这其实可以说 是他的的生命本色与民族特色相辉映而已。汪曾祺不愿意做，并 也不是一个“文化守成主义者”。
作者简介 肖连花，女，1982年8月18日，研究方向：文学理论
160
文史哲
大众文艺
盛唐时代的边塞主要是西北和东北，长城、明月、关防、沙 漠，成为典型的诗歌意象。“明月出天山，苍茫云海间。长风几 万里，吹度玉门关” 。“天可汗”时代的英雄主义情怀，在长 风明月间化为了大唐诗篇。
琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。 撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。
意象是情趣之源，万象之姿入心，天地之意入魂，方有诗 情生。于是，陶渊明在菊之中见出劲节，周敦颐在莲之中见出 高标。而月亮，几乎是所有诗人心上的一部分。“今人不见古 时月，今月曾经照古人” ，唐时的月亮，犹挂在天幕；唐人的 心，已是凝在了纸墨丹青间。读诗，读月，读心。月亮拉近了今 人和古人的距离，读诗亦是心与心的对话。永恒的主题中有着浓 重的时代色彩，唐诗之美，飞动在静照的灵悟里；唐之风骨气 象，溶浸在茫茫月色中。
——李白《与夏十二登岳阳楼》 在这岳阳楼的月光里，诗人甚至幻想在云间天上醉饮，畅快 的心情伴着山间好月，“一杯一杯复一杯” ，叫人疑心他能够 喝下浩渺的洞庭湖。湖上凉风袭人，诗人长袖当风，既歌且舞， 如月下飞仙。这月光下的喜悦中，饱含着生命青春的热情，当这
空灵的魂魄飞升，唐诗也由此千年不老，如同亘古的月光，长照 金樽里。
——唐•王昌龄《从军行（其二）》 走马西来欲到天，辞家见月两回圆。 今夜不知何处宿，平沙万里绝人烟。
——唐•岑参《碛中作》 雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。 借问梅花何处落，风吹一夜满关山。
——唐•高适《塞上听吹笛》 回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。 不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
——唐•李益《夜上受降城闻笛》 建功立业的壮志豪情，和思乡伤时的喟叹哀伤凝合，形成 了盛唐边塞诗的独特风格和审美情绪 。在“葡萄美酒夜光杯” 的边塞岁月，月亮挂在城上，溶在酒里，醉在琵琶声中，见证了 血染沙场，倾听了征人的忧伤。将生死置之度外的将士们，谈笑 间挥洒着青春的豪情；笛声响起时，也有着绵密的乡愁。唐代边 塞诗开朗壮阔，感而不伤，字里行间流淌着盛唐的胸襟和气象。 而边塞的月亮，这一清幽的意象，是对沙场血战的激烈情绪的一 种调节，也是将士思乡时的一种安慰——月光普照着大地，照着 战场也照着家乡。月亮是有脚的，我走月亮也会跟我走，月亮陪 我走到战场上；月亮是有情的，残酷的战争之下，“月色苦兮霜 白” ，人苦月亦苦。这样的情思之下，月光照进了诗歌，定格 在纸上，形成了边塞诗独特的美学境界。秦时明月汉时关，成为 唐代壮阔之音。 二、“飞羽觞而醉月” ——琼浆醉月 “一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不饮奈明何！” 韩愈《八月十五夜赠张功曹》写出了唐人对月与酒的态度。 “月明星稀”之时“对酒当歌” ，本是魏晋风度，唐代承 袭了建安风骨，又有豪迈的浪漫气质，把酒问月，可谓将酒与月 的吟唱发展到了淋漓尽致。挚友相聚、临别饯行、久别重逢、沙 场临风，甚至是一个人兴起之时，都要邀月饮酒，一醉方休。这 是唐人的潇洒，酣畅淋漓，诗情才思如天马行空，错乱的时空与 宇宙空间，斑斓迷离的意象与情采组成，月亮荡漾在酒杯里，喝 下在肚里，融进了诗人的才情，“酒放豪肠，七分酿成月光，余 下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐” 。 “天子呼来不上船，自称臣是酒中仙” 的李白，是诗仙， 也是酒仙，《李白酒诗注》就选了他关于酒的诗251首。陶诗篇 篇有酒，李诗却是处处透着酒香。“人生得意须尽欢，莫使金樽 空对月” ，青莲夜饮，举杯抬头，望见月亮，将一腔诗情和着 月光倾洒纸上。醺醺之时，甚至于“欲上青天揽明月”。月亮 是心灵的一部分，也是不离不弃的伴侣。如其《月下独酌（其 一）》： 花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 苏轼有句“与谁同坐？明月清风我” ，以致苏州拙政园有 轩名“与谁同坐”。与东坡相比，李白的诗句更多了醉意，多了 浪漫迷离的想象。独酌而无友，本是寂寞事，诗人却突发奇想， 把明月和自己的影子邀来同饮，如桃园花间有三友。月既“不解 饮”，只好学陶渊明“顾影独尽，忽焉复醉” ，且歌且舞，一 醉方休。这人生态度真是堪与刘伶相比。 楼观岳阳尽，川迥洞庭开。雁引愁心去，山衔好月来。 云间连下榻，天上接行杯。醉后凉风起，吹人舞袖回。