孔子的儒学管理精髓

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孔子管理思想总结

孔子管理思想总结孔子（公元前551年-公元前479年），又称孔夫子，是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家。

孔子对中国的政治、教育、社会伦理等领域产生了深远的影响，他的管理思想也被誉为“儒家管理思想”。

本文将总结孔子的管理思想，以便更好地了解和应用他的智慧。

孔子的管理思想主要体现在他的管理方法、管理原则和管理理念三个方面。

首先，孔子管理方法的核心是“以德为先”。

他认为一个好的领导者必须先修身齐家治国平天下，通过自身的修养和示范来影响和感召他人。

他强调领导者的道德品质和榜样作用，认为只有以德才能行善，只有自身先行才能影响他人。

他主张通过无声的感染和潜移默化地引导他人，而不是直接命令和控制。

他认为实现管理目标的重点在于激发他人的内在动力，通过教育和引导使他人自觉行善。

孔子的管理方法还包括“用人不疑”、“用人唯贤”等观念。

他认为，每个人都有其独特的长处和优点，应该善于发现和运用他们的才能。

他主张不悬崖勒马，即不对人过分限制和束缚，而是给予员工足够的信任和自由度，同时鼓励他们不断进取和创新。

他通过培养人才和合理配置资源来实现管理目标，实践了“三人同行必有我师焉”的观念，倡导共同发展和共同成长。

其次，孔子的管理原则主要包括“分工合作”、“教育管理”和“和谐一致”。

分工合作是孔子管理原则的核心，他认为不同的人有不同的才能和特长，应该按照各自的特长进行合理分工，通过协作和互补来实现整体效益的最大化。

他强调团队合作和资源互利，提倡团队共同进步和共同享有成果。

教育管理是孔子管理原则的另一个重要方面。

他主张以人为本，注重培养员工的素质和能力。

他强调教育的重要性，认为只有培养出德才兼备的人才，才能建设一个和谐稳定的社会。

他倡导教育注重德育和生活经验的积累，注重培养员工的人格修养和社会责任感。

和谐一致是孔子管理原则的基础，他认为只有在和谐的氛围中才能实现管理目标。

他主张建立和谐的人际关系，通过善待他人和以诚相待来促进员工之间的和谐。

儒家的管理之道

在儒家所推崇的“内圣外王”之道中，“慎言敏行”是通往“内圣”之路的关键所在。

《所苑》中说：“古之君子，夫唯不言，言必有中。

”孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。

”由此可见，慎言敏行，是儒家最为推崇的修身之道。

儒家的“必也正名”这一治事思想，自古至今都有及其深远的影响。

在孔子看来，如果名分不正，言语就不顺;言语不顺，事情就办不成；事情办不成，国家的礼乐制度就不能兴建起来；礼乐制度兴建不起来，刑罚的制定、实施就不会公正合理；刑罚的制定、实施不公平合理，人民就手足无措。

所以，领导者确定名分必须可以说得出口，既能说得出口，也一定可以行得通。

领导者对自己所说的话，要没有一点马虎的地方才行。

“师出有道”、“师出有名”都是这一原则的沿用、“名正者严顺，严顺则事成。

”在孔子这里是一条堂堂正正的“说道”，要求为人、从政、做学问都要踏踏实实地先把名分、概念弄清楚，弄明确。

否则，在现实社会中，即使事情本身合情合理，但名分却不冠冕堂皇，也会遇到很大的助力。

孔子说：“君君、臣臣、父父、子子”。

就是说君是君，领导就是领导，领导有领导的道法。

这一点也是中国政治哲学的中心思想。

虽然古今制度不同，但领导与被领导关系的核心并无变化，其道理都是意义的。

无论你做什么，都应该找对自己的位置，格守自己的本分，做自己该做的事。

程颐说：“做事，不偏不依叫作中，不改变叫作庸。

行中，这是天下的正道；用中道，这是天下的公理。

中庸的基本要义就是不偏不倚，恰到好处。

“中庸的道理讲究不偏不倚，过与不及都是不好的。

体现在领导工作上，则必须做到恰到好处。

为人处世、持家治国等人生作为，都必须格守这个法则。

但值得说明的是，中庸之道并不像有些人说理解的那样，是一种无谓的折中、调和，而是对待事物应慎重选择的一种最佳角度。

它要求你不断调整看待矛盾的视角，该急时急，该缓时缓，从而找准解决矛盾的最佳地点、最佳时机和最佳办法、如此，你才能做到不急不噪，不偏不倚，进退自如，出入自然，从而达到游刃有余的化境。

课件--PPT--孔子思想与儒学精髓

以礼制“中”
子曰：“敬而不中礼谓之野（粗野）；恭而不中礼谓之给（奉承，谄媚）；勇而不中礼谓之逆（忤逆）。”
子曰：“师，尔过，而商也不及；子产犹众人之母也，能食之，不能教也。”
“中道”与中国教化传统
以刑教中
刑:亦通“型”。例如：君子怀刑
周代“以刑教中”
司徒是教民、治民之官，其分大、小司徒与师保之属，其中“大司徒”的职责有所谓“十二教”——
终身行“恕”道！
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿
施于人。”
——《论语·卫灵公》
《中庸》论“君子之道”
所求乎子以事父；所求乎臣以事君；所求乎弟以事兄；所求乎朋友先施之。
君子有三恕
有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。
分清“真孔子”与“假孔子”
五四时期李大钊：余掊击孔子，非掊击孔子本身，乃
掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治灵魂也。新启蒙运动时期：
打倒孔家店，救出孔夫子
孔子“主张愚民政策”？
子曰：民可使由之，不可使知之。
（《论语·泰伯》）杨伯峻《论语译注》（中华书局1980年12月
—— 《孔子家语·五刑解》
二、礼：规则、秩序及其养成
《论语·雍也》：谁能出不由户？何莫由斯道也？
《孟子·万章下》：夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。
云南建水文庙：礼门
邹城孟府：礼门义路
礼也者，理也
《孔子家语》：礼也者，理也；乐
也者，节也。君子无理不动，无节不作。《礼记·礼器》：礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。

从管理学角度读论语

从管理学角度读论语从管理学角度读《论语》，我们可以发现许多有益于现代管理的智慧和原则。

尽管《论语》是古代儒家经典，但其关于道德、伦理、人际关系等方面的教诲对于现代管理学具有极高的指导价值。

以下是从管理学角度解读《论语》的几个方面：一、仁爱之道仁是儒家伦理的核心，是孔子管理思想的基础。

《论语》中，孔子强调“仁者爱人”，即管理者应具备仁爱之心，关心和关爱员工。

仁爱之道在现代管理中表现为以人为本，关注员工的需求、成长和发展。

管理者应尊重员工，关心他们的生活和福利，激发员工的积极性和创造力，从而提高组织绩效。

二、中庸之道中庸是儒家伦理的重要原则，孔子在《论语》中多次提到“中庸”的概念。

中庸之道强调在事物的发展过程中，要保持平衡和稳定，避免走向极端。

在现代管理中，中庸之道可以帮助管理者在决策过程中保持冷静和客观，充分权衡各种因素，寻求最佳的解决方案。

此外，中庸之道还体现在人际关系的处理上，要求管理者在处理矛盾和冲突时，要保持公正和公平，遵循适度原则。

三、礼制管理礼是儒家伦理的重要组成部分，孔子在《论语》中强调礼的作用，认为礼是社会秩序和谐稳定的基石。

在管理中，礼制管理表现为制定合理的规章制度，规范组织行为，保持组织秩序。

礼制管理要求管理者尊重传统和规范，注重礼仪和仪式，营造良好的组织文化氛围。

同时，礼制管理还强调领导者的示范作用，要求领导者以身作则，带头遵守规章制度。

四、德治思想德治是儒家伦理的重要理念，孔子在《论语》中强调“以德治国”，认为国家的治理需要依靠道德的力量。

在现代管理中，德治思想表现为强调道德领导，要求管理者具备高尚的品德，以身作则，树立良好的榜样。

德治思想还体现在企业文化建设中，要求组织注重培养员工的道德素养，形成积极向上的组织氛围。

五、人际交往在《论语》中，孔子教导人们如何处理人际关系，如“己所不欲，勿施于人”、“三人行，必有我师”等。

这些教诲对于现代管理者在处理人际关系方面具有很大的启示。

儒家思想十大精髓总结

儒家思想十大精髓总结儒家思想是中国古代文化的重要组成部分，它对中国历史和文化产生了深远的影响。

儒家思想的核心是以孔子为代表的儒家学派，他们提出了一系列关于修身、治国、安邦的理论和实践方法，形成了儒家思想的十大精髓。

第一、仁：仁是儒家思想的核心概念，它指的是以爱人为中心的道德行为。

儒家强调个人应当具备仁德之心，关心他人、尊重他人、体恤他人。

第二、礼：礼是一种行为准则，涵盖了个人生活、社会关系、国家事务等方面。

儒家认为，通过遵循礼仪，人们可以和谐共处，使社会秩序稳定。

第三、义：义强调奉献和忠诚。

儒家认为，个人应该尽己之力为国家、社会和家庭作出贡献，追求社会和谐与公正。

第四、学：学习是儒家思想的重要内容。

儒家主张通过学习来完善自己，提高个人素质，同时也可以为国家和社会做出更多的贡献。

第五、道：道是儒家思想中的基本原则，它指的是人与天道的一种和谐状态。

儒家认为，通过追求道德行为，可以使个人和社会达到和谐的境界。

第六、政治：儒家强调良好的政治秩序和有效的治理。

他们认为只有通过刚正的政治手段，才能维护社会的稳定和人民的幸福。

第七、人性：儒家认为，人性本善。

他们相信，每个人都具备一种善良和正直的本性，只要受到正确的教育和熏陶，就能发挥出积极的作用。

第八、家庭：家庭是儒家思想的重要组成部分。

儒家倡导家庭成员之间的和谐关系，对父母、子女、兄弟姐妹的义务和责任进行规范。

第九、天命：儒家认为，天命是指上天赋予君王和统治者的责任和使命。

君王和统治者应该以天命为准则来治理国家，维护社会的稳定。

第十、中庸：中庸是儒家的核心理念之一，它强调的是克己奉公、不偏不倚的原则。

个体应当保持平衡，在行为中避免偏激和极端。

总结起来，儒家思想的十大精髓可以概括为：仁、礼、义、学、道、政治、人性、家庭、天命、中庸。

这些精髓构成了儒家思想的基本理念和核心价值观，对塑造中国社会和文化起到了重要的作用。

对孔子哲学管理思想的浅析

对孔子哲学管理思想的浅析先秦时期中华文化中的管理思想是一个丰富的宝藏，它们是中华民族中活的知识源泉，就儒学的具体内容和价值取向来看，儒家学者所探讨的核心问题，可以分为三个方面：一是关于如何修身，二是关于如何安人，三是关于如何行事。

而孔子，作为儒家的先驱，他的管理哲学，是以修己安人为其本质特征和价值取向的，本文将从孔子管理哲学的基本精神；孔子管理哲学的研究对象；孔子管理哲学的主要方法三个方面来阐述孔子的哲学管理思想。

一、孔子管理哲学的基本精神（一）以人为中心孔子认为，在社会中，人是所有组织中最基础的单位，任何事情都离不开人的存在，只有一个人有了好的人性观，他才有可能接近于“仁”的境界。

孔子对于人性的经典论述是“性相近，习相远”。

他认为人初生时的本性并没有本质的差别，就像一张白纸。

但是由于人的后天的成长过程中的不同经历，人性之间的差距才拉开了。

孔子强调的是人的成长过程和环境要素影响了人性的发展，子曰：“里仁为美，择不处人，焉得知”其中蕴含的道理就是交往和环境对个人成长产生的重要影响。

孔子一生之中都在谈个人修养的问题，他有活到老学到老的精神，子曰：“三人行，必有我师焉”，可见孔子对人的发展的正确认识，并且身体力行、忠戒后人。

（二）以礼为信仰孔子曰：“克己复礼为仁”。

所谓克己复礼，就是要求人们自觉地约束自己，在既定的位置上以礼的标准要求自己。

孔子所谓的“礼”，不仅仅是君臣、父子、夫妻、兄弟、师生等应该秉承的礼仪，而是君子应该通过“仁”来辨别是非之后，而对一切事物所采用的一种不折不扣、不受外界影响亦不受内心迷惑的一种心智和处理事物的态度。

这是一种秩序，只有有了规则秩序，人才有敬畏之心，社会才能稳定运转。

孔子一生致力于恢复周礼，这是他坚持了一生的信仰和梦想，而在现代这样一个复杂喧燥的社会里，有多少人心中还存在着自己的信仰？在这样一个信仰缺失的時代里，我们需要孔子这一哲学思想，这一态度来鞭策自己！二、孔子管理哲学的研究对象（一）格物致知-外物孔子认为，管理的对象包括了天地宇宙万物，人作为社会的主体，拥有对一切可用资源的合理使用权，天地间大地有植物，飞禽走兽，生物链制度严明，方才能让世界有效的运转。

孔子的儒学「管理」之精髓

孔子的儒学「管理」之精髓孔子的儒学「管理」之精髓从世界范围看，上个世纪初，美国现代管理推动美国经济强劲增长，至七十年出现问题，而到七十年代，日本溶合美式与儒家学说而成的日本式“太和”管理扶摇直上，占了上风，据专家们预测，到21世纪50年代，中国式的管理将突显威力，成为那时管理的主流。

因此，我们今天开始研究孔子的儒学管理，正当其时，顺天应物。

孔子管理思想的重要来源是周代以前的文物典章制度，所谓“尧舜禹汤文武周文之治，集于孔子。

”这说明孔子之思想代表了中国圣王之治，代表了中国最经典的管理思想，孔子本人在社会生活中也担任过很多管理职位，如委吏、司职吏、中都宰、司空、大司寇、摄相等一系列大大小小的管理职务。

他的门徒中也有不少人出任各级官吏，这就使得他的管理思想中既有理论，又有实践的基础的支撑，是一部非常难得的管理宝库。

我们只要对这一思想宝库进行一下疏理便可看到，孔子儒家管理思想的基本精神是以“人”为中心，讲“修身治国平天下”，讲“修已安人”，讲“为政以德”，讲“正己正人”，并在管理的载体、目的、手段、途径等方面提出了即使到今天看来仍是我们现代管理者无法超越的思想境界。

在管理载体方面，孔子管理思想的中心概念是“仁”。

“仁，亲也，从人以二”，即“仁”是“二人”的复合，这里孔子实际上是把人以及人际关系作为自己的理论的出发点，管理就是在于搞清人以及人与人之间的关系。

在孔子眼里管理的本质是“治人”，管理的前提是理解人性（善恶）。

管理的方式是“人治”，管理的关键是“择人”“得人”，管理的组织原则是“人伦”，管理的最终目标是“安人”——总之，一切都离不开“人”。

在管理的手段方面，孔子强调“为政以德”，主张用道德教化的手段感化百姓，从而达到治理的目的。

孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”在他看来，用道德教化感动人心，要比一味地采用惩罚的管理手段会收到更好的效果。

在管理的途径方面，孔子主张“内圣外王”，即管理若要想取得“众星共之”的良好效果，首先得使自己“内圣”起来，要从自己做起，注意自己个人的道德修养，注意榜样的力量，所谓“修身、齐家、治国、平天下”。

论语儒家思想的精髓

论语儒家思想的精髓儒家思想作为中国传统文化的重要组成部分，包含着丰富的哲学思想和道德规范。

《论语》作为儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行，是了解儒家思想精髓的重要途径。

本文将从仁、礼、孝三个方面，探讨论语中儒家思想的核心要义。

一、仁：关注人际关系与道德准则《论语》中重要的一点是强调“仁”，将其视为人与人之间关系和行为准则的核心。

孔子认为，“己所不欲，勿施于人”，即我们应该对他人有同样的关怀和尊重，不要做自己不喜欢的事情。

这意味着要以仁心对待他人，体现出亲密无间的人际关系和道德准则。

孔子还强调了“克己复礼”，即克制自己的欲望，按照礼仪来规范自己的言行。

仁者具有大度和宽容的品质，他们有能力关怀他人，帮助他人，以及推崇和遵循社会道德规范。

二、礼：维护社会秩序与道德准则在《论语》中，孔子对于礼的思考也是重要的一环。

他认为，礼是社会秩序的基础，是人们相互行为的规范。

孔子强调礼仪的重要性，认为通过遵循礼仪规范来维持社会稳定和道德准则的存在。

孔子关于礼的理念主要体现在他对弟子进行各种规范和礼仪的教导中。

这些规范和礼仪涵盖了人际交往、家庭生活以及社会层面的行为准则。

通过遵循这些礼仪，人们能够建立和谐的人际关系，维持社会秩序，促进道德的发展。

三、孝：关注家庭伦理与道德准则在儒家思想中，孝是家庭伦理的重要概念。

孔子认为，孝顺父母是人们最基本的道德准则，是一种对家庭的尊重和义务。

孔子教导人们要尽孝道，不仅仅是因为家庭伦理关系，更是因为孝顺父母是一种修养和道德的体现。

孔子深信孝敬父母的人会延伸到其他人际关系和社会中的行为，孝心是儒家道德观念的基石。

对于孔子来说，孝不仅仅是尊敬和侍奉父母，也包括了对长辈和长者的尊重和敬意。

孝的观念在家庭中的传承不仅有助于家庭和睦，更能够培养人们积极向上的品质和行为。

总结《论语》作为儒家思想的经典之作，最大程度地体现了儒家思想的精髓。

通过仁、礼和孝这三个核心要义，我们可以理解儒家思想关于人际关系、道德准则和社会秩序的重要观念。

以人为本是儒家管理的精髓

以人为本是儒家管理的精髓管理活动自有人群出现便有之，与此同时管理思想也就逐步产生而成为管理学。

管理学是为了适应现代社会化大生产的需要而产生的，它的目的是：研究在现有的条件下，如何通过合理的组织和配置人、财、物等因素，提高生产力的水平。

事实上，无论是在东方还是在西方，我们均可以找到古代哲人在管理思想方面的精彩论述。

以孔子、孟子和荀子为代表人物的儒家也是管理高手。

其管理精髓就是以人为本，建立规范，加强教育，重视人的作用。

儒学由孔子创立，以《四书五经》为代表作，主张以人为本、王道仁政，其核心思想可概括为四个方面：仁治、礼治、德治和人治。

其一，仁治。

所谓仁治，以“仁”为核，讲究“克己复礼”，“仁者爱人，推己及人”。

“仁”，即以人为本。

所谓以人为本，就是把人当人看，正视人性优点与弱点。

孟子说“人性本善”，荀子说“人性本恶”，都对又都不对。

人性，辩证的看，本善亦本恶，既有善端，又有恶端。

“仁者爱人、推己及人”，是“仁”的根本要求。

儒家以为，要做到“以人为本”，就要有爱人之心，不仅爱自己，还要爱他人，而要做到“仁者爱人”，就必须“克己复礼”，要克制自己的行为以符合礼制规范。

仁治给管理的启示是管理应以人为本，关心客户与员工，注重换位思考。

在管理中，企业管理者客观看待人性至关重要。

看到人性中的善端，就能信任、授权和奖励，激发人的主动性、积极性和创造性；看到人性中的恶端，就能约束、监督和处罚，让人们自我约束、克服怠惰、避免堕落。

“仁者爱人、推己及人”，要求企业有社会责任感，不仅关心自身，也关心客户、关心员工，强调管理的换位意识，充分从客户和员工的角度思考问题，从而做出正确的决策。

其二，礼治。

所谓礼治，就是建立道德行为规范，以之为纲，约束和规范人们的行为。

儒家认为立身治国非有“礼”不可，主张“为国以礼，礼让为国”，强调君、臣、父、子各有名分；贵贱、上下、尊卑、亲疏皆有区分，“使人各载其事而各得其宜”。

礼治给管理的启示是企业应做好全面规范化管理，强调文化体系建设，用“礼”规范员工行为。

儒家的管理思想分析总结

儒家的管理思想分析总结儒家的管理思想以孔子为代表，其核心思想是以仁爱、和谐与道德的力量来推动社会进步和个人成长。

儒家管理思想在古代中国起到了重要的作用，并对后世的政治和公共管理产生了深远的影响。

本文将分析儒家的管理思想，并总结其主要观点。

首先，儒家管理思想强调仁爱与人际关系的重要性。

孔子认为，人之间应该互相尊重、关心和理解，建立和谐的人际关系。

他强调君臣、父子、兄弟等不同社会角色之间应该遵循仁爱的原则，以实现和谐共处。

在管理中，儒家主张领导者应该以仁爱的心态对待下属，亲近他们，关心他们的需求，并通过榜样的力量来影响下属的行为和思想。

这种以仁爱为核心的管理方式，能够建立积极向上的工作氛围，促进员工的成长和发展。

其次，儒家管理思想强调道德和规范的重要性。

孔子认为，管理者应该恪守道德原则，以身作则，树立榜样。

他主张领导者应该具备高尚的品德和精神境界，始终以诚信、正直、公正的态度对待工作和下属。

儒家注重个人品质的培养，认为只有通过修身养性，注重自律和自我要求，才能成为一名出色的管理者。

另外，儒家也强调规范的制定和执行。

孔子认为，有明确的规范和制度能够引导员工的行为，保证组织的正常运转。

在儒家管理思想中，教育也是一个重要的内容。

孔子强调教育的作用，认为通过教育，可以提升个人的品德和能力，培养出优秀的管理者和员工。

儒家管理者注重员工的培养与发展，通过教育和人才的培养，来提升组织的整体素质。

此外，儒家也主张领导者要关注员工的人生发展，帮助他们实现自身的价值与目标。

这种以人为本的管理思想，能够激发员工的积极性和创造力，促进组织的创新和发展。

最后，儒家管理思想强调治理国家的重要性。

儒家认为，人的本性是善良的，通过正确教育和良好的环境，可以使人们发挥最大的潜力。

儒家管理思想注重通过正确和有效的管理来治理国家和社会。

孔子主张君主要以仁爱和德行来治理国家，通过道德教育和行为规范来提高国民道德素质。

他认为，优秀的管理者应该具备高尚的品德和才能，以便为国家和民众做出贡献。

中国古代儒家管理思想总结

中国古代儒家管理思想总结中国古代儒家管理思想是中国古代经典哲学思想之一，强调人与人之间的和谐关系，注重道德、品行和礼仪规范等方面的培养。

其目的是通过正确的管理方法来实现社会秩序的稳定和个人的道德提升。

下面是对中国古代儒家管理思想的总结。

首先，中国古代儒家管理思想强调君子治国平天下。

儒家认为只有德才兼备的人才能胜任管理之责，君子应具备仁、义、礼、智、信等美德，以身作则，为他人树立榜样。

君子作为领导者应以德治国，以仁爱之心对待人民，形成人民与领导者之间的和谐关系。

其次，儒家强调教育培养的重要性。

儒家认为教育是提升人才素质、塑造人的道德品行的重要途径。

儒家管理思想中，培养人才是为了维护社会的稳定，建立良好的社会秩序。

儒家注重的内容包括礼仪、孝道、道德规范等，通过教育培养出德才兼备的人才，使其成为合格的管理者。

再次，儒家管理思想注重人与人之间的关系。

儒家强调人伦关系的重要性，认为只有维护和谐的家庭关系、友情、师生关系、君臣关系等，才能实现社会的和谐与稳定。

儒家认为个人的行为要符合道德规范，要有良好的道德操守和品行，注重个人的责任和义务。

最后，儒家管理思想还包括了一些管理原则和方法。

儒家提出了“德政”、“亲仁爱邻”、“以德化人”等重要原则，旨在通过正确的管理方法来实现社会秩序的稳定和个人的道德提升。

儒家管理方法注重以德治国，注重塑造人的道德品行，注重人与人之间的和谐关系，通过严格的尺度和规范来管理人的行为。

总之，中国古代儒家管理思想强调了君子治国平天下，注重教育培养，强调人与人之间的关系，提出了一些管理原则和方法。

该思想以其独特的价值观和理念，对于中国古代的管理实践和现代管理思想的形成产生了深远的影响。

儒家思想精髓九个字

儒家思想精髓九个字儒家思想精髓九个字分别是：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。

“仁”不用多讲，孔子思想体系的理论核心;“义”是孟子的思想核心;“智”同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴;“悌”指对兄长的敬爱之情。

儒家思想是中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期思想家孔子所创立。

孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。

东周时期，中国社会处于划时代的历史变革中，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。

这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。

其中影响最大的是儒家、法家、道家、墨家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。

孔子所处的春秋时代，社会内部不可调和的矛盾引起的深重危机，摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。

未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。

当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。

围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性。

他们旗鼓相当，针锋相对，英者云集，皆为显学。

另外还有墨家、道家、阴阳家、兵家等等学派，可谓学派林立，学术与言论的开明为儒家思想的形成创造了条件。

孔孟倡导的儒学义理的核心是什么

孔孟倡导的儒学义理的核心是什么?对当前构建和谐社会和和谐世界有什么启示?杨暘女201113005241经济管理系2011级工商管理专业成德践履，达则兼济天下，穷则独善其身，这是儒家的不易信条。

“亲亲、尊尊”的德性伦理，是儒家义理的核心内容。

在先秦，孔子首次为儒家的德性伦理提出了一个合理可靠的论证，其核心在于情感原则。

在孔子之前，“人为什么要过道德生活”这个命题是和具有人格神色彩的天、帝关联在一起的。

孔子的仁学，以情感为第一原则，以理性和情感的统一为主线，开创了以“道德何以可能和何以必须”为根本课题的儒家哲学。

孔子的仁学中，天的人格神意味淡化，而道德实践的主体－人的作用凸显，以亲情为起点的情感原则和有别于认知理性的实践理性原则双翼并举，最终指向一条随心所欲而不逾矩的成圣之路。

道德何以可能？何以必须？要解决这个问题，最重要的，就是要找到一个普遍性的原则。

孔子从孝、悌这种真真切切的可感可验的家庭亲情为出发点，为他的仁学体系建立了一个普遍性原则－情感。

孔子认为，人是有情感的生灵，每个人从一出生，就有“三年之爱于其父母”从出生到老死，时时刻刻都处于父母、兄弟、朋友等五伦的情感互动之中。

情感生活是每个人都无法逃避的；人又是有理性的生灵，每个人都能从“有限”的爱亲推广到“无限”的爱人。

儒家哲学注重体验、体证。

孔子为儒家哲学建立的主体性原则，以情感为核心的情感和理性相统一的原则，对后世儒学产生了决定性的影响。

孟子的“恻隐之心人皆有之”，实际上就是指恻隐之情人皆有之。

孟子的“义在内”，“仁义内在”的论述，是对孔子建立的情感原则的内在性和普遍性的进一步论证，而且有了新的内容。

孔子建立的情感原则，是从孝、悌的亲情而来的，其主要特点是真实无伪，孔子是用“人之生也直”这一说法来说明此点的。

真实的情感在理性的提撕下成为“爱人”的普遍情感，并在实践过程中，无过无不及地表达为礼仪，也就是外王层面。

在孟子的时代，对“情”的讨论进一步深入了。

儒家管理哲学

儒家管理哲学一、以仁为核心的道德伦理儒家管理哲学的核心是道德伦理，而仁是儒家道德伦理的核心。

仁是孔子思想的核心，也是儒家管理哲学的基石。

仁的概念非常广泛，包括爱人、孝悌、忠信、宽恕、恭敬、诚信等。

在管理中，儒家强调以仁为核心的道德规范，要求管理者以身作则，以德服人，通过自身的言行来影响和感化被管理者。

二、以和为贵的和谐思想儒家管理哲学的另一个重要思想是以和为贵。

和是指和谐、协调、合作，是一种团队合作的理念。

在管理中，儒家强调人与人之间的和谐关系，主张通过协商、合作、沟通来解决矛盾和问题。

同时，儒家也强调天人合一的思想，认为人与自然、人与社会应该和谐共处。

三、礼乐制度的管理作用礼乐制度是儒家管理哲学的重要组成部分。

礼是指礼仪、规矩、制度等，乐是指音乐、舞蹈、庆典等。

在管理中，儒家强调礼乐制度的作用，认为礼乐制度可以规范人的行为，促进社会秩序的稳定和和谐。

同时，儒家也强调礼乐制度的教化作用，认为通过礼乐制度的教化可以培养人的道德品质和人文素养。

四、修身齐家治国平天下的管理路径儒家管理哲学主张修身齐家治国平天下的管理路径。

修身是指个人的自我修养和自我管理，齐家是指家庭的管理，治国是指国家的管理，平天下是指天下的统一和管理。

在管理中，儒家强调从自身做起，通过个人的自我管理和修养来影响和带动身边的人，再进一步推广到家庭、国家、天下。

五、无为而治的管理理念无为而治是儒家管理哲学的另一个重要理念。

无为不是指什么都不做，而是指不过分干预，让事情自然发展。

在管理中，儒家强调无为而治的理念，认为管理者应该减少不必要的干预和强制，让被管理者自主地发挥自己的能力和潜力。

同时，儒家也强调以人为本的管理理念，认为管理应该以人的需求和利益为出发点和归宿点，让被管理者感受到自己的价值和意义。

孔子儒家思想之精髓

孔子儒家思想之精髓（一）自强不息孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。

他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。

孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。

孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。

他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。

孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。

孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。

（二）与时俱进孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。

人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。

孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。

”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。

《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。

（三）天人和谐孔子注重人与自然的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。

在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。

《贲·彖传》日：“刚柔交错，天文也。

文明以止，人文也。

观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。

孔子认识到客观规律不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。

《论语·述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语·五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。

孔子管理思想的总结

孔子管理思想的总结孔子（公元前551年至公元前479年），名字叫做杨和（字仲尼），是中国古代伟大的思想家、政治家和教育家。

他的学说被后世尊奉为儒家思想的重要组成部分，对中国及东亚社会产生了深远的影响。

孔子管理思想是其学说中的重要组成部分，注重道德伦理、政治治理和人际关系等方面的管理原则。

下面将对孔子管理思想进行全面的总结。

孔子管理思想的核心是以道德为基础。

孔子非常重视个人修养和道德品质的培养，认为一个管理者应该以身作则，成为众人的楷模和榜样。

他提倡“修身齐家治国平天下”的管理理念，强调个人修养对于管理者的重要性。

他认为一个管理者应该以诚实、忠诚、谦逊和正直的品质来示范给他人，建立起正当的权威和领导力。

孔子的管理思想还强调“君子之交淡如水”，即管理者应该注重建立良好的人际关系。

他主张以诚相待、互相尊重、并通过真诚、率直和善意的沟通建立起良好的人际关系。

孔子提出了“五个人”的原则，即与智慧、仁爱、勇敢、忠诚和诚实守信的人交朋友，避免与愚蠢、恶毒、懦弱、背信弃义的人接触。

他认为管理者应该注重培养团队的凝聚力和协作精神，并通过互相理解、协商和合作来达成共识和解决问题。

孔子管理思想还注重政治治理和道德领导。

他提出了“仁政”的理念，主张政治治理应该以仁爱为核心，服务人民的利益。

他认为政治是一种强烈的道德行为，管理者应该以德治国、以德办事。

孔子强调合法、公正和人性的治理原则，主张通过明理、公正和慈悲来影响他人，实现社会的和谐和稳定。

他还主张探索适合于时代和国情的政治制度和管理模式，以实现政治的长治久安。

此外，孔子管理思想还注重教育的重要性。

他认为教育是培养人才和推动社会发展的重要途径，提出了“教学相长、温故而知新”的理念。

他主张教育应该立德树人，注重培养学生的道德品质、自主能力和社会责任感。

他还提出了“因材施教”的教育原则，注重个体差异和因材施教的灵活教学方法。

孔子反对机械、刻板的教育，主张启发式、开放性和探索性教学方法，培养学生的创新思维和批判性思维能力。

儒家文化的精髓是什么？

儒家文化的精髓是什么？儒家文化博大精深源远流长，它影响着中国上千万年的历史。

儒家文化的精髓已经深入人心，它的文化精髓值得我们进一步发掘，这样对于现今时代的城市文化发展有非常重要的意义。

接下来就由小编我简单介绍一下儒家文化的精髓。

孔孟是儒家学派的代表人，思想精髓是主张“仁义＼”孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。

提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。

对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。

又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。

首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。

政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患而患不均，不患贫而患不安”观点。

自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。

他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。

他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。

同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

孟子哲学思想的最高范畴是天。

孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。

他说：“诚者，天之道也。

”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。

儒学中的管理之道

儒学中的管理之道是以介绍孔子开始的，在介绍圣世、圣制的基础上从而引申出礼、仁、义、智、信、。

还说明了儒家的义利观、求富论、消费观、分工论和赋役论。

还分别从《大学》和《中庸》两本经典中选取了其中的核心思想来说明一个管理者应该怎样做和做到那种程度。

并上升到企业乃至国家应该怎样的管理。

从六节课的学习中我得到以下的体会：1、好的管理者，首先要建立健全的管理制度。

一个企业要建立健全的规章制度，一个国家建立健全的法律制度，并且需要随着社会的发展逐步地完善。

2、政府要以保障安全，推进公平为己任。

3、不管个人，还是企业都要从大到小的制定一个目标体系，并且需要从小到大的实现它们。

4、中庸思想对个人、企业乃至国家都至关重要，都需要深谙此道。

这样有利于在中国这种社会环境里生存与发展5、要重视创新，只有不断的发展和创新才能长存。

6、要重视文化的作用，这样有利于增强凝聚力和提高人民的忠诚度7、要学会己所不欲，勿施于人。

8、要懂得知识的重要性，要不断的学习，提升自己的能力。

作为一个管理者，我不仅要不断的学习前人的，也要创造属于自己的，让别人学习自己，要有目标，还要学会具体问题具体分析，选择可行性的方案，努力实现其目标。

作为一个合格的公民，要诚实守信，宽爱他人。

不仅要守法，还要慎独。

幸运的是，这六节课我没有白白的浪费，不幸的是，六节课对于我们学习儒学中的管理之道实在是太短暂了。

但同时也让我明白了学习不是到课率，不是期末成绩。

而是在学习的过程中我们真正学到了什么，并知道如何去运用我们所学到的东西。

学习并不是意味着上课，也并不意味着考证。

而是在我们的生活过程中从不知道——知道——办什么——怎么办——办的结果的一个过程。

总之，我希望自己能够在接下来的时间里找到我的终极目标，然后努力实现这个目标。

让自己的人生少留遗憾。

论儒家管理思想的精髓

新视角理论研究103论儒家管理思想的精髓闫学军王雷震(东北大学秦皇岛分校,河北秦皇岛066004)摘要:儒家管理思想博大精深,是儒家文化的一个非常重要的组成部分。

儒家管理哲学思想的精髓应该体现在以下三个方面:/以人为本0的根本精神;/以和为贵0的核心特征;/人性可塑0的人性假设基础。

在全球化日益加深的今天,引入现代西方科学管理理念重新回望、拾粹、提炼、整合儒家管理文化,使其转活于现代,服务于现代,无论是对中华民族的发展和进步还是对实现我们古老文化的结合创新无疑都将是大有裨益的。

关键词:儒家管理思想;精髓;以人为本;以和为贵;人性可塑儒家管理思想是儒学的一个重要组成部分,从某种意义上说,它构筑了儒学的主体内容。

就其本质特征而言,儒家管理思想是一种建立在血缘关系基础上的/人本主义0管理哲学,它是围绕着如何进行自我管理及如何协调人与人之间关系而展开的。

儒家管理思想体系庞大,内容十分丰富,本文基于现代西方管理的哲学理念对儒家管理思想进行了提炼、分析、重新整合,认为儒家管理思想中的/以人为本0的根本精神、/以和为贵0的核心特征及其/人性可塑0的人性假设基础构成了儒家管理思想的精髓。

一、以人为本:儒家管理思想的根本精神美国著名管理学家德鲁克曾说:/管理是一种有着多重目的的机制,而在这多重机制中,人的因素是最重要的0。

儒家管理哲学作为一种人本主义管理哲学,它的根本精神就是重视人、关心人、尊重人、肯定人的价值与尊严,以人为本。

在传统儒学中,/仁0是其核心范畴,内在精髓。

5说文解字6中解释/仁0为:/仁,亲也,从人从二0。

可见,从本义上讲,/仁0是表征人与人之间关系的范畴。

儒学创始人孔子的一生中,讲学讲得最多的一个字就是/仁0。

有人曾做过统计,5论语6中,/仁0字大约出现过109次,其含义宽泛而多变,但最重要的就是/爱人0。

孔子曾说:/仁者,人也0(5礼记#中庸6),/仁者爱人0(5论语#颜渊6),/夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人0(5论语#雍也6)。