大医精诚原文解
大医精诚原文+译文
大医精诚张湛曰："夫经方之难精，由来尚矣"。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有若无。
大医精诚原文及翻译
大医精诚唐代：孙思邈医术精通张湛曰⑴：夫经方之难精⑵，由来尚矣⑶。
今病有内同而外异⑷，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞⑸，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注⑹有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事⑺，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮⑻，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了⑼，深自误哉。
诚心救人凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸⑴，怨亲善友⑵，华夷愚智⑶，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。
勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳⑷，一心赴救，无作功夫形迹之心⑸。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患⑹，况于人乎⑺。
夫杀生求生，去生更远。
吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之⑻，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分⑼，必有大段要急之处⑽，不得已隐忍而用之⑾。
能不用者，斯为大哲⑿亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心⒀，是吾之志也。
大医之体夫大医之体⑴，欲得澄神内视⑵，望之俨然⑶。
宽裕汪汪⑷，不皎不昧⑸。
省病诊疾，至意深心。
详察形候，纤毫勿失。
处判针药，无得参差⑹。
虽曰病宜速救，要须临事不惑。
唯当审谛覃思⑺，不得于性命之上，率尔自逞俊快⑻，邀射名誉⑼，甚不仁矣。
又到病家，纵绮罗满目⑽，勿左右顾眄⑾；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐⑿，食如无味；醽醁兼陈⒀，看有若无。
大医精诚原文+译文
大医精诚张湛曰："夫经方之难精,由来尚矣".今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之.而寸口关尺,有浮沉弦紧之乱;俞穴流注,有高低浅深之差;肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异.唯居心精微者,始可与言于兹矣.今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉！若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾,而望其生,吾见其逝世矣.故医方卜筮,艺能之难精者也,既非神授,何故得其幽微？世有愚者,读方三年,便谓世界无病可治;及治病三年,乃知世界无方可用.故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉！凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦.如有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼美丑,怨亲善友,华夷愚智,普统一等,皆如至亲之想,亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命.见彼忧?,若己有之,深心凄怆,勿避险巇.日夜.寒暑.饥渴.疲惫,同心用心赴救,无作工夫形迹之心.如斯可为苍生大医,反此则是含灵巨贼.自古名贤治病,多用生命以济危机,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也.损彼益已,物情同患,况于人乎！夫杀生求生,去生更远.吾今此方所以不必生命为药者,良由此也.其虻虫.水蛭之属,市有先逝世者,则市而用之,不在此例.只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之.能不必者,斯为大哲,亦所不及也.其有患疮痍.下痢,臭秽不成瞻视,人所恶见者,但发忸捏凄怜忧恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也.夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然,裕如汪汪,不皎不昧.省病诊疾,至意深心,详察形候,纤毫勿掉,处判针药,无得整洁.虽曰病宜速救,要须临事不惑,唯当审谛沉思,不得于生命之上,率尔自逞俊快,邀射声誉,甚不仁矣！又到病家,纵绮罗满目,勿阁下顾眄,丝竹凑耳,无得似有所娱,珍馐迭荐,食如无味,駚醁兼陈,看有若无.所以尔者,夫一人向隅,举座不乐,而况病人痛楚,不离斯须,而医者安然欢娱,傲然自得,兹乃人神之所共耻,至人之所不为,斯盖医之本意也.夫为医之法,不得多语调笑,谈谑鼓噪,道说长短,群情人物,夸耀申明,訾毁诸医,自矜己德,有时治差一病,则昂头戴面,而有自许之貌,谓世界无双,此医人之膏盲也.老君曰：“人行阳德,人自报之;人行阴德,鬼神报之.人行阳恶,人自报之;人行阴恶,鬼神害之.” 寻此二途,阴阳报施岂诬也哉？所以医人不得恃已所长,用心经略财物,但作救苦之心,于冥运道中,自感多福者耳.又不得以彼富贵,处以名贵之药,令彼难求,自炫功效,谅非忠恕之道.志存救援,故亦曲碎论之,学者不成耻言之卑鄙也.【译文】晋代学者张湛说：“经典的医方难以精晓,由来已经良久了.”这是因为疾病有内涵的病因雷同而外在症状不合,和内涵的病因不合而外在症状雷同的缘故.是以,五脏六腑是充盈照样虚损,血脉营卫之气是疏浚照样壅塞,本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能懂得得到的,必定先要诊脉来懂得它.但寸关尺三部脉象有浮.沉.弦.紧的不合;腧穴气血的流畅输注,有高低浅深的不同.肌肤有厚薄.筋骨有强健荏弱的区分,只有居心精致的人,才可以同他谈论这些道理.假如把极精致.极奥妙的医学道理,用最粗略最肤浅的思惟去寻找它,岂非不是很安全吗？假如实证却用补法治它,虚证却用泻法治它;气血通利的却还要去疏浚它,明明不畅却还要去壅塞它;寒证却给他用寒凉药,热证却给他用温热药.这些治疗办法是在加宿疾人的病情,你愿望他能痊愈,我却看到他加倍危重了.所以医方.占卜,是难以精晓的身手.既然不是仙人传授,凭什么能理解那深邃奥妙的道理呢？世上有些愚昧的人,读了三年医方书,就夸口说世界没有什么病值得治疗;等到治了三年病,才知道世界没有现成的方剂可以用.所以学医的人必定要普遍深刻地探讨医学道理,用心勤恳不懈怠,不克不及道听途说,一知半解,就说已经明确了医学道理.假如那样,就大大地害了本身呀！凡是品格医术俱优的大夫治病,必定要安定神志,无欲念,无希求,起首表示出慈悲同情之心,决心拯救人类的苦楚.假如有患病苦来求大夫救治的,不管他的贵贱贫富,老幼美丑,是仇人照样亲近的人,是来往亲密的照样一般的同伙,是汉族照样少数平易近族,是愚昧的人照样愚蠢的人,一律同样对待,都存有对待最亲近的人一样的设法主意,也不克不及瞻前顾后,斟酌自身的利弊得掉,爱护本身的身家生命.看到病人的懊末路,就像本身的懊末路一样,心坎哀思,不避讳艰险.日夜.寒暑.饥渴.疲惫,经心全意地去抢救病人,不克不及产生推托和搭架子的设法主意,像如许才干称作苍生的好大夫.与此相反的话,就是人平易近的大害.自古以来,著名的大夫治病,多半都用活物来救治危机的病人,固然说人们以为畜牲是低贱的,而以为人是崇高的,但说到爱护生命,人和畜牲都是一样的.伤害别个有利本身,是生物之情配合憎恶的,况且是人呢！杀戮畜牲的生命来求得保全人的生命,那么,分开“生”的道义就更远了.我这些方剂不必活物做药的原因,确切就在这里！个中虻虫.水蛭这一类药,市上有已经逝世了的,就买来用它,不在此例.只是像鸡蛋如许的器械,因为它还处在成形前的状况,必定碰到紧迫情形,不得已而忍痛用它.能不必活物的人,这才是能识见超出平常的人,也是我比不上的.假如有病人患疮疡.泻痢,污臭不堪入目,他人都不肯看的,大夫只能表示出从心坎觉得惆怅的同情.恻隐.关怀的心境,不克不及产生一点不快的念头,这就是我的志向.一个德艺兼优的大夫的风姿,应能使思惟纯净,知我内省,目不旁视,看上去很稳重的样子,气宇宽宏,堂堂正正,不骄不躁.诊察疾病,收视反听,具体懂得病状脉候,一丝一毫不得有误.处方用针,不克不及有错误.固然说对疾病应当敏捷救治,但更为主要的是临证不惑乱,并应当周详细心,深刻思虑,不克不及在人命关天的大事上,草率地夸耀本身才干出众,动作快捷,猎取声誉,如许做就太不仁德了！还有到了病人家里,纵使满目都是华美的铺设,也不要左顾右盼,东张西望,琴瑟箫管之声充斥耳边,不克不及为之分心而有所喜乐,厚味好菜,轮流供献,吃起来也像没有味道一样,各类琼浆一并陈设出来,看了就像没看见一样.所以如许做的原因,因为只要有一小我哀思,满房子的人都邑不快活,更况且病人的苦楚,一刻也没有离身.假如大夫安心无虑地愉快娱乐,清高地洋洋自得,这是人神都以为可耻的行动,道德崇高的人所不做的事,这些精确就是大夫的根本品格吧.做大夫的准则,应当是慎于言辞,不克不及随便跟他人开顽笑,不大声鼓噪,谈说他人的短处,夸耀本身的名声,毁谤进击其他大夫,借以夸耀本身的好事.有时治好了一个病人,就昂头抬头,而有自我赞成的样子,以为本身世界无双,这些都是大夫的不成救药的坏缺点.老子说：“一小我公开地有德于人,人们天然地会酬报他;一小我阴郁有德于人,鬼神会酬报他.一小我公开地作恶于人,人们天然会报复他;一小我阴郁作恶于人,鬼神会来害他.”寻找这两个方面的行动,阳施有阳报,阴施有阴报,岂非是哄人的吗？所以大夫不克不及依仗本身的特长同心用心谋取财物,只要存有救援他人苦楚的设法主意,（积下阴德）到阴曹地府之中,自会觉得是多福的人了.还有,不克不及因为他人有钱有地位,就随便率性给他开名贵的药物,让他难以找到,来夸耀本身的技巧,这确切不相符儒家的忠恕之道.我志在抢救帮忙世人,所以琐碎地谈论了这些.学医的人不克不及因为我说得粗俗而觉得耻辱.。
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大医精诚唐代：孙思邈医术精通张湛曰⑴：夫经方之难精⑵，由来尚矣⑶。
今病有内同而外异⑷，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞⑸，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注⑹有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事⑺，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮⑻，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了⑼，深自误哉。
诚心救人凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸⑴，怨亲善友⑵，华夷愚智⑶，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。
勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳⑷，一心赴救，无作功夫形迹之心⑸。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患⑹，况于人乎⑺。
夫杀生求生，去生更远。
吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之⑻，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分⑼，必有大段要急之处⑽，不得已隐忍而用之⑾。
能不用者，斯为大哲⑿亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心⒀，是吾之志也。
大医之体夫大医之体⑴，欲得澄神内视⑵，望之俨然⑶。
宽裕汪汪⑷，不皎不昧⑸。
省病诊疾，至意深心。
详察形候，纤毫勿失。
处判针药，无得参差⑹。
虽曰病宜速救，要须临事不惑。
唯当审谛覃思⑺，不得于性命之上，率尔自逞俊快⑻，邀射名誉⑼，甚不仁矣。
又到病家，纵绮罗满目⑽，勿左右顾眄⑾；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐⑿，食如无味；醽醁兼陈⒀，看有若无。
大医精诚原文+译文
大医精诚张湛曰："夫经方之难精，由来尚矣"。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高低浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以致精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！假设盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
假设有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，假设己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此那么是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，那么市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射声誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有假设无。
大医精诚原文及翻译
大医精诚原文及翻译大医精诚是一句流传甚广的成语，源自尤为重要的医学经典《黄帝内经》。
这句话传递了一个至关重要的理念：作为医者，必须具备高尚的医德和精湛的医术，真心待人，全力以赴，为患者提供最好的医疗服务。
在《黄帝内经》中，“大医精诚”是一个核心原则，是医学职业的基石。
无论一个医生的学术造诣多高，技术多么精湛，如果不能以真诚和诚实的态度去对待每一个病人，那么即便是最先进的医疗技术也无法发挥出应有的作用。
大医，指的是治病救人的医生。
大医并不仅仅指医生的医术高超，更强调医者的医德和职业精神。
医者应该正直、慈悲、无私，以身作则，为人民的健康服务。
大医是有追求的医者，他们为了博大的医学事业而不断努力，充实自己的医学知识和技术，并不断完善医学体系。
精诚，就是专心致志，以真诚的态度对待患者。
精指的是医生应具备娴熟的医学知识和技能，能够对病症进行准确的判断和治疗；诚则强调医生应该以真诚待人，严谨负责地对待病人的病情，积极帮助患者恢复健康。
只有精湛的医术和真诚的态度相结合，才能给予患者最好的医疗服务，提高治疗效果。
大医精诚原文："大医精诚，为国家之大道也，人伦之大道也"大医精诚翻译："Being a great doctor with profound knowledge and wholehearted devotion is not only the essence of the medical profession, butalso a fundamental principle of serving the nation and fulfilling the social responsibilities."大医精诚这一概念对于医学实践至关重要。
一位优秀的医生必须具备医德高尚、医术精湛的品质，将患者的需求放在首位。
他们应该始终以患者的利益为出发点，解决病情和病人所面临的身体和心理问题。
大医精诚原文+译文
大医精诚之答禄夫天创作张湛曰："夫经方之难精，由来尚矣"。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈怜悯之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方所以不必生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不必者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍、下痢，臭秽不成瞻视，人所恶见者，但发忸捏凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得整齐。
虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有若无。
大医精诚全文及白话译文
大医精诚全文及白话译文《大医精诚》是一篇古代医学经典，全文共分为三篇，分别是《大医精诚篇》、《金匮要略篇》和《千金方篇》。
这篇经典是由东汉时期的医学家张仲景所著，被誉为“中医圣经”。
《大医精诚篇》是其中的一篇，主要讲述了医生应该具备的品质和态度。
以下是《大医精诚篇》的全文及白话译文：大医精诚篇夫大医者，志在圣明，不在富贵。
故能弃利害，而全其道者，不多矣。
大医的志向在于追求圣明，而不是追求富贵。
因此，能够舍弃利益和损失，坚持自己的医学道路的人并不多。
夫医者，志在救人，苟能医其所病，不问其贵贱贫富，亦不贵其所贵，贱其所贱，故天下莫不称其仁。
医生的志向在于救人，只要能够治愈病人的疾病，不问其身份地位和财富，也不看重他们看重的东西，轻视他们轻视的东西，因此天下人都称赞他们的仁慈。
夫医者，能以一身之力，救死扶伤，去病除残，不求名利，不计得失，此其所以为大医也。
医生能够用自己的力量，拯救垂危的人，治愈疾病，消除残疾，不追求名利，不计较得失，这就是他们成为大医的原因。
夫医者，不可不察于形容，不可不慎于言行，不可不慎于服药，不可不慎于所从事，不可不慎于所处，不可不慎于所交，不可不慎于所养。
医生必须注意自己的外表形象，言行举止，服用药物，从事的工作，所处的环境，交往的人，以及自己的饮食起居等方面。
夫医者，不可不察于形容，不可不慎于言行，不可不慎于服药，不可不慎于所从事，不可不慎于所处，不可不慎于所交，不可不慎于所养。
医生必须注意自己的外表形象，言行举止，服用药物，从事的工作，所处的环境，交往的人，以及自己的饮食起居等方面。
夫医者，不可不察于形容，不可不慎于言行，不可不慎于服药，不可不慎于所从事，不可不慎于所处，不可不慎于所交，不可不慎于所养。
医生必须注意自己的外表形象，言行举止，服用药物，从事的工作，所处的环境，交往的人，以及自己的饮食起居等方面。
夫医者，不可不察于形容，不可不慎于言行，不可不慎于服药，不可不慎于所从事，不可不慎于所处，不可不慎于所交，不可不慎于所养。
孙思邈大医精诚原文、译文（凡大医治病。。。先发大慈恻隐之心）
孙思邈大医精诚原文、译文（凡大医治病。
先发大慈恻隐之心）原文:张湛曰:夫经方之难精，由来尚矣。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉～若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微,世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治;及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。
勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。
夫杀生求生，去生更远。
吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。
宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心。
详察形候，纤毫勿失。
处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑。
唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。
又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄;丝竹凑耳，无得似有所娱;珍羞迭荐，食如无味;醹醁（líng lù亦作“醽渌”。
大医精诚原文+译文
大医精诚张湛曰:"夫经方之难精,由来尚矣"。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差;肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思,其不殆哉！若盈而益之,虚而损之，通而彻之，塞而壅之,寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生,吾见其死矣。
故医方卜筮,艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微?世有愚者,读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源,精勤不倦，不得道听途说,而言医道已了，深自误哉！凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友,华夷愚智,普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼,若己有之,深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已,物情同患，况于人乎！夫杀生求生,去生更远。
吾今此方所以不用生命为药者,良由此也。
其虻虫、水蛭之属,市有先死者，则市而用之,不在此例。
只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之。
能不用者,斯为大哲,亦所不及也。
其有患疮痍、下痢,臭秽不可瞻视,人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。
夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然,宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾,至意深心，详察形候,纤毫勿失，处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑,唯当审谛覃思,不得于性命之上,率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣!又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱,珍馐迭荐,食如无味,駚醁兼陈,看有若无。
大医精诚原文及翻译
大医精诚原文及翻译“大医精诚”这一理念出自中国古代医学典籍，是对医者高尚医德和精湛医术的高度概括。
以下为大家呈现“大医精诚”的原文及翻译。
原文：张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。
勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益己，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。
宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心。
详察形候，纤毫勿失。
处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑。
唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，丝竹凑耳，珍羞迭荐，不可顾也；丝竹凑耳，不可听也；珍羞迭荐，不可尝也。
孙思邈论大医精诚译文
孙思邈论大医精诚译文孙思邈的《论大医精诚》原文：张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣。
”今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！译文：张湛说了：“这开方子治病要精通，一直以来就挺难的。
”如今这病啊，有的是内里一样但外表不同，也有的是内里不同但外表一样。
所以说这五脏六腑是充盈还是虚空，血脉荣卫是通畅还是堵塞，肯定不是靠耳朵听、眼睛看就能弄清楚的，一定得先诊察脉象仔细判断。
那寸口关尺的脉象，有浮、沉、弦、紧这些乱七八糟的变化；穴位的气血流注，有高、下、浅、深这些差别；人的肌肤筋骨，也有厚、薄、刚、柔这些不同。
只有心思特别精细的人，才能跟他聊聊治病这事儿。
现在有人把极其精细微妙的事儿，去靠极其粗陋浅薄的想法来对付，这不是很危险吗！要是人身体里气血充盈你还给他补，气血虚空你还给他损，气血通畅你还给他一通到底，气血堵塞你还给他堵上，人受寒了你还给他更冷，人发热了你还给他加热，这是加重人家的病啊，还指望人家能活，我看这人是死定啦！所以这开医方和占卜算卦，都是技艺里很难精通的。
既然不是神仙传授，那怎么能弄明白其中的深奥微妙呢？世上有那傻乎乎的人，读了三年医方，就觉得天下没有他治不了的病；等到治病治了三年，才知道天下没有能用的方子。
所以学医的人必须广泛地探究医学的根源，勤奋不懈怠，不能道听途说，就说自己懂了医道，这是深深把自己给坑了呀！这篇译文出自孙思邈的《论大医精诚》，这孙思邈可是个厉害的中医大家。
大医精诚原文及译文对照唐
大医精诚原文及译文对照唐大医精诚原文及译文对照唐·孙思邈?张湛曰：夫经方之难精，由来尚已。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉？若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！?凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，晝夜寒暑，飢渴疲勞，一心赴救，無作工夫行跡之心，如此可做蒼生大醫，反之則是含靈鉅賊。
自古明贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益己，物情同患，况于人乎？夫杀生求生，去生更远，吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之，能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
?夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧，省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差，虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。
又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾盼；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醽醁（línglù）兼陈，看有若无。
大医精大医精诚原文及译文
大医精大医精诚原文及译文大医精诚原文：凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富长幼妍蚩怨亲善友华夷愚智普同一等皆如至亲之想亦不得瞻前顾后自虑吉凶护惜身命见彼苦恼若己有之深心凄怆。
勿避险巇昼夜寒暑饥渴疲劳一心赴救无作功夫形迹之心如此可为苍生大医反此则是含灵巨贼自古名贤治病多用生命以济危急虽曰贱畜贵人至于爱命人畜一也损彼益己物情同患况于人乎夫杀生求生去生更远吾今此方所以不用生命为药者良由此也。
其虻虫水蛭之属市有先死者则市而用之不在此例只如鸡卵一物以其混沌未分必有大段要急之处不得已隐忍而用之能不用者斯为大哲亦所不及也其有患疮痍下痢臭秽不可瞻视人所恶见者但发惭愧凄怜忧恤之意不得起一念蒂芥之心是吾之志也。
大医精诚译文：好的医生给人治病，必定精神专注，意念专一，不存杂念，先树立起具有慈悲同情心和誓愿普救众生的观念。
如果有病人前来求救，不得问其社会地位高低贵贱，不管其是富有还是贫困，年长还是年幼，妍丽还是丑陋，怨恨的人还是亲近的人，士族还是庶族，一律给予完全相同的态度和关怀。
也不得瞻前顾后，考虑自身的吉凶祸福，护惜自己的身家性命。
见到病人的苦恼就像自己的苦恼一样，全心全意地帮助他们。
不避艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，不露声色。
这样的医生才可为苍生大医；反之，就是残害人民、悖逆天理的巨贼。
自古以来，名声卓著的医生治病，多数都用药方来挽救危急的病人，虽然说畜、兽、人的生命都是平等的，都有神圣不可侵犯的权利。
但是生命既然已经丧失，即使起死回生也只能造成更大的损失。
因此我现在用药方治病，之所以不使用活物来作为药方中的药物，原因就在于此。
那些虻虫、水蛭之类的药物，如果市场上已经有现成的死药出售则买来使用，不在此例。
仅像鸡卵这样的事物，因为它还处于未分化的状态之中，因此有时会遇到十分紧急的情况而不得不采取隐忍而用之的办法。
凡不用活物作为药方的医生，才真正是大智大哲的人所不及的境界。
大医精诚原文及译文对照
大d à医y ī精诚j īngcheng 原文yu ánw én 及j í译文y ìw én 对照du ìzh ào 唐t áng ·孙思邈s ūns īmi ǎo张zh āng 湛zh àn 曰yu ē：夫f u 经方j īngf āng 之zh ī难n án 精j īng ，由来y óul ái 尚sh àng 已y ǐ。
今j īn 病b ìng 有y ǒu 内n èi 同tong 而外ér w ài 异y ì，亦y ì有y ǒu 内n èi 异y ì而外ér w ài 同tong，故g ù五脏六腑w ǔz ān gl i ùf ǔ之zh ī盈y íng 虚x ū，血脉xu èm ài 荣r óng 卫w èi 之zh ī通t ōng 塞s āi ，固g ù非f ēi 耳目ěr m ù之zh ī所su ǒ察ch á，必b ì先xi ān 诊zh ěn 候h òu 以y ǐ审sh ěn 之zh ī。
而ér 寸口c ùnk ǒu 关gu ān 尺ch ǐ，有y ǒu 浮沉f úch én 弦xi án 紧j ǐn 之zh ī乱lu àn ；俞sh ù穴xu é流注li úz h ù，有y ǒu 高下g āoxi à浅qi ǎn 深sh ēn 之zh ī差ch à；肌肤j īf ū筋骨j īn g ǔ，有y ǒu 厚薄h òu b ó刚柔g āngr óu 之zh ī异y ì。
大医精诚原文及译文对照唐
大医精诚原文及译文对照xx·xxxx曰：夫经方之难精，由来尚已。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉？若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，晝夜寒暑，飢渴疲勞，一心赴救，無作工夫行跡之心，如此可做蒼生大醫，反之則是含靈鉅賊。
自古明贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益己，物情同患，况于人乎？夫杀生求生，去生更远，吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之，能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧，省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差，虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。
又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾盼；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醽醁（línglù）兼陈，看有若无。
大医精诚原文及译文
大医精诚原文及译文大医精诚》是唐代医学家XXX的代表作，他具备医术精湛的能力。
XXX曾说过：“经方之难精，由来尚矣。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
”由此可见，医生必须具备精微的观察力和感知能力，才能够准确地诊断病情。
医生必须掌握寸口关尺的浮沉弦紧之乱、腧穴流注的高下浅深之差、肌肤筋骨的厚薄刚柔之异等细节，只有这样才能精准地判断病情。
医术是一门难精之学，医生必须不断研究，不断提高自己的技能。
治病救人是医生的职责所在，医生必须具备安神定志、无欲无求的心态，发扬大慈恻隐之心，誓愿普救XXX之苦。
医生不应该问病人的贵贱贫富、长幼妍媸、怨亲善友、XXX等，而应该像对待至亲一样对待每一个病人。
医生不应该考虑自身的安危，而应该像对待自己一样对待每一个病人。
只有这样，才能成为真正的大医生，否则就是含灵巨贼。
历史上许多名医都用自己的生命去拯救危急的病人，无论是贱畜还是贵人，都应该珍惜生命。
医生不应该杀生求生，而应该尽量避免使用动物的生命作为药材。
当然，像虻虫、水蛭之类已经死亡的动物可以使用，但是医生必须遵循伦理道德，尽量避免使用动物的生命。
对于那些患有疮痍、下痢等疾病的病人，医生应该感到惭愧、凄怜、忧恤，而不应该对他们产生歧视和厌恶之情。
准确的诊断和治疗方法比喻为“澄神内视”，那么一个医生应该具备宽裕、清晰的头脑，不被表象所迷惑。
他应该省察病情，深入思考，详细观察病人的形态和症状，不放过任何细节。
在处理药物和针灸的时候，他不会犯任何错误。
虽然治疗疾病需要快速行动，但医生必须保持冷静和审慎，不让任何情绪影响他的判断。
医生不能为了自己的名誉而冒险，这是不道德的行为。
医生在病人家中，不能被华丽的装饰所迷惑，不能被音乐和美食所吸引。
他必须保持专注，不让自己的注意力分散。
他应该把病人的需要放在第一位，而不是自己的享乐。
如果医生因为自己的快乐而让病人受苦，这是不道德的行为。
大医精诚原文+译文
年夜医精诚之答禄夫天创作张湛曰："夫经方之难精,由来尚矣".今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之.而寸口关尺,有浮沉弦紧之乱；俞穴流注,有高下浅深之差；肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异.唯用心精微者,始可与言于兹矣.今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉！若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾,而望其生,吾见其死矣.故医方卜筮,艺能之难精者也,既非神授,何以得其幽微？世有愚者,读方三年,便谓天下无病可治；及治病三年,乃知天下无方可用.故学者必需博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉！凡年夜医治病,必当安神定志,无欲无求,先发年夜慈怜悯之心,誓愿普救含灵之苦.若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想,亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命.见彼苦恼,若己有之,深心凄怆,勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心.如此可为苍生年夜医,反此则是含灵巨贼.自古名贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也.损彼益已,物情同患,况于人乎！夫杀生求生,去生更远.吾今此方所以不用生命为药者,良由此也.其虻虫、水蛭之属,市有先死者,则市而用之,不在此例.只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有年夜段要急之处,不得已隐忍而用之.能不用者,斯为年夜哲,亦所不及也.其有患疮痍、下痢,臭秽不成瞻视,人所恶见者,但发忸捏凄怜忧恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也.夫年夜医之体,欲得澄神内视,望之俨然,宽裕汪汪,不皎不昧.省病诊疾,至意深心,详察形候,纤毫勿失,处判针药,无得整齐.虽曰病宜速救,要须临事不惑,唯当审谛覃思,不得于性命之上,率尔自逞俊快,邀射名誉,甚不仁矣！又到病家,纵绮罗满目,勿左右顾眄,丝竹凑耳,无得似有所娱,珍馐迭荐,食如无味,駚醁兼陈,看有若无.所以尔者,夫一人向隅,满堂不乐,而况病人苦楚,不离斯须,而医者安然欢娱,傲然自得,兹乃人神之所共耻,至人之所不为,斯盖医之本意也.夫为医之法,不很多语调笑,谈谑喧哗,道说是非,议论人物,炫耀声名,訾毁诸医,自矜己德,偶然治差一病,则昂头戴面,而有自许之貌,谓天下无双,此医人之膏盲也.老君曰：“人行阳德,人自报之；人行阴德,鬼神报之.人行阳恶,人自报之；人行阴恶,鬼神害之.” 寻此二途,阴阳报施岂诬也哉？所以医人不得恃已所长,专心经略财物,但作救苦之心,于冥运道中,自感多福者耳.又不得以彼富贵,处以珍贵之药,令彼难求,自炫功能,谅非忠恕之道.志存救济,故亦曲碎论之,学者不成耻言之卑劣也.【译文】晋代学者张湛说：“经典的医方难以精通,由来已经很久了.”这是因为疾病有内在的病因相同而外在症状分歧,和内在的病因分歧而外在症状相同的缘故.因此,五脏六腑是充盈还是虚损,血脉营卫之气是疏通还是阻塞,原本就不是单凭人的耳朵眼睛所能了解获得的,一定先要诊脉来了解它.但寸关尺三部脉象有浮、沉、弦、紧的分歧；腧穴气血的流通输注,有高低浅深的分歧.肌肤有厚薄、筋骨有强壮柔弱的区分,只有用心精细的人,才可以同他谈论这些事理.如果把极精细、极微妙的医学事理,用最粗略最浮浅的思想去探求它,难道不是很危险吗？如果实证却用补法治它,虚证却用泻法治它；气血通利的却还要去疏通它,明明不顺畅却还要去阻塞它；寒证却给他用寒凉药,热证却给他用温热药.这些治疗方法是在加重病人的病情,你希望他能痊愈,我却看到他更加危重了.所以医方、占卜,是难以精通的技艺.既然不是神仙教授,凭什么能理解那深奥微妙的事理呢？世上有些愚蠢的人,读了三年医方书,就夸口说天下没有什么病值得治疗；比及治了三年病,才知道天下没有现成的方子可以用.所以学医的人一定要广泛深入地探究医学原理,专心勤奋不懈怠,不能道听途说,一知半解,就说已经明白了医学原理.如果那样,就年夜年夜地害了自己呀！凡是品德医术俱优的医生治病,一定要安宁神志,无欲念,无希求,首先暗示出慈善同情之心,决心拯救人类的痛苦.如果有患病苦来求医生救治的,不论他的贵贱贫富,老幼美丑,是仇敌还是亲近的人,是交往密切的还是一般的朋友,是汉族还是少数民族,是愚笨的人还是聪慧的人,一律同样看待,都存有看待最亲近的人一样的想法,也不能瞻前顾后,考虑自身的利弊得失,爱惜自己的身家性命.看到病人的烦恼,就像自己的烦恼一样,内心哀思,不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,全心全意地去救护病人,不能发生推托和摆架子的想法,像这样才华称作苍生的好医生.与此相反的话,就是人民的年夜害.自古以来,有名的医生治病,大都都用活物来救治危急的病人,虽然说人们认为畜牲是卑贱的,而认为人是高贵的,但说到爱惜生命,人和畜牲都是一样的.损害别个有利自己,是生物之情共同憎恶的,何况是人呢！杀害畜牲的生命来求得保全人的生命,那么,离开“生”的道义就更远了.我这些方子不用活物做药的原因,确实就在这里！其中虻虫、水蛭这一类药,市上有已经死了的,就买来用它,不在此例.只是像鸡蛋这样的工具,因为它还处在成形前的状态,一定遇到紧急情况,不得已而忍痛用它.能不用活物的人,这才是能识见超越寻常的人,也是我比不上的.如果有病人患疮疡、泻痢,污臭不胜入目,他人都不愿看的,医生只能暗示出从内心感到难过的同情、怜悯、关心的心情,不能发生一点不快的念头,这就是我的志向.一个德艺兼优的医生的风度,应能使思想纯洁,知我内省,目不旁视,看上去很庄重的样子,气度宽宏,堂堂正正,不骄不躁.诊察疾病,专心致志,详细了解病状脉候,一丝一毫不得有误.处方用针,不能有毛病.虽然说对疾病应当迅速救治,但更为重要的是临证不惑乱,并应当周详仔细,深入思考,不能在人命关天的年夜事上,轻率地炫耀自己才华出众,举措快捷,猎取名誉,这样做就太不仁德了！还有到了病人家里,纵使满目都是华丽的铺设,也不要左顾右盼,东张西望,琴瑟箫管之声充满耳边,不能为之分心而有所喜乐,美味佳肴,轮流进献,吃起来也像没有味道一样,各种美酒一并摆设出来,看了就像没看见一样.所以这样做的原因,因为只要有一个人哀思,满屋子的人城市不快乐,更何况病人的痛苦,一刻也没有离身.如果医生安心无虑地高兴娱乐,高傲地洋洋自得,这是人神都认为可耻的行为,品德高尚的人所不做的事,这些年夜概就是医生的基本品德吧.做医生的准则,应该是慎于言辞,不能随意跟他人开玩笑,不年夜声喧哗,谈说他人的长处,炫耀自己的名声,诽谤攻击其他医生,借以夸耀自己的功德.偶然治好了一个病人,就昂头仰面,而有自我赞许的样子,认为自己天下无双,这些都是医生的不成救药的坏毛病.老子说：“一个人公开地有德于人,人们自然地会酬谢他；一个人黑暗有德于人,鬼神会酬谢他.一个人公开地作恶于人,人们自然会报复他；一个人黑暗作恶于人,鬼神会来害他.”探求这两个方面的行为,阳施有阳报,阴施有阴报,难道是骗人的吗？所以医生不能依仗自己的专长一心谋取财物,只要存有救济他人痛苦的想法,（积下阴德）到阴曹鬼门关之中,自会感到是多福的人了.还有,不能因为他人有钱有位置,就任意给他开珍贵的药物,让他难以找到,来炫耀自己的技能,这确实不符合儒家的忠恕之道.我志在救护帮手世人,所以琐碎地谈论了这些.学医的人不能因为我说得粗鄙而感到羞耻.。
大医精诚原文+译文
大医精诚张湛曰:"夫经方之难精,由来尚矣"。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差;肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思,其不殆哉！若盈而益之,虚而损之，通而彻之，塞而壅之,寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生,吾见其死矣。
故医方卜筮,艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微?世有愚者,读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源,精勤不倦，不得道听途说,而言医道已了，深自误哉！凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友,华夷愚智,普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼,若己有之,深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已,物情同患，况于人乎！夫杀生求生,去生更远。
吾今此方所以不用生命为药者,良由此也。
其虻虫、水蛭之属,市有先死者，则市而用之,不在此例。
只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之。
能不用者,斯为大哲,亦所不及也。
其有患疮痍、下痢,臭秽不可瞻视,人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。
夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然,宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾,至意深心，详察形候,纤毫勿失，处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑,唯当审谛覃思,不得于性命之上,率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣!又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱,珍馐迭荐,食如无味,駚醁兼陈,看有若无。
孙思邈大医精诚原文、译文（凡大医治病。。。先发大慈恻隐之心）
原文:张湛曰:夫经方之难精，由来尚矣。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉～若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微,世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治;及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。
勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。
夫杀生求生，去生更远。
吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。
宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心。
详察形候，纤毫勿失。
处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑。
唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。
又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄;丝竹凑耳，无得似有所娱;珍羞迭荐，食如无味;醹醁 （línglù亦作“醽渌”。
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大医精诚原文大医精诚原文唐·孙思邈《大医精诚》一文出自中国唐朝孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷，乃是中医学典籍中，论述医德的一篇极重要文献，为习医者所必读。
《大医精诚》论述了有关医德的两个问题：第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。
第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”。
从此文中亦可见佛教的思想也渗入中医学之中。
张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣”。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有若无。
所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。
夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治差一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏盲也。
老君曰：“人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。
人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。
” 寻此二途，阴阳报施岂诬也哉？所以医人不得恃已所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。
又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。
志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。
《大医精诚》白话译文晋代学者张湛说：“经典的医方难以精通，由来已经很久了。
”这是因为疾病有内在的病因相同而外在症状不同，和内在的病因不同而外在症状相同的缘故。
因此，五脏六腑是充盈还是虚损，血脉营卫之气是畅通还是阻塞，本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要诊脉来了解它。
但寸关尺三部脉象有浮、沉、弦、紧的不同；腧穴气血的流通输注，有高低浅深的差别。
肌肤有厚薄、筋骨有强壮柔弱的区分，只有用心精细的人，才可以同他谈论这些道理。
如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，难道不是很危险吗？如果实证却用补法治它，虚证却用泻法治它；气血通利的却还要去疏通它，明明不顺畅却还要去阻塞它；寒证却给他用寒凉药，热证却给他用温热药。
这些治疗方法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我却看到他更加危重了。
所以医方、占卜，是难以精通的技艺。
既然不是神仙传授，凭什么能懂得那深奥微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人，读了三年医方书，就夸口说天下没有什么病值得治疗；等到治了三年病，才知道天下没有现成的方子可以用。
所以学医的人一定要广泛深入地探究医学原理，专心勤奋不懈怠，不能道听途说，一知半解，就说已经明白了医学原理。
如果那样，就大大地害了自己呀！凡是品德医术俱优的医生治病，一定要安定神志，无欲念，无希求，首先表现出慈悲同情之心，决心拯救人类的痛苦。
如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样的想法，也不能瞻前顾后，考虑自身的利弊得失，爱惜自己的身家性命。
看到病人的烦恼，就像自己的烦恼一样，内心悲痛，不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，全心全意地去救护病人，不能产生推托和摆架子的想法，像这样才能称作百姓的好医生。
与此相反的话，就是人民的大害。
自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。
损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢！杀害畜牲的生命来求得保全人的生命，那么，离开“生”的道义就更远了。
我这些方子不用活物做药的原因，确实就在这里！其中虻虫、水蛭这一类药，市上有已经死了的，就买来用它，不在此例。
只是像鸡蛋这样的东西，因为它还处在成形前的状态，一定遇到紧急情况，不得已而忍痛用它。
能不用活物的人，这才是能识见超越寻常的人，也是我比不上的。
如果有病人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目，别人都不愿看的，医生只能表现出从内心感到难过的同情、怜悯、关心的心情，不能产生一点不快的念头，这就是我的志向。
一个德艺兼优的医生的风度，应能使思想纯净，知我内省，目不旁视，看上去很庄重的样子，气度宽宏，堂堂正正，不卑不亢。
诊察疾病，专心致志，详细了解病状脉候，一丝一毫不得有误。
处方用针，不能有差错。
虽然说对疾病应当迅速救治，但更为重要的是临证不惑乱，并应当周详仔细，深入思考，不能在人命关天的大事上，轻率地炫耀自己才能出众，动作快捷，猎取名誉，这样做就太不仁德了！还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样。
所以这样做的原因，因为只要有一个人悲痛，满屋子的人都会不快乐，更何况病人的痛苦，一刻也没有离身。
如果医生安心无虑地高兴娱乐，傲慢地洋洋自得，这是人神都认为可耻的行为，道德高尚的人所不做的事，这些大概就是医生的基本品德吧。
做医生的准则，应该是慎于言辞，不能随意跟别人开玩笑，不大声喧哗，谈说别人的短处，炫耀自己的名声，诽谤攻击其他医生，借以夸耀自己的功德。
偶然治好了一个病人，就昂头仰面，而有自我赞许的样子，认为自己天下无双，这些都是医生的不可救药的坏毛病。
老子说：“一个人公开地有德于人，人们自然地会报答他；一个人暗中有德于人，鬼神会报答他。
一个人公开地作恶于人，人们自然会报复他；一个人暗中作恶于人，鬼神会来害他。
”探求这两个方面的行为，阳施有阳报，阴施有阴报，难道是骗人的吗？所以医生不能依仗自己的专长一心谋取财物，只要存有救济别人痛苦的想法，（积下阴德）到阴曹地府之中，自会感到是多福的人了。
还有，不能因为别人有钱有地位，就任意给他开珍贵的药物，让他难以找到，来炫耀自己的技能，这确实不符合儒家的忠恕之道。
我志在救护帮助世人，所以琐碎地谈论了这些。
学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱。
《大医精诚》的作者孙思邈主条目：孙思邈孙思邈是中国唐代医药学家。
京兆华原(今陕西耀县)人。
自幼多病，立志于学习经史百家著作，尤热衷于医学知识。
孙思邈在医学上的成就是多方面的。
在伤寒学方面，他将《伤寒论》内容较完整地收集在《千金要方》中。
《千金要方》是被誉为中国最早的临床百科全书。
经典的医德文章《大医精诚》便出自于《千金要方》的第一卷。
鉴于孙思邈对医药的巨大贡献，后人尊他为药王。
清代孙氏故乡的五台山被改名药王山，山上建庙塑像、树碑立传，以纪念他的丰功伟绩。
“大医精诚止于至善”这个当然是福建中医药大学的校训啦，就在一号楼和三号楼之间，几个大字醒醒在目，每日都能提醒大家，你是中医药大学的啊，我也是，算是兄弟了，俗话说肥水不流外人田，给我分吧。
打字好累啊，下面的信息时我复制的，你看看去啊大医精诚”出自唐代孙思邈的《大医精诚》篇。
“精”指熟练的专业技能，“诚”指高尚的道德品质，惟有医术精湛、医德高尚者方能称为“大医”。
“止于至善”出自《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”“至善”，指最好的思想境界，“善”的最高层次，是一丝不苟、精益求精、追求卓越的时代精神，正是“大医”所追求的至高境界。
“大医精诚、止于至善”激励全校师生员工紧紧围绕“精诚”二字不懈努力，直至达到“至善”的最高境界，既体现了学校培养德才兼备中医药人才的特点，又突出了学校孜孜以求、不断进步的办学理念北京中医药大学校训：勤求博采厚德济生广州中医药大学校训：厚德博学精诚济世成都中医药大学校训：厚德博学精思笃行山东中医药大学校训：厚德怀仁博学笃行辽宁中医药大学校训：厚德博学继承创新福建中医药大学校训：大医精诚止于至善安徽中医药大学校训：至精至诚惟是惟新上海交通大学医学院校训：博极医源精勤不倦齐齐哈尔医学院校训：大学至善大医精诚桂林医学院校训：弘德善医右江民族医学院校训：大医精诚南京医科大学校训：博学至精明德至善陕西中医学院校训：精诚仁朴山西中医学院校训：求真南方医科大学校训：博学笃行尚德济世广东省人民医院：大医厚德精博至善宁津县中医院院训：精诚仁爱河南中医学院校训：厚德博学，承古拓新兰州大学第二医院院训：厚德精医博学笃行右江民族医学院校训：大医精诚广东医学院校训：立志，立德，求真，求精。