医古文大医精诚
大医精诚原文及译文注释
原文《大医精诚》孙思邈〔唐代〕张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾。
而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。
勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。
夫杀生求生，去生更远。
吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。
宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心。
详察形候，纤毫勿失。
处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑。
唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。
又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐，食如无味；醽醁兼陈，看有若无。
大医精诚原文+译文
大医精诚张湛曰："夫经方之难精，由来尚矣"。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高低浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以致精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！假设盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
假设有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，假设己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此那么是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，那么市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射声誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有假设无。
大医精诚原文+译文
大医精诚之巴公井开创作张湛曰："夫经方之难精，由来尚矣"。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈怜悯之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方所以不必生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不必者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍、下痢，臭秽不成瞻视，人所恶见者，但发忸捏凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得整齐。
虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有若无。
医古文-大医精诚
“初，魏征等受诏修齐、梁、陈、周、隋五 代史，恐有遗漏，屡访之，思邈口以传授， 有如目睹。”
隋唐两代皇帝征召授官，皆辞不受，隐居 山林，行医民间，世称真人、药王、处士。
“永淳元年卒。遗令薄葬，不藏冥器，祭 祀无牲牢。经月余，颜貌不改，举尸就木， 犹若空衣，时人异之。”
彻（通而彻之）：形容词活用为动词， 使……通。
冷（寒而冷之）：形容词活用为动词， 使……寒。
温（热而温之）：形容词活用为动词， 使……温。
是：此，指上述六种误治法。 重：进一步。 而：你。 望：指望。 生：活。 其（吾见其死 ）：代词，他。 卜筮（shì）：占卜。古时占卜吉凶，用
《传》曰：“不为利回，不为义疚。” 方之谓也。
《易》曰：“见机而作，不俟终日。” 圆之谓也。
“当时知名之士宋令文、孟诜、卢照邻等， 执师资之礼事焉。”。
宋令文：唐高宗时任东台详正学士。富 文辞、工书、有力绝人，世称三绝。
孟诜：初唐医学家，进士出身，著有 《食疗本草》、《补养方》、《必效方》 等。
推此以及天地亦如之。故五纬盈缩，星辰 错行，日月薄蚀，孛彗飞流，此天地之危 诊也。寒暑不时，天地之蒸否也；石立土 踊，天地之瘤赘也；山崩土陷，天地之痈 疽也；奔风暴雨，天地之喘乏也；川渎竭 涸，天地之焦枯也。良医导之以药石，救 之以针剂；圣人和之以至德，辅之以人事， 故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。
审：详细了解，审查。 沈（沈浮） ：“沉”的古字。
俞（俞穴） ：“腧”(shù)的古字。俞穴： 或称孔穴、穴道。为人体脏腑经络气血输 注出入之处。
流注：经络气血运行灌注。
今（今以至精至微之事 ）：如果。（表假设） 以：对于。 於：用。 麤：“粗”的异体字。 其（其不殆哉） ：犹“岂”。 殆：危险。 盈（盈而益之）：满，谓实证。
大医精诚原文+译文
大医精诚张湛曰:"夫经方之难精,由来尚矣"。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差;肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思,其不殆哉！若盈而益之,虚而损之，通而彻之，塞而壅之,寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生,吾见其死矣。
故医方卜筮,艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微?世有愚者,读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源,精勤不倦，不得道听途说,而言医道已了，深自误哉！凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友,华夷愚智,普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼,若己有之,深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已,物情同患，况于人乎！夫杀生求生,去生更远。
吾今此方所以不用生命为药者,良由此也。
其虻虫、水蛭之属,市有先死者，则市而用之,不在此例。
只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之。
能不用者,斯为大哲,亦所不及也。
其有患疮痍、下痢,臭秽不可瞻视,人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。
夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然,宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾,至意深心，详察形候,纤毫勿失，处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑,唯当审谛覃思,不得于性命之上,率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣!又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱,珍馐迭荐,食如无味,駚醁兼陈,看有若无。
大医精诚原文及翻译
大医精诚原文及翻译“大医精诚”这一理念出自中国古代医学典籍，是对医者高尚医德和精湛医术的高度概括。
以下为大家呈现“大医精诚”的原文及翻译。
原文：张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。
勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益己，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。
宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心。
详察形候，纤毫勿失。
处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑。
唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，丝竹凑耳，珍羞迭荐，不可顾也；丝竹凑耳，不可听也；珍羞迭荐，不可尝也。
大医精诚原文+译文
大医精诚张湛曰："夫经方之难精，由来尚矣"。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有若无。
《大医精诚》原文及翻译-药王孙思邈
【原文】张湛曰(1)：夫经方之难精(2)，由来尚矣(3)。
今病有内同而外异(4)，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞(5)，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注(6)有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。
【译文】晋代学者张湛说：“经典的医方难以精通，由来已经很久了。
”这是因为疾病有内在的病因相同而外在症状不同，和内在的病因不同而外在症状相同的缘故。
因此，五脏六腑是充盈还是虚损，血脉营卫之气是畅通还是阻塞，本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要诊脉来了解它。
但寸关尺三部脉象有浮、沉、弦、紧的不同；腧穴气血的流通输注，有高低浅深的差别。
肌肤有厚薄、筋骨有强壮柔弱的区分，只有用心精细的人，才可以同他谈论这些道理。
【原文】今以至精至微之事(7)，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮(8)，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微？【译文】如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，难道不是很危险吗？如果实证却用补法治它，虚证却用泻法治它；气血通利的却还要去疏通它，明明不顺畅却还要去阻塞它；寒证却给他用寒凉药，热证却给他用温热药。
这些治疗方法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我却看到他更加危重了。
所以医方、占卜，是难以精通的技艺。
既然不是神仙传授，凭什么能懂得那深奥微妙的道理呢？【原文】世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了(9)，深自误哉。
【译文】世上有些愚蠢的人，读了三年医方书，就夸口说天下没有什么病值得治疗；等到治了三年病，才知道天下没有现成的方子可以用。
所以学医的人一定要广泛深入地探究医学原理，专心勤奋不懈怠，不能道听途说，一知半解，就说已经明白了医学原理。
大医精诚原文+译文
大医精诚张湛曰:"夫经方之难精,由来尚矣"。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差;肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思,其不殆哉！若盈而益之,虚而损之，通而彻之，塞而壅之,寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生,吾见其死矣。
故医方卜筮,艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微?世有愚者,读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源,精勤不倦，不得道听途说,而言医道已了，深自误哉！凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友,华夷愚智,普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼,若己有之,深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已,物情同患，况于人乎！夫杀生求生,去生更远。
吾今此方所以不用生命为药者,良由此也。
其虻虫、水蛭之属,市有先死者，则市而用之,不在此例。
只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之。
能不用者,斯为大哲,亦所不及也。
其有患疮痍、下痢,臭秽不可瞻视,人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。
夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然,宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾,至意深心，详察形候,纤毫勿失，处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑,唯当审谛覃思,不得于性命之上,率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣!又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱,珍馐迭荐,食如无味,駚醁兼陈,看有若无。
大医精诚原文+译文
大医精诚张湛曰："夫经方之难精，由来尚矣"。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有若无。
大医精诚原文+译文
大医精诚之蔡仲巾千创作张湛曰："夫经方之难精，由来尚矣"。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈怜悯之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方所以不必生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不必者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍、下痢，臭秽不成瞻视，人所恶见者，但发忸捏凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得整齐。
虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有若无。
大医精诚原文及翻译
大医精诚原文及翻译《大医精诚》是唐代医学家孙思邈所著之经典篇章，论述了为医者应有的品德和行为准则，对后世医学伦理的发展产生了深远影响。
原文如下：张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣。
”今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。
勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益己，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。
宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心。
详察形候，纤毫勿失。
处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑。
唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，丝竹凑耳，珍羞迭荐，不可顾也；而白刃加于前，汤火临于后，亦不可畏也。
医古文_大医精诚
审：详细了解，审查。 沈（沈浮） ：“沉”的古字。 俞（俞穴） ：“腧”(shù)的古字。俞穴： 或称孔穴、穴道。为人体脏腑经络气血输 注出入之处。 流注：经络气血运行灌注。
今（今以至精至微之事 ）：如果。（表假设） 以：对于。 於：用。 麤：“粗”的异体字。 其（其不殆哉） ：犹“岂”。 殆：危险。 盈（盈而益之）：满，谓实证。
题解——
“精”即医技要精湛。 “诚”即品德要高尚。 “大医”是指医技精湛、品德高尚的医 生。
经方：此泛指医道。 由来：来历。 尚：久远。 今（今病有内同而外异） ：语首助词，犹夫。 内：病因、病机。 外：体表症状。 荣（荣卫） ：通“营”,指营气。（行于脉 中而具有营养作用的气，来源于脾胃运化的 水谷精微。）
意：心思。
一念：宋· 释僧法云《翻译名义集· 时分
集》：“一念中有九十刹那。”此指极 短暂的时间。 蔕芥：即“蒂芥”，又作“芥蒂”。细 小的梗塞物。喻郁积在胸中的怨恨或不 快。蔕： “蒂”的异体字。 是：这是。
体：风度。
澄神内视：澄清神志，排除杂念。内视：
收敛心神，排除杂念。犹言“内观”。 俨然：庄重貌。 《论语· 子张》：“子夏曰：君子有三变： 望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 朱熹集注：俨然者，貌之庄。温者，色 之和。厉者，辞之确。
不得：不能。
问：论，讲究。
妍蚩（yá nchī）：美丑。
妍：姣美。 蚩：“媸”的古字。 怨亲善友：关系亲疏。怨：恨→ 仇人。 善：交往一般者。友：过从密切者。 华夷：谓不同民族之人。夷：古代对异 族的通称。
东夷、南蛮、西戎、北狄。
普同一等：普遍一视同仁。
皆如至亲之想：都象最亲密的人一样看
孙思邈《大医精诚》原文及译文，医者必看！
孙思邈《大医精诚》原文及译文，医者必看！《大医精诚》孙思邈著医术精通张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。
诚心救人凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。
勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。
夫杀生求生，去生更远。
吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
大医之体夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。
宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心。
详察形候，纤毫勿失。
处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑。
唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。
又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醹醁兼陈，看有若无。
千古医道药王孙思邈《大医精诚》原文及译文
千古医道药王孙思邈《大医精诚》原文及译文《大医精诚》出自中国唐朝孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷，乃是中医学典籍中，论述医德的一篇极重要文献，为习医者所必读。
孙思邈《大医精诚》，它明确地说明了作为一名优秀的医生，不光要有精湛的医疗技术，还要拥有良好的医德。
这篇文章广为流传，影响深远。
我国的不少中医院校仍用它作为医学誓言，并用它作为准则来严格要求自己。
每个医生都应秉承“大医精诚之心”，全心全意地为患者服务。
孙思邈（581年-682年），京兆华原（今陕西耀州区）人。
唐代医学家、道士，中医医德规范和大医精诚的制定人，被后人成为药王。
《大医精诚》唐·孙思邈【原文】张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣。
今病有内同而外异，亦有内异而外同。
故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
【译文】晋代学者张湛说：“以经络治疗（指针灸术等）和方剂为主的医术难以达到精妙的高度，由来已久，都是这样。
”这是因为疾病有内在的病因相同而外在症状不同，和内在的病因不同而外在症状相同的缘故。
因此，五脏六腑是充盈还是虚损，血脉营卫之气是畅通还是阻塞，本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要诊脉来了解它。
但把脉寸关尺，有浮脉、沉脉、弦脉、紧脉等纷乱难辨的脉象；腧穴气血的流通输注，有高低浅深的差别。
肌肤有厚薄、筋骨有强壮柔弱的区分。
只有用心精细的人，才可以同他谈论这些道理。
【原文】今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾。
而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也。
【译文】如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，难道不是很危险吗？如果实证却用补法治它，虚证却用泻法治它；气血通利的却还要去疏通它，明明不顺畅却还要去阻塞它；寒证却给他用寒凉药，热证却给他用温热药。
孙思邈《大医精诚》原文及翻译
孙思邈《大医精诚》原文及翻译孙思邈原文：张湛曰：夫经方之难精，由来尚已。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉？若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫行迹之心，如此可做苍生大医，反之则是含灵巨贼。
自古明贤治病，多用生命以济危急。
虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益己，物情同患，况于人乎？夫杀生求生，去生更远，吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之，能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧，省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差，虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。
又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾盼；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醽醁（línglù）兼陈，看有若无。
大医精诚原文+译文
大医精诚张湛曰："夫经方之难精，由来尚矣"。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈怜悯之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方所以不必生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不必者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍、下痢，臭秽不成瞻视，人所恶见者，但发忸捏凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得整齐。
虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有若无。
大医精诚原文+译文
大医精诚张湛曰："夫经方之难精，由来尚矣"。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有若无。
大医精诚原文+译文
大医精诚张湛曰："夫经方之难精，由来尚矣"。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有若无。
大医精诚原文+译文
大医精诚张湛曰:"夫经方之难精,由来尚矣"。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差;肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思,其不殆哉！若盈而益之,虚而损之，通而彻之，塞而壅之,寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生,吾见其死矣。
故医方卜筮,艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微?世有愚者,读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源,精勤不倦，不得道听途说,而言医道已了，深自误哉！凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友,华夷愚智,普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼,若己有之,深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已,物情同患，况于人乎！夫杀生求生,去生更远。
吾今此方所以不用生命为药者,良由此也。
其虻虫、水蛭之属,市有先死者，则市而用之,不在此例。
只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之。
能不用者,斯为大哲,亦所不及也。
其有患疮痍、下痢,臭秽不可瞻视,人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。
夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然,宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾,至意深心，详察形候,纤毫勿失，处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑,唯当审谛覃思,不得于性命之上,率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣!又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱,珍馐迭荐,食如无味,駚醁兼陈,看有若无。
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斯须：片刻。 懽娱：欢乐。懽：“欢”的异体字。 傲然：旁若无人的样子。 自得：自我满足。 恥：“耻”的异体字。
1、“人神之所共恥” 活用为动词，感到耻辱。 2、 “学者不可耻言之鄙俚” 意动，以……为耻。
至：形容词，达到最高层次的。 “至人” “至道”
斯（斯盖医之本意）：这。 盖：大概（推测），因为（原因）。 医之本意：医学的根本宗旨。
其虻虫水蛭/其有患疮痍 蝱：“虻”的异体字。 属：类。
（虎撑、串铃）
市（市有先死者/则市而用之）： 市场/购买 。
以：因为。 混沌：亦作“浑沌” 。古人想象中天地未分时浑然一体的状态。 《天壳》：“ 浑天之说：天地如鸡卵,卵中之黄白未分,是混沌也。卵中之黄白既分,是开辟也。”
此指鸡雏成形前的状态。
无（无作功夫形迹之心 ）：通“毋”。 作：产生。 功夫：时间→耽搁时间。 形迹：拘礼，客套→婉言推辞。 心：心思，想法。
苍生：本指草木生长之处，此指百姓。 贼：害。 生命：动物类药、活物。 贱、贵（虽曰贱畜贵人）：形容词活用作动词，意动用法，认为……低贱，认为……尊贵。 爱命：爱惜自己的生命。 一：同一。
《千金翼方》
是《备急千金要方》的续编。由于二书互为“羽翼”，故孙氏将此书取名为《千金翼方》。 该书30卷，189门，载方论法2900余首，不仅是一部收方较富的方书，而且是一部载有本草、
针灸、养生、诊断等内容的类书。
《大医精诚》选自宋刊本《备急千金要方》卷一， 是一篇论述医德规范的文章，指出作为 一个医生应做到“精”“诚”二字。
“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也。未可传于士族，庶以贻厥私门。 ” （简称《千金要方》或《千金方》）
《备急千金要方》
书凡30卷，232门，载方5300首。 主要论述各种病症的治疗方药。范围包括预防、诊断、治疗以及针灸等。集唐以前医药之大
成，保存了我国古代医学文献，是我国现存最早的一部临床实用百科全书，对国外也有影响。 日本《医心方》和朝鲜《医方类聚》以该书为参考书，体裁也仿效它。
大慈：佛教用语，谓心肠极其慈善。 恻隐：怜悯；不忍。 含灵：指人类。 疾厄：疾困，疾苦。厄：危难/疾病。 不得：不能。 问：论，讲究。
妍蚩（yánchī）：美丑。 妍：姣美。 蚩：“媸”的古字。
怨亲善友：关系亲疏。怨：恨→ 仇人。善：交往一般者。友：过从密切者。 华夷：谓不同民族之人。夷：古代对异族的通称。
明清安徽“新安医学”(徐春甫、汪机、孙一奎、汪昂 ） 任应秋 四岁启蒙，十七岁前，从《三字经》读到《十三经》及传诂，十四年的古文化熏陶。学
医从《医学三字经》始，到各种医经、方书，多靠自学。 恽铁樵 《小说月报》主编，好医，四十岁投笔从医，成民国一代名医。
“秀才学医，笼里捉鸡”
钱穆：“在中国，乃由人文发展出科学；在西方，则由科学演出为人文。” ——《中国学术论衡》
意：心思。 一念：宋·释僧法云《翻译名义集·时分集》：“一念中有九十刹那。”此指极短暂的时间。 蔕芥：即“蒂芥”，又作“芥蒂”。细小的梗塞物。喻郁积在胸中的怨恨或不快。蔕： “蒂”
的异体字。 是：这是。
体：风度。 澄神内视：澄清神志，排除杂念。内视：收敛心神，排除杂念。犹言“内观”。 俨然：庄重貌。 《论语·子张》：“子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
朱熹集注：俨然者，貌之庄。温者，色之和。厉者，辞之确。
宽裕汪汪：气度宽宏，心胸宽阔 。 不皎不昧：字面义：不明亮也不昏暗。比喻：不傲慢也不卑微，即不卑不亢。
皎：明亮，引申为傲慢。 昧：昏暗。此谓卑微。
省（省病诊疾）：诊察。 至意深心：尽心尽力。 详察形候：详细诊察证候。 纤毫勿失：丝毫没有犯错误。 处判针药：开处方用药或决定用针刺。处判：开列决定。判：决定。 参差（cēn cī）：不齐→差错。
微。）
费伯雄《医方论·四物汤》
血之取义，一为荣。荣者，发荣也，非血则无以润脏腑、灌经脉、养百骸，此滋长之义也。 一为营。营者，营垒也。非血则无以充形质、实腠理、固百脉，此内守之义也。
固：形容词 从囗，古声，坚固。 副词 实在/确实/固然/本来。
候：（1）名词 事物外在的表现，是随时变化的情况。如“火候”、“气候”、“脉候”、“症 候”。 （2）动词 诊察。
艺能之难精者也：技能中难以精通的。 何以得其幽微：固定结构，凭什么。其：代词，它的 。幽：深奥。微：精妙。 可（无病可治/无方可用）：值得/ 可以。 方：方书、医书。 必须：一定要。 博：广泛地。 极：形→动/彻底探究。
医源：医学的本原。指上古医经（《内经》、《难经》等） 。 精勤不倦：精专勤奋，毫不倦怠。
明·程林《医暇卮言》：“夫医者，非仁爱不可托也，非聪明理达不可任也，非廉洁淳良不可信 也。”
谑（xuè）：开玩笑。 諠譁：“喧哗”的异体字，大声吵闹。 衒：沿街叫卖→自夸，炫耀。 燿：“耀”的异体字。 訾（zǐ）毁 ：同义词联用，诽谤。訾：诽谤。毁：诋毁。
审：详细了解，审查。 沈（沈浮） ：“沉”的古字。 俞（俞穴） ：“腧”(shù)的古字。俞穴：或称孔穴、穴道。为人体脏腑经络气血输注出入
之处。 流注：经络气血运行灌注。
今（今以至精至微之事 ）：如果。（表假设） 以：对于。 於：用。 麤：“粗”的异体字。 其（其不殆哉） ：犹“岂”。 殆：危险。 盈（盈而益之）：满，谓实证。
“初，魏征等受诏修齐、梁、陈、周、隋五代史，恐有遗漏，屡访之，思邈口以传授，有如 目睹。”
隋唐两代皇帝征召授官，皆辞不受，隐居山林，行医民间，世称真人、药王、处士。
“永淳元年卒。遗令薄葬，不藏冥器，祭祀无牲牢。经月余，颜貌不改，举尸就木，犹若空 衣，时人异之。”
《备急千金要方·序》
“吾见诸方部秩浩博，忽遇仓卒，求检至难，比得方讫，疾已不救矣。呜呼！痛夭枉之幽厄，惜堕学 之昏愚，乃博采群经，删裁繁重，务在简易，以为《备急千金要方》一部，凡三十卷。虽不能究尽 病源，但使留意于斯者，亦思过半矣。”
大段：十分。
要急：紧要。
隐忍：狠心。
斯（斯为大哲） ：才。
哲：名词，哲人，即才能识见超越寻常的人。
形容词，明智。
及：追赶上，达到，够得着→做得到。
痍：溃疡。
秽：污秽。
瞻视：照看，照顾（病人）。（唐人熟语） 人所恶见者：人们所厌恶看到的病人。 但发：只能萌发。 慙愧：从内心感到难过。慙：“惭”的异体字。 悽怜：悲伤、同情。 恤：同情，怜悯，慰问。
物情同患：万物之情同样憎恨。 物：天地万物，包括人与物。 “深孚物望” “有碍物听” 物情：人情。 “甚得物情” “物情不安” “物情生怨” “物情鼎沸”
患：憎恨。
杀生求生，去生更远：杀害生命来求得生存，背离生存之道更远。 所以（所以不用生命为药者 ）：……的原因。 良：确实。 其：连词，如果。
（2）加倍。“兼程”（加倍赶路） （3）并吞、兼并。
所以：1、……的原因。 2、用来……的东西。
尔（所以尔者）：代词，这（那）样做；如此做。 尔：1、代词，你 2、指代词，那 3、词尾 4、句末语气词
向隅：“向隅而泣”之缩语。
字面义，面向屋角。此指患病。
隅：墙角，屋角。
汉·刘向《说苑·贵德》“今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则满堂之人皆不乐矣。”
胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
《诗》曰：“如临深渊，如履薄冰。” 小之谓也。 《诗》曰：“赳赳武夫，公侯干城。” 大之谓也。 《传》曰：“不为利回，不为义疚。”方之谓也。 《易》曰：“见机而作，不俟终日。”圆之谓也。
“当时知名之士宋令文、孟诜、卢照邻等，执师资之礼事焉。”。 宋令文：唐高宗时任东台详正学士。富文辞、工书、有力绝人，世称三绝。 孟诜：初唐医学家，进士出身，著有《食疗本草》、《补养方》、《必效方》等。 卢照邻：初唐文学家，与王勃、杨炯、骆宾王合称“初唐四杰” 。
东夷、南蛮、西戎、北狄。 普同一等：普遍一视同仁。
皆如至亲之想：都象最亲密的人一样看待。 瞻前顾后：顾虑重重；犹豫不决。 自虑吉凶：忧虑个人得失。 謢惜身命：爱惜自己的品节和名誉。
身：篆文作 ，以短线指示人突出的腹部，表示怀孕。“身”为“娠”的古字。
深心：内心。 悽怆：伤感，悲痛。 嶮巇（xī）：艰险崎岖。嶮：“险”的异体字。 巇〈形〉 险恶，险峻。 历艰难险巇。 ——孙文《黄花冈七十二烈士事略序》 〈名〉缝隙（巇隙）； 比喻可乘之机 不能奔走乘机抵巇以要权利。 ——韩愈《释言》
题解—— “精”即医技要精湛。
“诚”即品德要高尚。 “大医”是指医技精湛、品德高尚的医生。
经方：此泛指医道。 由来：来历。 尚：久远。 今（今病有内同而外异） ：语首助词，犹夫。 内：病因、病机。 外：体表症状。 荣（荣卫） ：通“营”,指营气。（行于脉中而具有营养作用的气，来源于脾胃运化的水谷精
顾眄（miăn）：顾盼。 顾：回视。 眄：斜视。
丝竹：音乐。 凑耳：入耳。 珍羞：贵重珍奇的食品。羞：“馐”的古字。 迭：交替。 荐：进献。 醽醁（línglù）：美酒。 兼：同时具备。
兼：（1）同时具备若干方面。 “兼通” “兼听”（听取多方面意见） “兼味”（两种以上的菜肴）
吾闻善言天者，必质之于人；善言人者，亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也， 和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹蜺，此天地之常数也。人有四支五藏，一觉一寐， 呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴 用其精，天人之所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，陷而为痈疽，奔而为 喘乏，竭而为焦枯，诊发乎面，变动乎形。
彻（通而彻之）：形容词活用为动词，使……通。 冷（寒而冷之）：形容词活用为动词，使……寒。 温（热而温之）：形容词活用为动词，使……温。
是：此，指上述六种误治法。 重：进一步。 而：你。 望：指望。 生：活。 其（吾见其死 ）：代词，他。 卜筮（shì）：占卜。古时占卜吉凶，用龟甲称卜，用蓍（shī）草称筮，合称卜筮 。