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大医精诚原文+译文

大医精诚原文+译文

大医精诚张湛曰:"夫经方之难精,由来尚矣"。

今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之。

而寸口关尺,有浮沉弦紧之乱;俞穴流注,有高下浅深之差;肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异。

唯用心精微者,始可与言于兹矣。

今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉!若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾,而望其生,吾见其死矣。

故医方卜筮,艺能之难精者也,既非神授,何以得其幽微?世有愚者,读方三年,便谓天下无病可治;及治病三年,乃知天下无方可用。

故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉!凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈怜悯之心,誓愿普救含灵之苦。

若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想,亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命。

见彼苦恼,若己有之,深心凄怆,勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。

如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼。

自古名贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也。

损彼益已,物情同患,况于人乎!夫杀生求生,去生更远。

吾今此方所以不必生命为药者,良由此也。

其虻虫、水蛭之属,市有先死者,则市而用之,不在此例。

只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之。

能不必者,斯为大哲,亦所不及也。

其有患疮痍、下痢,臭秽不成瞻视,人所恶见者,但发忸捏凄怜忧恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。

夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然,宽裕汪汪,不皎不昧。

省病诊疾,至意深心,详察形候,纤毫勿失,处判针药,无得整齐。

虽曰病宜速救,要须临事不惑,唯当审谛覃思,不得于性命之上,率尔自逞俊快,邀射名誉,甚不仁矣!又到病家,纵绮罗满目,勿左右顾眄,丝竹凑耳,无得似有所娱,珍馐迭荐,食如无味,駚醁兼陈,看有若无。

大医精诚原文及译文对照+唐

大医精诚原文及译文对照+唐

大医精诚原文及译文对照唐·孙思邈张湛曰:夫经方之难精,由来尚已。

今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之。

而寸口关尺,有浮沉弦紧之乱;俞穴流注,有高下浅深之差;肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异。

唯用心精微者,始可与言于兹矣。

今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,岂不殆哉?若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾,而望其生,吾见其死矣。

故医方卜筮,艺能之难精者也。

既非神授,何以得其幽微?世有愚者,读方三年,便谓天下无病可治,及治病三年,乃知天下无方可用。

故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉!凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。

若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍蚩,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想。

亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命,见彼苦恼,若己有之,深心凄怆,勿避险巇,晝夜寒暑,飢渴疲勞,一心赴救,無作工夫行跡之心,如此可做蒼生大醫,反之則是含靈鉅賊。

自古明贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也。

损彼益己,物情同患,况于人乎?夫杀生求生,去生更远,吾今此方所以不用生命为药者,良由此也。

其虻虫水蛭之属,市有先死者,则市而用之,不在此例。

只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之,能不用者,斯为大哲,亦所不及也。

其有患疮痍下痢,臭秽不可瞻视,人所恶见者,但发惭愧凄怜忧恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。

夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然,宽裕汪汪,不皎不昧,省病诊疾,至意深心,详察形候,纤毫勿失,处判针药,无得参差,虽曰病宜速救,要须临事不惑,唯当审谛覃思,不得于性命之上,率而自逞俊快,邀射名誉,甚不仁矣。

又到病家,纵绮罗满目,勿左右顾盼;丝竹凑耳,无得似有所娱;珍羞迭荐,食如无味;醽醁(línglù)兼陈,看有若无。

大医精诚原文及翻译

大医精诚原文及翻译

大医精诚唐代:孙思邈医术精通张湛曰⑴:夫经方之难精⑵,由来尚矣⑶;今病有内同而外异⑷,亦有内异而外同,故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞⑸,固非耳目之所察,必先诊候以审之;而寸口有浮沉弦紧之乱,腧穴流注⑹有高下浅深之差,肌肤筋骨有厚薄刚柔之异,唯用心精微者,始可与言于兹矣;今以至精至微之事⑺,求之于至粗至浅之思,岂不殆哉若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾而望其生,吾见其死矣;故医方卜筮⑻,艺能之难精者也;既非神授,何以得其幽微世有愚者,读方三年,便谓天下无病可治;及治病三年,乃知天下无方可用;故学者必须博极医源,精勤不倦,不得,而言医道已了⑼,深自误哉;诚心救人凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈,誓愿普救含灵之苦;若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,⑴,怨亲善友⑵,华夷愚智⑶,普同一等,皆如至亲之想;亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命;见彼苦恼,若己有之,深心凄怆;勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳⑷,一心赴救,无作功夫形迹之心⑸;如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼;自古名贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜,至于爱命,人畜一也,损彼益己,物情同患⑹,况于人乎⑺;夫杀生求生,去生更远;吾今此方,所以不用生命为药者,良由此也;其虻虫、水蛭之属,市有先死者,则市而用之⑻,不在此例;只如鸡卵一物,以其混沌未分⑼,必有大段要急之处⑽,不得已隐忍而用之⑾;能不用者,斯为大哲⑿亦所不及也;其有患疮痍下痢,臭秽不可瞻视,人所恶见者,但发惭愧、凄怜、忧恤之意,不得起一念蒂芥之心⒀,是吾之志也;大医之体夫大医之体⑴,欲得澄神内视⑵,望之俨然⑶;宽裕汪汪⑷,不皎不昧⑸;省病诊疾,至意深心;详察形候,纤毫勿失;处判针药,无得参差⑹;虽曰病宜速救,要须临事不惑;唯当审谛⑺,不得于性命之上,率尔自逞俊快⑻,邀射名誉⑼,甚不仁矣;又到病家,纵绮罗满目⑽,勿左右顾眄⑾;丝竹凑耳,无得似有所娱;珍馐迭荐⑿,食如无味;醽醁兼陈⒀,看有若无;所以尔者,夫,满堂不乐⒁,而况病人苦楚,不离斯须,而医者安然欢娱,傲然自得,兹乃人神之所共耻,至人之所不为⒂,斯盖医之本意也;为医之法夫为医之法,不得多语调笑,谈谑喧哗⑴,道说是非,议论人物,炫耀声名,訾毁诸医;自矜己德;偶然治瘥一病,则昂头戴面⑵,而有自许之貌,谓天下无双,此医人之膏肓也⑶;老君曰⑷:人行阳德⑸,人自报之;人行阴德⑹,鬼神报之;人行阳恶,人自报之;人行阴恶,鬼神害之;寻此二途,阴阳报施⑺岂诬也哉;所以医人不得侍己所长,专心经略财物⑻,但作救苦之心,于冥运道中⑼,自感多福者耳;又不得以彼富贵,处以珍贵之药,令彼难求,自炫功能,谅非忠恕之道⑽;志存救济⑾,故亦曲碎论之⑿,学者不可耻言之鄙俚也⒀;译文晋代学者说:“经典的医方难以精通,由来已经很久了;”这是因为疾病有内在的病因相同而外在症状不同,和内在的病因不同而外在症状相同的缘故;因此,五脏六腑是充盈还是虚损,血脉营卫之气是畅通还是阻塞,本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能了解得到的,一定先要诊脉来了解它;但寸关尺三部脉象有浮、沉、弦、紧的不同;腧穴气血的流通输注,有高低浅深的差别;肌肤有厚薄、筋骨有强壮柔弱的区分,只有用心精细的人,才可以同他谈论这些道理;如果把极精细、极微妙的医学道理,用最粗略最浮浅的思想去探求它,难道不是很危险吗如果实证却用补法治它,虚证却用泻法治它;气血通利的却还要去疏通它,明明不顺畅却还要去阻塞它;寒证却给他用寒凉药,热证却给他用温热药;这些治疗方法是在加重病人的病情,你希望他能痊愈,我却看到他更加危重了;所以医方、占卜,是难以精通的技艺;既然不是神仙传授,凭什么能懂得那深奥微妙的道理呢世上有些愚蠢的人,读了三年医方书,就夸口没有什么病值得治疗;等到治了三年病,才知道天下没有现成的方子可以用;所以学医的人一定要广泛深入地探究医学原理,专心勤奋不懈怠,不能道听途说,一知半解,就说已经明白了医学原理;如果那样,就大大地害了自己呀凡是品德医术俱优的医生治病,一定要安定神志,无欲念,无希求,首先表现出慈悲同情之心,决心拯救人类的痛苦;如果有患病苦来求医生救治的,不管他的贵贱贫富,老幼美丑,是仇人还是亲近的人,是交往密切的还是一般的朋友,是汉族还是少数民族,是愚笨的人还是聪明的人,一律同样看待,都存有对待最亲近的人一样的想法,也不能,考虑自身的利弊得失,爱惜自己的身家性命;看到病人的烦恼,就像自己的烦恼一样,内心悲痛,不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,全心全意地去救护病人,不能产生推托和摆架子的想法,像这样才能称作百姓的好医生;与此相反的话,就是人民的大害;自古以来,有名的医生治病,多数都用活物来救治危急的病人,虽然说人们认为畜牲是低贱的,而认为人是高贵的,但说到爱惜生命,人和畜牲都是一样的;损害别个有利自己,是生物之情共同憎恶的,何况是人呢杀害畜牲的生命来求得保全人的生命,那么,离开“生”的道义就更远了;我这些方子不用活物做药的原因,确实就在这里其中虻虫、水蛭这一类药,市上有已经死了的,就买来用它,不在此例;只是像鸡蛋这样的东西,因为它还处在成形前的状态,一定遇到紧急情况,不得已而忍痛用它;能不用活物的人,这才是能识见超越寻常的人,也是我比不上的;如果有病人患疮疡、泻痢,污臭不堪入目,别人都不愿看的,医生只能表现出从内心感到难过的同情、怜悯、关心的心情,不能产生一点不快的念头,这就是我的志向;一个德艺兼优的医生的风度,应能使思想纯净,知我内省,,看上去很庄重的样子,气度宽宏,堂堂正正,不卑不亢;诊察疾病,专心致志,详细了解病状脉候,一丝一毫不得有误;处方用针,不能有差错;虽然说对疾病应当迅速救治,但更为重要的是临证不,并应当周详仔细,深入思考,不能在的大事上,轻率地炫耀自己才能出众,动作快捷,猎取名誉,这样做就太不仁德了还有到了病人家里,纵使满目都是华丽的铺设,也不要,东张西望,琴瑟箫管之声充斥耳边,不能为之分心而有所喜乐,美味佳肴,轮流进献,吃起来也像没有味道一样,各种美酒一并陈设出来,看了就像没看见一样;所以这样做的原因,因为只要有一个人悲痛,满屋子的人都会不快乐,更何况病人的痛苦,一刻也没有离身;如果医生安心无虑地高兴娱乐,傲慢地洋洋自得,这是人神都认为可耻的行为,道德高尚的人所不做的事,这些大概就是医生的基本品德吧;做医生的准则,应该是慎于言辞,不能随意跟别人开玩笑,不大声喧哗,谈说别人的短处,炫耀自己的名声,诽谤攻击其他医生,借以夸耀自己的功德;偶然治好了一个病人,就昂头仰面,而有自我赞许的样子,认为自己天下无双,这些都是医生的不可救药的坏毛病;说:“一个人公开地有德于人,人们自然地会报答他;一个人暗中有德于人,鬼神会报答他;一个人公开地作恶于人,人们自然会报复他;一个人暗中作恶于人,鬼神会来害他;”探求这两个方面的行为,阳施有阳报,阴施有阴报,难道是骗人的吗所以医生不能依仗自己的专长一心谋取财物,只要存有救济别人痛苦的想法,积下阴德到阴曹地府之中,自会感到是多福的人了;还有,不能因为别人有钱有地位,就任意给他开珍贵的药物,让他难以找到,来炫耀自己的技能,这确实不符合儒家的忠恕之道;我志在救护帮助世人,所以琐碎地谈论了这些;学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱;。

大医精诚原文+译文

大医精诚原文+译文

大医精诚张湛曰:"夫经方之难精,由来尚矣"。

今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之。

而寸口关尺,有浮沉弦紧之乱;俞穴流注,有高低浅深之差;肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异。

唯用心精微者,始可与言于兹矣。

今以致精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉!假设盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾,而望其生,吾见其死矣。

故医方卜筮,艺能之难精者也,既非神授,何以得其幽微?世有愚者,读方三年,便谓天下无病可治;及治病三年,乃知天下无方可用。

故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉!凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。

假设有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想,亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命。

见彼苦恼,假设己有之,深心凄怆,勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。

如此可为苍生大医,反此那么是含灵巨贼。

自古名贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也。

损彼益已,物情同患,况于人乎!夫杀生求生,去生更远。

吾今此方所以不用生命为药者,良由此也。

其虻虫、水蛭之属,市有先死者,那么市而用之,不在此例。

只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之。

能不用者,斯为大哲,亦所不及也。

其有患疮痍、下痢,臭秽不可瞻视,人所恶见者,但发惭愧凄怜忧恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。

夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然,宽裕汪汪,不皎不昧。

省病诊疾,至意深心,详察形候,纤毫勿失,处判针药,无得参差。

虽曰病宜速救,要须临事不惑,唯当审谛覃思,不得于性命之上,率尔自逞俊快,邀射声誉,甚不仁矣!又到病家,纵绮罗满目,勿左右顾眄,丝竹凑耳,无得似有所娱,珍馐迭荐,食如无味,駚醁兼陈,看有假设无。

孙思邈《大医精诚》全文

孙思邈《大医精诚》全文

孙思邈《⼤医精诚》全⽂孙思邈《⼤医精诚》全⽂转⾃:吉祥果师兄博客/s/blog_6225de410102y4lr.html(2017-05-09 19:56:15)转载▼分类:祖师开⽰孙思邈《⼤医精诚》全⽂张湛⽈:夫经⽅之难精,由来尚矣。

今病有内同⽽外异,亦有内异⽽外同,故五脏六腑之盈虚,⾎脉荣卫之通塞,固⾮⽿⽬之所察,必先诊脉以审之。

⽽⼨⼝关尺有浮沉弦紧之乱,腧⽳流注有⾼下浅深之差,肌肤筋⾻有厚薄刚柔之异,唯⽤⼼精微者,始可与⾔于兹矣。

今以⾄精⾄微之事,求之于⾄粗⾄浅之思,其不殆哉。

若盈⽽益之,虚⽽损之,通⽽彻之,塞⽽壅之,寒⽽冷之,热⽽温之,是重加其疾⽽望其⽣,吾见其死矣。

故医⽅⼘筮,艺能之难精者也。

既⾮神授,何以得其幽微。

世有愚者,读⽅三年,便谓天下⽆病可治;及治病三年,乃知天下⽆⽅可⽤。

故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,⽽⾔医道已了,深⾃误哉。

凡⼤医治病,必当安神定志,⽆欲⽆求,先发⼤慈恻隐之⼼,誓愿普救含灵之苦。

若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍蚩,怨亲善友,华夷愚智,普同⼀等,皆如⾄亲之想。

亦不得瞻前顾后,⾃虑吉凶,护惜⾝命。

见彼苦恼,若⼰有之,深⼼凄怆。

勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳,⼀⼼赴救,⽆作功夫形迹之⼼。

如此可为苍⽣⼤医,反此则是含灵巨贼。

⾃古名贤治病,多⽤⽣命以济危急,虽⽈贱畜贵⼈,⾄于爱命,⼈畜⼀也,损彼益⼰,物情同患,况于⼈乎。

夫杀⽣求⽣,去⽣更远。

吾今此⽅,所以不⽤⽣命为药者,良由此也。

其虻⾍、⽔蛭之属,市有先死者,则市⽽⽤之,不在此例。

只如鸡卵⼀物,以其混沌未分,必有⼤段要急之处,不得已隐忍⽽⽤之。

能不⽤者,斯为⼤哲亦所不及也。

其有患疮痍下痢,臭秽不可瞻视,⼈所恶见者,但发惭愧、凄怜、忧恤之意,不得起⼀念蒂芥之⼼,是吾之志也。

夫⼤医之体,欲得澄神内视,望之俨然。

宽裕汪汪,不皎不昧。

省病诊疾,⾄意深⼼。

详察形候,纤毫勿失。

处判针药,⽆得参差。

虽⽈病宜速救,要须临事不惑。

大医精诚原文解

大医精诚原文解

大医精诚原文大医精诚原文唐·孙思邈《大医精诚》一文出自中国唐朝孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷,乃是中医学典籍中,论述医德的一篇极重要文献,为习医者所必读。

《大医精诚》论述了有关医德的两个问题:第一是精,亦即要求医者要有精湛的医术,认为医道是“至精至微之事”,习医之人必须“博极医源,精勤不倦”。

第二是诚,亦即要求医者要有高尚的品德修养,以“见彼苦恼,若己有之”感同身受的心,策发“大慈恻隐之心”,进而发愿立誓“普救含灵之苦”,且不得“自逞俊快,邀射名誉”、“恃己所长,经略财物”。

从此文中亦可见佛教的思想也渗入中医学之中。

张湛曰:“夫经方之难精,由来尚矣”。

今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之。

而寸口关尺,有浮沉弦紧之乱;俞穴流注,有高下浅深之差;肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异。

唯用心精微者,始可与言于兹矣。

今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉!若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾,而望其生,吾见其死矣。

故医方卜筮,艺能之难精者也,既非神授,何以得其幽微?世有愚者,读方三年,便谓天下无病可治;及治病三年,乃知天下无方可用。

故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉!凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。

若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想,亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命。

见彼苦恼,若己有之,深心凄怆,勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。

如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼。

自古名贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也。

损彼益已,物情同患,况于人乎!夫杀生求生,去生更远。

吾今此方所以不用生命为药者,良由此也。

其虻虫、水蛭之属,市有先死者,则市而用之,不在此例。

大医精诚原文及翻译

大医精诚原文及翻译

大医精诚原文及翻译大医精诚是一句流传甚广的成语,源自尤为重要的医学经典《黄帝内经》。

这句话传递了一个至关重要的理念:作为医者,必须具备高尚的医德和精湛的医术,真心待人,全力以赴,为患者提供最好的医疗服务。

在《黄帝内经》中,“大医精诚”是一个核心原则,是医学职业的基石。

无论一个医生的学术造诣多高,技术多么精湛,如果不能以真诚和诚实的态度去对待每一个病人,那么即便是最先进的医疗技术也无法发挥出应有的作用。

大医,指的是治病救人的医生。

大医并不仅仅指医生的医术高超,更强调医者的医德和职业精神。

医者应该正直、慈悲、无私,以身作则,为人民的健康服务。

大医是有追求的医者,他们为了博大的医学事业而不断努力,充实自己的医学知识和技术,并不断完善医学体系。

精诚,就是专心致志,以真诚的态度对待患者。

精指的是医生应具备娴熟的医学知识和技能,能够对病症进行准确的判断和治疗;诚则强调医生应该以真诚待人,严谨负责地对待病人的病情,积极帮助患者恢复健康。

只有精湛的医术和真诚的态度相结合,才能给予患者最好的医疗服务,提高治疗效果。

大医精诚原文:"大医精诚,为国家之大道也,人伦之大道也"大医精诚翻译:"Being a great doctor with profound knowledge and wholehearted devotion is not only the essence of the medical profession, butalso a fundamental principle of serving the nation and fulfilling the social responsibilities."大医精诚这一概念对于医学实践至关重要。

一位优秀的医生必须具备医德高尚、医术精湛的品质,将患者的需求放在首位。

他们应该始终以患者的利益为出发点,解决病情和病人所面临的身体和心理问题。

大医精诚原文解

大医精诚原文解

大医精诚原文大医精诚原文唐·孙思邈《大医精诚》一文出自中国唐朝孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷,乃是中医学典籍中,论述医德的一篇极重要文献,为习医者所必读。

《大医精诚》论述了有关医德的两个问题:第一是精,亦即要求医者要有精湛的医术,认为医道是“至精至微之事”,习医之人必须“博极医源,精勤不倦”。

第二是诚,亦即要求医者要有高尚的品德修养,以“见彼苦恼,若己有之”感同身受的心,策发“大慈恻隐之心”,进而发愿立誓“普救含灵之苦”,且不得“自逞俊快,邀射名誉”、“恃己所长,经略财物”。

从此文中亦可见佛教的思想也渗入中医学之中。

张湛曰:“夫经方之难精,由来尚矣”。

今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之。

而寸口关尺,有浮沉弦紧之乱;俞穴流注,有高下浅深之差;肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异。

唯用心精微者,始可与言于兹矣。

今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉!若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾,而望其生,吾见其死矣。

故医方卜筮,艺能之难精者也,既非神授,何以得其幽微?世有愚者,读方三年,便谓天下无病可治;及治病三年,乃知天下无方可用。

故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉!凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。

若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想,亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命。

见彼苦恼,若己有之,深心凄怆,勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。

如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼。

自古名贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也。

损彼益已,物情同患,况于人乎!夫杀生求生,去生更远。

吾今此方所以不用生命为药者,良由此也。

其虻虫、水蛭之属,市有先死者,则市而用之,不在此例。

《大医精诚》古代原文内容+白话译文

《大医精诚》古代原文内容+白话译文

《大医精诚》古代原文内容+白话译文《大医精诚》内容《大医精诚》一文出自中国唐朝孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷,乃是中医学典籍中,论述医德的一篇极重要文献,为习医者所必读。

《大医精诚》论述了有关医德的两个问题:第一是精,亦即要求医者要有精湛的医术,认为医道是“至精至微之事”,习医之人必须“博极医源,精勤不倦”。

第二是诚,亦即要求医者要有高尚的品德修养,以“见彼苦恼,若己有之”感同身受的心,策发“大慈恻隐之心”,进而发愿立誓“普救含灵之苦”,且不得“自逞俊快,邀射名誉”、“恃己所长,经略财物”。

原文如下:张湛曰:夫经方之难精,由来尚矣。

今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五脏六腑之盈虚,血脉营卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之。

而寸口关尺有浮沉弦紧之乱,腧穴流注有高下浅深之差,肌肤筋骨有厚薄刚柔之异,唯用心精微者,始可与言于兹矣。

今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉!若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾而望其生,吾见其死矣。

故医方卜筮,艺能之难精者也。

既非神授,何以得其幽微?世有愚者,读方三年,便谓天下无病可治;及治病三年,乃知天下无方可用。

故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉。

凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。

若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍蚩,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想。

亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命。

见彼苦恼,若己有之,深心凄怆。

勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。

如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼。

自古名贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也,损彼益己,物情同患,况于人乎。

夫杀生求生,去生更远。

吾今此方,所以不用生命为药者,良由此也。

其虻虫、水蛭之属,市有先死者,则市而用之,不在此例。

只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之。

医古文_大医精诚PPT课件

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17
审:详细了解,审查。
沈(沈浮) :“沉”的古字。 俞(俞穴) :“腧”(shù)的古字。俞穴:
或称孔穴、穴道。为人体脏腑经络气血输 注出入之处。
流注:经络气血运行灌注。
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18
今(今以至精至微之事 ):如果。(表假设) 以:对于。 於:用。 麤:“粗”的异体字。 其(其不殆哉) :犹“岂”。 殆:危险。 盈(盈而益之):满,谓实证。
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向隅:“向隅而泣”之缩语。
字面义,面向屋角。此指患病。 隅:墙角,屋角。
汉·刘向《说苑·贵德》“今有满堂 饮酒者,有一人独索然向隅而泣,则 满堂之人皆不乐矣。”
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45
斯须:片刻。 懽娱:欢乐。懽:“欢”的异体字。 傲然:旁若无人的样子。 自得:自我满足。 恥:“耻”的异体字。
1、“人神之所共恥” 活用为动词,感到耻辱。
题解——
“精”即医技要精湛。 “诚”即品德要高尚。 “大医”是指医技精湛、品德高尚的医 生。
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14
经方:此泛指医道。
由来:来历。
尚:久远。
今(今病有内同而外异) :语首助词,犹夫。
内:病因、病机。
外:体表症状。 荣(荣卫) :通“营”,指营气。(行于脉中
而具有营养作用的气,来源于脾胃运化的水 谷精微。)
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21
艺能之难精者也:技能中难以精通的。 何以得其幽微:固定结构,凭什么。其:
代词,它的 。幽:深奥。微:精妙。 可(无病可治/无方可用):值得/ 可以。 方:方书、医书。 必须:一定要。 博:广泛地。 极:形→动/彻底探究。
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医源:医学的本原。指上古医经(《内 经》、《难经》等) 。
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医古文教学大纲07中医本科

医古文教学大纲07中医本科

医古文教学大纲(本科)大医精诚【通借字、古字、异体字】通借字:无(无作功夫)—毋荣(荣卫)—营古字:差(治差)—瘥蚩(妍蚩)—媸羞(珍羞)—馐俞(俞穴)—腧沈—沉异体字:麤—粗嶮—险蝱—虻慙—惭蔕—蒂諠—喧譁—哗燿—耀懽—欢—绮恥—耻【词语】尚:久远今:语首助词,犹夫/如果/如今(今病有内同而外异/今以至精至微之事/吾今此方)固:实在流注:经络气血运行灌注殆:危险盈:满。

谓实证而(而望其生):你其:犹“岂”/代词,他/代词,它的/连词,如果/连词,如果(其不殆哉/吾见其死/得其幽微/其蝱虫/其有患疮痍)可:堪(无病可治/无方可用)道听途说:无根据的传说。

了:毕;尽。

恻隐:怜悯;不忍。

含灵:指人类。

疾厄:疾困;疾苦。

妍:姣美。

夷:古代对异族的通称。

瞻前顾后:顾虑重重;犹豫不决。

深心:内心。

作:产生。

苍生:本指草木生长之处,此指百姓。

贼(音则):害(名词)。

物情:万物之情。

患:厌恨;憎恨。

良:确实。

属:类。

市:市场/购买(市有先死者/则市而用之)大段:重要。

隐忍:狠心;忍痛。

斯:才/这(斯为大哲/斯盖医之本意)蔕芥:细小的梗塞物。

喻郁积在胸中的怨恨或不快。

体:风度。

内视:收敛心神,排除杂念。

犹言“内观”。

俨然:庄重貌。

宽裕汪汪:气度宽宏心胸宽阔。

皎:明亮,引申为傲慢。

昧:昏暗。

此谓卑微。

省:诊察。

参差:差错。

审谛:详审。

审,周详;谛,审察。

覃思:深思。

率尔:轻率貌。

尔:形容词词尾。

俊快:才智过人,出手快捷。

俊:才智出众。

快:敏捷能干。

邀射:追求;猎取。

绮罗:本指丝绸衣服,此指穿着绮罗的人。

多用作美女的代称。

顾:回视。

眄:斜视。

丝竹:音乐。

迭:交替。

荐:进献。

尔:代词,这(那)样做;如此做。

向隅:“向隅而泣”之缩语。

斯须:片刻。

谑:开玩笑。

訾:诽谤。

矜:夸耀。

戴面:仰面。

自许:自我称许、赞许。

膏肓:古代医学称心脏脂肪为膏,心上膈下部位为肓。

此喻致命恶习。

寻:探求。

经略:谋取。

衒:炫耀。

谅:确实。

忠恕之道:儒家伦理思想,“尽己之谓忠,推己之谓恕。

大医精诚教案)

大医精诚教案)

大医精诚教案)大医精诚一、教学目标1、通过本文学习,对学生进行科学精神、责任意识、医德医风教育,激励学生以古代名医为榜样,成为医术高超、品德高尚的医护工作者。

2、多种修辞方法的应用。

3、“精”与“诚”的含义及本文从心、体、法三个方面对“诚”阐述。

二、教学重点和难点1、文中出现的实词活用、句式与特殊语序变化、多种修辞方法的应用。

重点字词:由来尚矣、今以至精至微之事、其不殆哉、便谓天下无病治、审谛覃思、所以尔者、满堂不乐、谅非忠恕之道、志存救济、故亦曲碎论之重点句子:故五藏六腑之盈虚,血脉荣卫之通涩;肌肤筋骨,有厚薄刚柔之異;今以至精……其不殆哉;故医方卜筮……深自误哉;又到病家……看有若无;所以尔者……至人之所不为。

三、教具:多媒体课件四、评估反馈:通过课堂提问、讨论、练习、作业批改等,了解学生对基础知识、重点、难点的掌握情况,检测教学目标达成。

五、作业1.“精”与“诚”的含义及相互关系。

2、“诚”的医学伦理学意义。

3、预习《西波克拉底誓言》课六、后记通过作者生平简介、课文串讲翻译、反复朗读和背诵可让学生懂得医生是个特殊的职业,医生必须具备“精”和“诚”两个方面。

仁术必需持仁心。

教学过程一、复习并导入课文简介作者:本文选自《备急千金要方》。

作者孙思邈(约公元581—682年,或541—682年),京兆华原(今陕西耀县)人,唐代著名医药学家,他精通诸子百家,善言老庄,兼通佛典,精于医药,著有《备急千金要方》和《千金翼方》各三十卷。

保存了唐代以前许多珍贵的医学文献资料,是我国现存最早的一部临床实用百科全书,至今仍具有重要价值。

二、通读及串讲课文:(一)结构层次:本文共有五个自然段,分两大部分:第一部分:(1)指出经方难精,病证繁杂,必须审慎察证,严防误治,并批评庸医学疏述浅,要求医者业精于勤。

第二部分: (2—5),劝告医生,要志存救济,做苍生大医;专心致志,拯救病人;态度严肃,切忌浮夸,不得訾毁他人;不得挟术牟财。

《大医精诚》原文

《大医精诚》原文

大医精诚唐孙思邈简介:《大医精诚》一文出自中国唐朝孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷,乃是中医学典籍中,论述医德的一篇极重要文献,为习医者所必读。

《大医精诚》论述了有关医德的两个问题:第一是精,亦即要求医者要有精湛的医术,认为医道是“至精至微之事”,习医之人必须“博极医源,精勤不倦”。

第二是诚,亦即要求医者要有高尚的品德修养,以“见彼苦恼,若己有之”感同身受的心,策发“大慈恻隐之心”,进而发愿立誓“普救含灵之苦”,且不得“自逞俊快,邀射名誉”、“恃己所长,经略财物”。

医术精通张湛(东晋学者)曰:夫经方之难精,由来尚矣。

今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之。

而寸口关尺有浮沉弦紧之乱,腧穴流注有高下浅深之差,肌肤筋骨有厚薄刚柔之异,唯用心精微者,始可与言于兹矣。

今(如果)以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,岂不殆哉!若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾而望其生,吾见其死矣。

故医方卜筮,艺能之难精者也。

既非神授,何以得其幽微?世有愚者,读方三年,便谓天下无病可治;及治病三年,乃知天下无方可用。

故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉。

诚心救人凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。

若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想。

亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命。

见彼苦恼,若己有之,深心凄怆。

勿避险巇(xi)、昼夜寒暑、饥渴疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。

如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼。

自古名贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也,损彼益己,物情同患,况于人乎。

夫杀生求生,去生更远。

吾今此方,所以不用生命为药者,良由此也。

其虻虫、水蛭之属,市有先死者,则市而用之,不在此例。

只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之。

《大医精诚》—医古文课件

《大医精诚》—医古文课件

重点内容
特 宾语前置:故医方卜筮,艺能之难精 者也 殊 语 既非神授,何以得其幽微 法 意动用法:虽曰贱畜贵人 学者不可恥言之鄙俚也。
段落分析
第一自然段:从病理现象多变,说明医道 的深奥,强调“唯用心精微者,始可与言 于兹”,讲一个“精”字。 第二至五自然段:论述作为医生的基本要 求。首先,大医之心,待人要忠诚。其次, 大医之体,治病要谨慎,言行要稳重。其 三,大医之法,言行须慎重,同行应互尊, 切忌訾毁诸医,自矜己德,恃己所长,专 心经略财物。讲一个“诚”字。
孙思邈为虎医伤
一天,孙思邈采药归来不久,忽听门外有惊天动地的叫声,抬
头一看,一只斑斓猛虎正向这里冲来。孙思邈吓得几乎昏了过去, 向旁边一闪,却见那猛虎来到门口不曾进屋,只在门外伏下身来, 张着大嘴向屋里发出呻吟声。 孙思邈看了一会儿,明白了。这虎来此没有伤人之意,看它那 张着嘴、摇头呻吟的样子,肯定是口腔里有病。
之处,不得已隐忍而用之。能不用者斯为 大哲,亦所不及也。其有患疮痍、下痢, 臭秽不可瞻视,人所恶见者,但发慙愧悽 怜忧恤之意,不得起一念蔕芥之心,是吾 之志也。 夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨 然,宽裕汪汪,不皎不昧。省病诊疾,至 意深心;详察形候,纤毫勿失;处判针药 ,无得参差。虽曰病宜速救,要须临事不 惑。唯当审谛覃思,不得於性命之上,率 尔自逞俊快,邀射名誉,甚不仁矣!又到

大 医 精 诚
博及医源
精勤不倦
心 大慈恻隐,普救含灵之苦 体 俨然大医,至意深心勿失 法 不可炫己毁人,经略财物

文意理解题
①本文所论“大医精诚”的“精”指 什么? “诚”指什么? ②本文从哪些方面论述“诚”? ③首段所说“至精至微之事”指什么? “至粗至浅之思”指什么? ④作者孙思邈思想体系复杂,本文有 哪些具体反映?

大医精诚原文及翻译

大医精诚原文及翻译

大医精诚原文及翻译《大医精诚》是论述医德的一篇极重要文献,出自唐代孙思邈著作《备急千金要方》(又名《千金要方》、《千金方》)的第一卷。

这篇文章广为流传,影响深远。

以下是小编整理的关于大医精诚原文及翻译,欢迎阅读参考。

【原文】张湛曰:"夫经方之难精,由来尚矣"。

今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之。

而寸口关尺,有浮沉弦紧之乱;俞穴流注,有高下浅深之差;肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异。

唯用心精微者,始可与言于兹矣。

今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉!若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾,而望其生,吾见其死矣。

故医方卜筮,艺能之难精者也,既非神授,何以得其幽微?世有愚者,读方三年,便谓天下无病可治;及治病三年,乃知天下无方可用。

故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉!凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。

若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想,亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命。

见彼苦恼,若己有之,深心凄怆,勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。

如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼。

自古名贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也。

损彼益已,物情同患,况于人乎!夫杀生求生,去生更远。

吾今此方所以不用生命为药者,良由此也。

其虻虫、水蛭之属,市有先死者,则市而用之,不在此例。

只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之。

能不用者,斯为大哲,亦所不及也。

其有患疮痍、下痢,臭秽不可瞻视,人所恶见者,但发惭愧凄怜忧恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。

夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然,宽裕汪汪,不皎不昧。

省病诊疾,至意深心,详察形候,纤毫勿失,处判针药,无得参差。

《大医精诚》课件

《大医精诚》课件

推动医学科技进步
医学教育不仅是培养人才 和提高医疗服务质量的重 要途径,也是推动医学科 技进步的重要力量。
《大医精诚》在医学教育中的地位和作用
核心价值观的引领
《大医精诚》所倡导的“精”与 “诚”的核心价值观,对于培养 具有高尚医德、精湛医术的医务
人员具有重要意义。
培养人文素养
《大医精诚》强调医学的人文关怀 和医患关系的和谐,有助于培养医 务人员的人文素养和同理心。
《大医精诚》提倡诚信、敬业的行医 态度,有助于建立医生与患者之间的 信任。
建立良好医患关系的实践和方法
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03Байду номын сангаас
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增强沟通技巧
医生应具备良好的沟通技巧, 能够与患者进行有效的交流。
关注患者情感需求
医生应关注患者的情感需求, 给予患者心理支持和安慰。
完善医疗流程
医院应完善医疗流程,提高医 疗服务效率,减少患者等待时
随着基因编辑技术的发展,人 类面临着生命起源、尊严和价 值等方面的伦理挑战,如何在 科技进步的同时维护人类的尊 严和价值是现代生命伦理的重 要议题。
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《大医精诚》与医患关系
良好的医患关系的重要性
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提高医疗服务质量
良好的医患关系有助于医 生更好地了解患者病情, 提供更准确的诊断和治疗 方案。
鼓励不同文化背景的医学界人士共同 探讨《大医精诚》的内涵和价值,促 进跨文化交流与合作,共同应对全球 性的医学挑战。
《大医精诚》在未来医学中的价值和作用
医学伦理指导
继续发挥《大医精诚》在医学伦理方面的指导作用,为医学实践提供道德指引, 促进医学行业的健康发展。
医学人文关怀

大医精诚原文+译文

大医精诚原文+译文

大医精诚张湛曰:"夫经方之难精,由来尚矣"。

今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之。

而寸口关尺,有浮沉弦紧之乱;俞穴流注,有高下浅深之差;肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异。

唯用心精微者,始可与言于兹矣。

今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉!若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾,而望其生,吾见其死矣。

故医方卜筮,艺能之难精者也,既非神授,何以得其幽微?世有愚者,读方三年,便谓天下无病可治;及治病三年,乃知天下无方可用。

故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉!凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。

若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想,亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命。

见彼苦恼,若己有之,深心凄怆,勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。

如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼。

自古名贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也。

损彼益已,物情同患,况于人乎!夫杀生求生,去生更远。

吾今此方所以不用生命为药者,良由此也。

其虻虫、水蛭之属,市有先死者,则市而用之,不在此例。

只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之。

能不用者,斯为大哲,亦所不及也。

其有患疮痍、下痢,臭秽不可瞻视,人所恶见者,但发惭愧凄怜忧恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。

夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然,宽裕汪汪,不皎不昧。

省病诊疾,至意深心,详察形候,纤毫勿失,处判针药,无得参差。

虽曰病宜速救,要须临事不惑,唯当审谛覃思,不得于性命之上,率尔自逞俊快,邀射名誉,甚不仁矣!又到病家,纵绮罗满目,勿左右顾眄,丝竹凑耳,无得似有所娱,珍馐迭荐,食如无味,駚醁兼陈,看有若无。

大医精诚原文+译文资料讲解

大医精诚原文+译文资料讲解

大医精诚张湛曰:"夫经方之难精,由来尚矣"。

今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之。

而寸口关尺,有浮沉弦紧之乱;俞穴流注,有高下浅深之差;肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异。

唯用心精微者,始可与言于兹矣。

今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉!若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾,而望其生,吾见其死矣。

故医方卜筮,艺能之难精者也,既非神授,何以得其幽微?世有愚者,读方三年,便谓天下无病可治;及治病三年,乃知天下无方可用。

故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉!凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。

若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想,亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命。

见彼苦恼,若己有之,深心凄怆,勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。

如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼。

自古名贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也。

损彼益已,物情同患,况于人乎!夫杀生求生,去生更远。

吾今此方所以不用生命为药者,良由此也。

其虻虫、水蛭之属,市有先死者,则市而用之,不在此例。

只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之。

能不用者,斯为大哲,亦所不及也。

其有患疮痍、下痢,臭秽不可瞻视,人所恶见者,但发惭愧凄怜忧恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。

夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然,宽裕汪汪,不皎不昧。

省病诊疾,至意深心,详察形候,纤毫勿失,处判针药,无得参差。

虽曰病宜速救,要须临事不惑,唯当审谛覃思,不得于性命之上,率尔自逞俊快,邀射名誉,甚不仁矣!又到病家,纵绮罗满目,勿左右顾眄,丝竹凑耳,无得似有所娱,珍馐迭荐,食如无味,駚醁兼陈,看有若无。

大医精诚 医者仁心教学文稿

大医精诚 医者仁心教学文稿

大医精诚医者仁心海门市第四人民医院沈宜君摘要:所谓大医精诚,第一是精,亦即要求医者要有精湛的医术,认为医道是“至精至微之事”,习医之人必须“博极医源,精勤不倦”。

第二是诚,亦即要求医者要有高尚的品德修养,以“见彼苦恼,若己有之”感同身受的心,策发“大慈恻隐之心”,进而发愿立誓“普救含灵之苦”,且不得“自逞俊快,邀射名誉”、“恃己所长,经略财物”。

作为一名优秀的医生,不光要有精湛的医疗技术,还要拥有良好的医德。

这篇文章广为流传,影响深远。

直到现在,我国的不少中医院校仍用它作为医学誓言,并用它作为准则来严格要求自己。

每个医生都秉承“大医精诚之心”,全心全意地为患者服务。

医学生誓言有云:我决心竭尽全力除人类之病痛,助健康之完美,维护医术的圣洁和荣誉,救死扶伤,不辞辛苦,执着追求,为祖国医药卫生事业的发展和人类身心健康奋斗终生。

医德规范亦有云:廉洁奉公,自觉遵纪守法,不以医谋私,严谨求实、奋发进取,专研医术,精益求精。

不断更新知识,提高技术水平。

这些话语充分向我们展示了一个人生信念:医者的天空就是无私奉献的天空,而〈〈大医精诚〉〉一书亦以无数医学前辈们的真人轶事,向我们昭示了一片精诚的天空!所谓行大医者以解决众生疾苦为大,然而只有具备精诚者,可承大医之名。

“精”于高超的医术,“诚”于高尚的品德。

在漫漫中华几千年的历史上,出现了一代又一代的“名医”,例如:扁鹊救世济人敢于直言,华佗则是广施人道不分贵贱,孙思邈则是为民救世的精诚,李时珍遍尝百草著书济世,而叶天仕却是谦逊好学树医德…自古以来行医者便十分注重道德修养,将“大医精诚”奉为圭臬,更是以实际行动诠释着。

上述的名医均是以德养性,以德养身,德艺双馨的代表。

也正因为他们毕生恪守着这样的信念,才真正成为“历代医学家和百姓景仰的伟大先师”。

贫苦与羞辱多加的中国近代,中华民族被列强推向了生存的边缘,连温饱都已成了问题,何言求医问药。

悲惨万象深深刺痛着每位医者的心。

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大医精诚原文
大醫精誠
唐·孫思邈
張湛曰:夫經方之難精,由來尚已。

今病有內同而外異,亦有內異而外同,故五髒六腑之盈虛,血脈榮衛之通塞,固非耳目之所察,必先診候以審之。

而寸口關尺,有浮沉弦緊之亂;俞穴流注,有高下淺深之差;肌膚筋骨,有厚薄剛柔之異。

唯用心精微者,始可與言於茲矣。

今以至精至微之事,求之於至麤至淺之思,其不殆哉?若盈而益之,虛而損之,通而徹之,塞而壅之,寒而冷之,熱而溫之,是重加其疾,而望其生,吾見其死矣。

故醫方卜筮,藝能之難精者也。

既非神授,何以得其幽微?世有愚者,讀方三年,便謂天下無病可治,及治病三年,乃知天下無方可用。

故学者必須博極醫源,精勤不倦,不得道聽途說,而言醫道已了,深自誤哉!
凡太醫治病,必當安神定志,無欲無求,先發大慈惻隱之心,誓願普救含靈之苦。

若有疾厄來求救者,不得問其貴賤貧富,長幼妍蚩,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想。

亦不得瞻前顧後,自慮吉凶,護惜身命,見彼苦惱,若己有之,深心淒愴,勿避險巇,晝夜寒暑,饑渴疲勞,一心赴救,無作工夫行跡之心,如此可做蒼生大醫,反此則是含靈巨賊。

自古明賢治病,多用生命以濟危急,雖曰賤畜貴人,至於愛命,人畜一也。

損彼益己,物情同患,況於人乎?夫殺生求生,去生更遠,吾今此方所以不用生命
為藥者,良由此也。

其虻蟲水蛭之屬,市有先死者,則市而用之,不在此例。

只如雞卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之處,不得已隱忍而用之,能不用者,斯為大哲,亦所不及也。

其有患瘡痍下痢,臭穢不可瞻視,人所惡見者,但發慚愧淒憐憂恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。

夫大醫之體,欲得澄神內視,望之儼然,寬裕汪汪,不皎不昧,省病診疾,至意深心,詳察形候,纖毫勿失,處判針藥,無得參差,雖曰病宜速救,要須臨事不惑,唯當審諦覃思,不得於性命之上,率而自逞俊快,邀射名譽,甚不仁矣。

又到病家,縱綺羅滿目,勿左右顧盼;絲竹湊耳,無得似有所娛;珍羞迭薦,食如無味;醽醁(línglù)兼陳,看有若無。

所以爾者,夫一人向隅,滿堂不樂,而況病人苦楚,不離斯須,而醫者安然歡娛,傲然自得,茲乃人神之所共恥,至人之所不為,斯蓋醫之本意也。

夫為醫之法,不得多語調笑,談謔喧嘩,道說是非,議論人物,炫耀聲名,訾毀諸醫,自矜己德,偶然治瘥一病,則昂頭戴面,而有自許之貌,謂天下無雙,此醫人之膏肓也。

老君曰:人行陽德,人自報之;人行陰德,鬼神報之;人行陽惡,人自報之,人行陰惡,鬼神害之。

尋此貳途,陰陽報施,豈誣也哉?
所以醫人不得恃己所長,專心經略財物,但作救苦之心,於冥運道中,自感多福者耳。

又不得以彼富貴,處以珍貴之藥,令彼難
求,自衒功能,能諒非忠恕之道。

志存救濟,故亦曲碎論之,学者不可恥言之鄙俚也!。

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