浅谈《聊斋志异》中的女狐形象
聊斋中善良贞洁的狐女形象
本科生毕业论文（设计）题目：浅析《聊斋志异》中善良贞洁的狐女形象专业代码： 050101 作者姓名：学号：单位：文学院指导教师：2013年 5 月 27日原创性声明本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下，独立进行研究取得的成果。
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对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。
本人承担本声明的相应责任。
学位论文作者签名：日期指导教师签名：日期目录摘要Abstract引言 (1)一、《聊斋志异》中善良的狐女形象 (2)（一）情狐之善 (2)（二）义狐之善 (3)（三）侠狐之善 (4)二、《聊斋志异》中贞洁的狐女形象 (4)（一）对爱情的坚守 (4)（二）对负心人的惩罚 (5)三、成因探析 (6)（一）明末个性解放思潮的影响 (6)（二）自身的经历 (7)（三）对女性的同情 (7)四、结语 (8)注释 (9)参考文献 (10)致谢 (11)摘要狐狸精是一种世界性的文化现象，在中国文化中也是一个独特的意象。
在中国古代典籍中，关于狐仙的记录早已有之，经过漫长的演进发展，渐渐形成了一种狐仙文化。
在这种文化观念中，狐女形象往往被定性成为恶善淫的负面形象。
直到中国古典写狐小说的巅峰之作——《聊斋志异》的出现，才使这一观念得到转变。
蒲松龄一反传统狐女淫惑害人的形象,塑造了一系列善良、贞洁的狐女形象。
善良、贞洁的这两种品格是聊斋狐女与传统狐女的最大不同，也是本文探讨的重点。
而蒲松龄之所以塑造出这样一系列善良贞洁的狐女形象，一方面受明末个性解放思潮影响，一方面与蒲松龄自身的经历有关还有一方面是出于对妇女的同情。
关键词：《聊斋志异》；狐女；善良；贞洁AbstractThe foxtrel is a worldwide cultural phenomenon.It is also a unique imagery in Chinese culture. In the ancient Chinese classics,it has a long a record of the foxtrel .Then it forms a cultule of the foxtrel. In this kind of cultural concept ,the female foxes are evil. Until the emergence of liao zhai zhi yi , which is the Pinnacle of foxtrel ,this kind of idea begin to shift. Under the pen of Pu Songling ,female foxes is not evil but good virtuous. Kind and pudicity are the biggest different from the traditional image of the female foxes. And this is the focus in this paper.The one reason of why Pu Songling could do this is the liberation of personality thoughts in the late Ming Dynasty.The other is about his own experience and his sympathies for women .Key words：liao zhai zhi yi ;female foxes;Kind;pudicity浅析《聊斋志异》中善良贞洁的狐女形象引言《聊斋志异》在以志怪传奇为特征的文言小说中，可以说艺术成就最高。
汉语言文学毕业论文-浅析聊斋志异中的狐女形象
学士学位论文题目浅析聊斋志异中的狐女形象学生指导教师年级2006级专业汉语言文学系别中文系学院文学院2010年5月浅析聊斋志异中的狐女形象摘要：《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。
书共有短篇小说491篇。
题材非常广泛，内容极其丰富。
《聊斋志异》的艺术成就很高。
它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。
在《斋志异》五百多篇中就有八十多篇是描写狐女的，其中很多都是《聊斋志异》的名篇，如《红玉》《小翠》《莲香》等。
她们的形象在读者心中产生共鸣，人们不禁感叹一句：“真乃奇女子也。
本文试图通过对《聊斋》中琳琅满目、异彩纷呈的狐女形象进行深入分析，再现清代社会千姿百态的女性形象，探求蒲松龄对女性的价值标准及其对后世的影响。
关键词：蒲松龄和聊斋志异狐女形象环境的影响意义一、蒲松龄和聊斋（一）蒲松龄蒲松龄（1640-1715），清代文学家。
字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士。
山东淄川（今属淄博市）人。
蒲松龄一生刻苦好学，热衷科举，却不得志。
但自19岁“弁冕童科”之后，屡试不第，直到71岁高龄，才援例成为贡生，因此对科举制度的不合理深有体会。
他把满腔愤气寄托在《聊斋志异》的创作中。
此书创作从他年轻时就开始了，康熙十八年(1679)作《聊斋自志》，这部小说集熔铸着蒲松龄一生的心血。
（二）《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。
书共有短篇小说491篇。
题材非常广泛，内容极其丰富。
《聊斋志异》的艺术成就很高。
它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。
书中写的是一个花妖鬼狐的世界，写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。
郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分。
《聊斋志异》中女狐形象的分析
中图分类号 ： Ｉ ２ ０ ６ 文献标识码 ： Ｃ ＤＯＩ ： １ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ６ ７ ２ — ８ １ ８ １ ． ２ ０ １ ５ ． １ ６ ． １ ６ ０
《 聊斋志异》 所运用 的是新 型创作手法 ， 以谈狐说鬼的方法对 当前 官场黑暗 、 社会腐败 等进行有力 的批 判 ， 在某 种程度 了揭示 了社会方 面的冲突 ， 表达人们对于社会光明及 对美好人性品德的 渴望 ， 同时给读者一些全新女狐形象认识 。女狐对 自己的爱情敢 于追求并 挑战 土建礼教 并把传 统所 颠覆 。在 心底 ， 她 们是善 良 的， 用心去感化他们 ， 且胆识过人 以智慧来化解危机 ； 这些女 狐勤 劳朴 实用 自己才 干打造 出美好生 活。从这里 可以看 出女狐集 善 良、 智慧 、 勤劳 于一身 的。
福小生活 。 ２ 机 智 多 谋 的了社会 的黑暗一 面 ， 也清楚官 场的腐败 和人 情世故 的淡 薄使得他不得 不寻求人世 间的温暖来 安慰 内心 ， 而这 些 温暖 正是这 些善 良 、 知恩 图报 的女 狐给 予他 的 。对于狐狸 古文 中早有记 载 ， “ 狐死首 邱 ， 不 忘本也 ， 明不忘危 也。 ” 用这样 的形式说 明了狐狸是 一种不 忘本 ， 会知 恩 图报 的动 物， 作者也把这种动物 的特性发挥 到了极致 。 在这些女狐当 中， 有恩必报 的典型代表就是小翠 。王常在早 年对 于小翠母 亲有救命之恩 ， 因此 小翠替母报恩 ， 嫁 给王常的傻 儿子元丰 。之 后 ， 小 翠帮王常对付 政敌让他免 于陷害 ， 并且还治 好了元丰 的痴 傻 ； 对 自己公公 婆婆的责备也是 含笑处理 ， 没有一 点的抱怨 。而且她还在离 开时害怕元 丰不舍而帮 他找 了一位 与 自己容貌 一样 的姑娘 。作为狐狸 时刻不忘报恩 ， 不管别人对她 如 何误解 ， 她始终表现 出了 自己的宽容 。 而青 凤从 小由叔叔带大 ， 叔叔对她有养育之恩 。叔叔在发 现 她和耿生一起 时非常生气 ， 大力 反对 ， 并 且说她是 有辱家 门并 要 用 鞭子打她 。但 是她没有 因为这样 而记恨 叔叔 。叔 叔被耿生朋 友的儿子莫 三郎擒获 的时候 她还去耿生 救叔叔一命 。当她 的叔 叔受了重伤后 。青 凤将 叔叔抱在怀里三天 ， 直到叔叔苏醒 。虽作 为一只狐狸但 知恩图报的心却是真情实意的。
试论《聊斋志异》中的“狐女”形象
试论《聊斋志异》中的“狐女”形象《聊斋志异》是我国清代小说家蒲松龄所著的一部神怪小说集，以记叙狐、蛇、鬼、怪等奇异幻想事物为主，其中狐女形象是其中比较常见的一种。
狐女，即狐狸精变化成人形的女性，是中国传统文化中一个富有色彩的形象，传说中的狐狸精通晓道家的仙术，能变化出形态不同的人、物、灵长类动物等。
而狐女一词则涵盖了她们变化成人后的形态。
在《聊斋志异》中，狐女形象种类繁多，性格各异，有的善良、有的狡猾、有的险恶。
她们的形象不仅具有一定的文化背景和价值，而且表现出了作者的文化修养、人生观和价值观。
首先，聊斋中的狐女形象反映了丰富的文化内涵。
这些狐女在变化成人形后往往具备美丽动人的外貌和出色的才华，她们温顺聪明，善解人意，具备吸引、迷惑、煽惑人心的魅力。
因此，她们有时会进入人间与凡人交往，甚至和人类男女产生感情，这种情感发展往往带有灰色的色彩，又因道德观念的差异而被人们视为不正常的行为。
其次，聊斋中的狐女形象反映了作者的人生观和价值观。
在蒲松龄的眼中，狐女是一种注定无法得到人们信任的存在，因为她们往往带有欺骗、妖艳这些不好的特质。
但是，在《聊斋志异》中，狐女也有着极其美丽迷人的一面。
作者通过描述这些美丽动人的狐女，勾勒出了一种别样的美学观念，这种美学观念在许多狐女故事中均有所反映。
因此，聊斋中的狐女形象也反映了作者对于美的执着追求的态度。
最后，聊斋中的狐女形象在某种程度上反映了中国传统社会中对于女性的某些偏见和歧视。
狐女虽然美丽动人，聪颖伶俐，但是在传统观念下，她们往往被视为有鬼、邪恶之物，或是美貌陷阱的背后一定存在有某种危险或者阴谋。
因此，在故事中，往往会有一些描写狐女让人含糊不清、陷入误会、埋下祸端的情节。
这种不公平和歧视，体现的不仅是中国传统观念的死角，也是反映社会对于女性地位的制约和不公。
总而言之，《聊斋志异》中的狐女形象表达了作者复杂的文化情怀、审美情趣、人生观以及人性观念，同时也将中国传统文化中的狐狸精形象表现得淋漓尽致。
关于《聊斋志异》中的狐女形象研究
关于《聊斋志异》中的狐女形象研究摘要：《聊斋志异》是一部志怪小说，也是中国文学史上最出色的文言文小说之一，在我国流传广泛，可以说是家喻户晓.。
本文主要是运用文学史研究、文本细读、对作家生平研究的方法，从狐文华的演变，狐女形象的分析以及狐女形象的创作背景三个方面来浅谈了《聊斋志异》中的狐女形象.。
关键字：狐女；《聊斋志异》；形象塑造一、狐文化的演变在中国传统文化中，狐狸承载着多重文化因子，带有祥瑞的光环，又是灾祸的载体.。
这些人为赋予的文化因子是在漫长的历史长河中逐渐形成的，反映出了古人对于狐狸曲折复杂的情感历程.。
《聊斋志异》总共有494篇，其中涉及到狐的篇章有八十二篇，狐女是众多女妖形象中的一种.。
蒲松龄对狐在民俗审美的基础上大力进行文学审美改造，也就是按照自然美、社会美和艺术美的标准来改造狐的人格属性，来赋予狐形象以美感形式.。
二、《聊斋志异》中的狐女形象.祖母形象.《王成》这篇文章中的祖母形象较为突出.。
在这篇文章中主要讲述了老妪狐女教导王成夫妇勤俭持家的故事.。
王成本是世家子弟，但因生性懒惰，导致教道逐渐中落.。
文中提到“生涯日落，惟剩破屋数间，与妻卧牛衣中，交谪不堪”，到夏日的时候只能在外面的凉亭睡觉，一日午睡過后，王成在草丛中看见了一根金叉.。
之后一位老妪前来寻找金钗，王成虽然家穷，但为人正直，将金钗交给了老妪.。
老妪曰：“钗值几何，先夫之遗泽也.。
”问：“夫君伊谁？”答云：“故仪宾王柬之也.。
”王成想不到竟然遇见了自己的祖母.。
询问才得知祖母是狐仙，而王成也回忆到祖父曾经说過自己娶過一位狐妻，所以也就相信了眼前这位老妪是自己的祖母.。
文中老妪先后做了三件事帮助王成一家重振嘉业.。
在这篇作品中，篇中的狐女无疑是一位关爱晚辈、心地善良、善于持家的女性形象，人类祖母中的美好品质在这位老妪狐女中展露无疑，在文中虽然没有记述老妪与王成祖父的故事，但是通過她帮助王成这件事我们也能想象到老妪与王成的祖父两人一定感情深厚、相敬如宾.。
《聊斋志异》中的狐女形象
《聊斋志异》中的狐女形象狐女的传说自古有之，最早的可溯及到大禹的妻子、夏启的母亲――涂山氏。
相传，禹三十未娶，途经涂山，有九尾白狐来见，涂山民谣：“娶白狐者可为帝王。
”禹遂娶之，即为涂山氏。
涂山以下而声名显赫者，当属妲己无疑，不过与涂山氏的正面形象相比，这却是一反面的狐女典型，商朝因之灭亡，其人也被钉在千古红颜祸水之首的耻辱柱上。
中华素有泛神的传统，窗灶土木各有神主，而至佛教传入、道教兴起，狐女传说也进一步充实了内容，并日渐深入人心，《搜神》《太平》各辟专章谈狐说异，巷语俚歌，说唱狐怪殆遍寰宇，而更有乐天诗，言狐而雅纳之，且听诗云：“古冢狐、妖且老，化为妇人颜色好。
头变云鬟面变妆，大尾曳作长红裳。
徐徐进傍荒村路，日欲暮时人静处。
或欤或舞或悲啼，翠眉不举花颜低。
忽然一见千万态，见者十人八九迷。
”这无疑进一步提升了狐传说的接受档次，扩大了它的接受范围。
狐女传说本身的美感和魅力，中华泛神的文化传统，加之文人的推波助澜，狐女作为文学形象的诞生不难矣。
但事实上，三代而下，文人而有意为狐作传的不多，这不多的人中清朝的聊斋先生当是一个独特而闪光的存在。
一部《聊斋志异》几成狐仙异闻的洋洋大观，如果说以前的各种狐传说还只是素材的话，那么现在到了聊斋先生的笔下则已俨然成为美轮美奂的成品；如果先前的各种狐传说，都还有群体创作的影子，则聊斋先生笔下的狐女已更多烙上的是自身及时代的印痕。
试略述之。
《聊斋志异》里的狐女异常饱满而且形象鲜明。
一、她们多年轻美丽、善良、纯洁。
且看蒲松龄如何摹状她们的容貌：娇娜，“年约十三四，娇波流慧，细柳生姿。
”正面描写还嫌不够，又用了侧面描写：“生望见颜色，呻吟顿望，精神为之一爽。
”写婴宁：“有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。
”“但善笑，禁之亦不可止；然笑处嫣然，狂而不损其媚。
”再看青凤：“审顾之，弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也。
”胡四姐：“年方及笄, 荷粉香露，嫣然而笑，媚丽欲绝。
浅析《聊斋志异》对狐女的塑造
浅析《聊斋志异》对狐女的塑造《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说的巅峰之作，这部作品中塑造了诸多的文学形象，特别是作者塑造了一系列个性鲜明的狐女形象，与诸多精、怪形成了类比与对比，丰富了《聊斋》中的形象长廊，又渗入了作者自己的一些追求与盼望，另外狐女追求幸福和高尚品质的精神，又是人类最美好的一面的体现。
标签：聊斋志异狐女形象塑造一、在比较中升华狐女形象《聊斋志异》中，作者塑造了诸多神灵险怪的文学形象，这与作者的“志异”的立旨是息息相关的。
读《聊斋志异》我们可以体验到神怪世界的黑暗，并通过他们窥视人类社会的黑暗面，因为往往灵怪世界就是人类社会的模板的再现，所以在《聊斋志异》中有一类作品暴露了当时的黑暗、腐败的政治，鞭挞了为虎为伥、无恶不作的贪官污吏。
例如《促织》、《席方平》、《向果》等。
这类形象诸多是人类社会中的上层社会对普通百姓、士子的压迫，体现了封建社会的种种压迫与局限性，所以在《聊斋》中作者塑造了一系列狐女的反封建压迫形象，这让诸者沉溺于美好人类社会的熏染下，对恶的势力则会更加充满愤懑与批判，这就形成了善恶对比，这种对比一方面是善恶对比，一方面形成了男性社会与女性社会的对比，古代社会充满了对女性的歧视，在文学作品中女性往往成为“淫乱”的祸水，并因此可能导致国亡家破的导火索，而在《聊斋志异》中作者一改先前的女性观，让女性恢复了她自身的社会属性，即对美好生活与爱情的追求，她们往往充满了对幸福的渴望与追求，并为了维护爱情而不惜牺牲生命，所以在《聊斋》中数量最多的是爱情故事，这些美好的爱情故事，宛如奔腾向前、一泻千里的长江大河，冲出峡谷，绕过横阻，唱着欢快的青春的歌，向着理想的目标迅跑。
这也让我们看到了《聊斋》作者对美的追求，更在这种对比中让美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了对历史文化渊源好的方面的继承，又实现了对不好方面的反拨，同时又与作品中其它诸类形象形成相同意义的对比，即善恶、美丑、雅俗的对比，在意象的比较和历史形象传承的比较中，突显并升华了狐女形象的美好。
论《聊斋志异》中的狐女形象
编号本科生毕业论文论《聊斋志异》中的狐女形象The fox female image of the《ghosts and wizards from a chinesestudio》学生姓名***专业汉语言文学专业学号0762139指导教师***分院语言文学分院2011年 6 月内容摘要：《聊斋志异》是清代文言小说集，清代小说家蒲松龄的代表作。
全书共四百余篇，题材十分广泛，内容极其丰富。
其中写狐精的有七十五篇，而狐女形象的篇目达四十余篇，占一半以上。
蒲松龄在《聊斋志异》中抛开“狐妖”、“狐媚人”的观念，塑造了一大批性格各异、形象鲜明且异常饱满的狐女形象。
这些狐女亦人亦狐，亦狐亦人，是狐与人的复合体，她们既体现出人性与狐性的统一，有美与慧的集合，率真的性格，也能够将情与义结合。
狐女的形象又表现出狐性与人性的对立，她们认同俗世又渴望自由，她们自卑也拥有自尊，在人类社会中生活也会体现出自己的狐性。
作者在用这些狐女形象揭露丑恶社会现实的同时，也阐发了他对女性真善美的看法。
关键词：《聊斋志异》狐女形象真善美Abstract:The Strange Tales of a Lonely Studio is the classical Chinese novels set in the Qing dynasty, novelist of Pu songling's representative works in the Qing dynasty. The book consists of more than 400 papers, subject matter is very extensive, extremely rich.Write Fox fine has 75 articles, and Fox woman image contents of more than 40 papers, accounts for more than half.Pu songling aside in the Strange Tales of a Lonely Studio " fox demon ", " be sycophantic person " concept, shape the image of a large number of different character, distinct and full exception of Fox women's image.The Fox woman are also foxes, also Fox people, is the Fox and the complex of human, they both reflect the unity of humanity and the Fox, a collection of beauty and wisdom, Frank's character, emotion and meaning can also be combined.Images also showed Fox of the Fox woman and the opposite of human nature, they agree that world and desire to be free, their low self-esteem also has self - esteem, life will also be reflected in the human society of their Fox.Authors used the Fox woman images while exposing the ugly social reality, also expounded his views on female beauty. Key words:Of the Strange Tales of a Lonely Studio Fox woman image Beauty目录一、人性与狐性的统一 (2)（一）美与慧的结合 (2)（二）率真性格的表现 (3)（三）情与义的结合 (4)二、人性与狐性的对立 (5)（一）认同俗世与渴望自由的矛盾 (5)（二）自卑与尊严的矛盾 (6)（三）狐性的闪现 (7)三、讽刺黑暗现实，阐发真善美的人性理想 (8)（一）对封建礼教的讽刺和批判 (8)（二）批判丑恶的社会现实 (9)（三）阐发真善美的人性理想 (10)参考文献 (11)致谢 (12)有关于狐的故事，世界上很多国家都有记录。
论《聊斋志异》中的狐女形象
论《聊斋志异》中的狐女形象第一篇：论《聊斋志异》中的狐女形象论《聊斋志异》中的狐女形象作者:蔡碧兰指导教师:李新灿教授（湛江师范学院人文学院，湛江524048）摘要: 在《聊斋志异》中涉及到狐的篇章有82篇，专写狐女的达40余篇，占一半有余。
蒲松龄的《聊斋志异》是狐精形象的集大成者，它成功描绘了一幅狐女群像图，无论是工笔细描还是粗笔勾勒，她们大都是美、善、智慧的象征。
本文就狐女形象的创作背景及其性格特征、意义作简要的分析。
关键词: 狐女形象；创作背景；性格特征；意义On “Strange” Female FoxesCai BilanSchool of Humanities, Zhanjiang Normal University, Zhanjiang 524048 Abstract: “Strange” chapter comes to Fox eighty-two designed to write the fox woman more than 40, accounting for more than half.Pu Songling's “Strange” is the image of a master of the fox spirit, successfully depicts a female fox portrait view, whether it is meticulous fine description or crude pens, big is beautiful, good, and a symbol of wisdom.Female Foxes creative background and personality traits, meaning a brief analysis.Key words: female fox image;creative background;personality traits;meaning引言在中国的传统文学形象中，狐狸这一角色，自古以来以负面形象居多，最为特出的当推助纣为虐的妲己，她使商纣王遭致国破身亡的覆灭命运。
《聊斋志异》狐形象研究
《聊斋志异》狐形象研究在中国古代文学中，狐这一意象占据着不可忽视的作用。
这一形象的发展演变经历了一个漫长的过程，并最终在蒲松龄的《聊斋志异》中发展到了一个新高度。
本文将《聊斋志异》中的狐形象进行分类，并对《聊斋志异》中狐形象的文学意蕴进行研究。
标签：狐形象;《聊斋志异》;分类狐最初作为一种自然物，被原始先民视为不寻常的动物，对于狐这一形象，在历代人们眼中和文学创作上都经历了不同的变化。
一、《聊斋志异》中狐妖形象多样性分类蒲松龄经过了几十年的努力，有意识的收集各种材料，他说自己“才非干宝，雅爱搜神;情类黄州，喜人谈鬼”，终于完成了《聊斋志异》这一伟大的著作。
其中不乏创作了大量的狐妖形象，但这些狐妖，一改过去狐妖在过去的邪恶形象，创造出了不少美丽感人的狐妖形象，她们或美丽善良或感恩图报或有情有义或天真烂漫或无私奉献，具有人性美，甚至超越人性的特点。
她们之间有共性，也有各自的特性，狐妖形象的多样性主要分为以下五类：情狐、友狐、谐狐、侠狐、仙狐。
（一）情狐《聊斋志异》塑造了一批美丽动人的情狐形象，她们与人间男子相恋，是爱与美的象征。
《阿绣》描画了刘子固的痴情故事。
刘子固结识了杂货铺少女阿绣，因为阿绣“姣丽无双而对她念念不忘，但却因为阿绣已许人家而伤心难过，并希望能遇到一个类似阿绣的人。
这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固求欢，被发现后狐女坦坦荡荡地直抒衷情，转身离去，后来经历战乱，狐女施法将民女阿绣救出。
狐女有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱无私奉送他人。
当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣即使不特别加害，民女阿绣也清白难保，甚至性命难保，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出，狐女这位爱情失意者，没有悲哀，没有懊丧，没有嫉妒，没有怨天尤人，只有对所爱者的宽容和帮助，足见她对情的投入之深。
（二）友狐友情是蒲松龄非常重视的一种情感，其中有七十多篇题材涉及友情，知己之情在蒲松龄笔下被刻画的生动形象，知己之情不局限于人类之间，而是拓展到了人与异类之间，狐就是其中的一个典型。
探析《聊斋志异》中狐女形象的文化溯源
探析《聊斋志异》中狐女形象的文化溯源
丁 玲
在“父母之命，媒妁之言”的封建时代，蒲松龄在《聊斋志异》中用细腻之笔塑造了一群为寻找人性而存活的狐女。
她们形象的塑造是有其文化溯源的，本文拟从历史背景和历史作品来纵向分析狐女形象的
蒲松龄能够在一个封建制度严苛的背景环境下，
一、从上古到先秦时期
这一时期可以从“德”和“礼”这两种观念来阐述与蒲松龄笔下的狐女形象有着何种文化渊源。
从上古时期巫术宗教文化控制人的思想，到先秦时期，周公“制礼作乐”思想的广泛覆盖，孔子“克己复礼”号召群众，“礼”和“德”的概念已经开始制约。
《聊斋志异》中的狐女形象研究
杨 阳
（ 郑 州成功 财 经 学院 河 南 ・ 郑州
摘 要
４ ５ １ ２ ０ ０ ）
在前代 志怪 小说和唐传奇 中狐女形象 的直接启示下， 在前代 文学中妓女形象的影响下 ， 《 聊斋志异》 塑造 了一
群纯洁可爱 、 妩媚 动人、 血 肉丰满 的狐女形象。蒲松龄用他的生花妙笔为千百年来 背负“ 骂名” 的狐精 正名 ， 完全颠覆
采和美德都集 中在她们 身上 ， 使她们集真 、 善、 美于一身 ， 闪耀
着 人 性 美 的光 辉 。车 尔 尼 雪 夫 斯基 亦 曾 说 ： “ 美， 就 内容 而 言 ， 《 聊 斋 志异 》中 的狐 女 除有 美 若 天 仙 的容 貌 ， 还 有 一 颗 美
１ ． １ 一见种情 ， 情 比金 坚的狐女
满 自由主 义 与 浪 漫 气 息 的爱 情 故 事 备 受 世 人 称 道 。就 当时 主
爱情 是 文 学作 品永 恒 的主 题 。一 直 以来 狐 女 与 书 生 间 充 它 和 善 相 同 。 ” 流 社 会 奉 行 的“ 父母之命 ， 媒妁之言” 下 男 女 结 合 的 情况 而 言 ， 好的心灵 。《 阿绣》 中， 蒲松龄塑造 了两个阿绣的形象， 一个是 蒲 松 龄 笔 下 的狐 女 ， 在爱情上表现出极大的主动性、 坚贞性 。 民间 女 子 阿绣 ， 另 一 个 是 有 着 百年 道 行 的狐 女 阿 绣 ， 民 间女 子 《 聊斋 》 中 的人 狐 之恋 大 有 两个 特 点 ： 第一， 大 多 以一 见 钟 情始 。 阿绣貌若天仙 ， 书生刘子 固一见倾心 、 不能 自拔 。但 由于两家 如《 娇娜 》 中， 娇 娜 一 出场 ， 孔 雪 生便 被 娇 娜 超 凡 脱 俗 的美 貌 吸 人 从 中作 梗 ， 最终 “ 阿 绣 已字 广 宁 人 ” 。这 时 狐 女 阿 绣 及 时 登
《聊斋志异》中的女狐形象探讨-古代文学论文-文学论文
《聊斋志异》中的女狐形象探讨-古代文学论文-文学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——蒲松龄在《聊斋志异》当中成功塑造了许多的人物与妖狐鬼魅形象，其中许多甚至被搬上了电视荧幕，令人们津津乐道。
尤其是女狐这个形象，在《聊斋志异》中的出现频率非常高，给人们留下了极为深刻的印象。
一.勇于追求真爱《聊斋志异》当中出现女狐的故事，多半与爱情相关，甚至有人提出，小说中出现的女狐，是蒲松龄自身对自由生活与真挚爱情的一种寄托与向往。
书中的大多数女狐都拥有同样一个形象特点，那就是用于追求真爱，典型代表有鸦头、婴宁等。
鸦头的命运较为悲惨，被她自己的母亲所强迫，成为了娼妓，但是她本性却洁身自好，不愿入污泥尘世。
有一天她遇见了一位书生王文，一人一狐之间迅速的萌发了爱情，为了能够与自己所爱的男人在一起，为了逃脱母亲对她的控制，她乔装打扮成男性后，与她爱的书生王文趁夜私奔。
即使后来她的姐姐追上来，要将她带回去，她也并没有妥协，而是怒喊出了嫁人从良何罪之有。
最终，她挣脱了，凭借自己对真爱的勇气，和王文结成了夫妻，生活在了一起。
婴宁乃狐狸所生，被狐狸养育带大，她不懂三纲五常，亦不知何为三从四德，但她天真浪漫，惹人喜爱，她爱笑，但是不拘束于笑不露齿的封建约束。
她为了追求自己的爱情，故意将花丢在地上，使她所爱的男人王子服对她产生相思之情，面对王子服对她含蓄的爱意表达，她洋装不知何意，引王子服更加直白、强烈地表达出了对她的爱意。
婴宁的所有表现，都似乎与当时社会对女性的要求标准格格不入，但这也正好体现出了她勇于追求真爱，而不是被动接受命运安排的性格形象。
二.美貌与智慧并存《聊斋志异》中的狐女多数都拥有美丽的外表，但是在他们美丽的外表下，还蕴含有常人所不及的智慧，她们美貌与智慧并存。
狐娘子是篇目《狐谐》中的女狐形象，她就是女狐美貌与智慧并存的代表。
小说中，狐娘子在宴桌上与众人同坐，谈笑风生，但是有人却拿狐娘子开玩笑作乐，不想狐娘子与普通的百姓女子不同，她立即用来进行了漂亮的回击，另拿她开玩笑的人颜面大失。
浅析聊斋志异中女狐形象的文化内涵
浅析《聊斋志异》中女狐形象的文化内涵有关狐狸的叙事故事在中国文学的历史上汗牛充栋，不仅构成了瑰丽奇特的狐狸世界，而且呈现了丰富多彩的狐狸形象。
先秦时期“狐”就与传说相联系。
随着时代的发展，狐狸从图腾到狐妖，再到狐仙，影响了后期文学作品中狐狸形象的走向和塑造特征。
到了清代，蒲松龄《聊斋志异》笔下的女狐形象，完成了人性与狐性的高度统一，丰富了狐文化的内涵。
在综合研究《聊斋志异》中的女狐形象之后，笔者发现，涉及狐或者描写狐的篇目大概占了六分之一，蒲松龄对于狐形象的青睐以及对其寄托的情感显而易见。
虽然现下学界对其研究视角多元化，在作者思想、作品主题等方面取得了新的成果，但是，专门从文化内涵角度对其研究得并不多。
故笔者试图从《聊斋志异》女狐形象的整理入手，对整理出的四十余篇作品依据情感寓意进行分类研究，并根据女狐形象的分类和特点，从古代民俗文化角度分析其文化内涵，希望能在前人的研究上有所发现。
一、《聊斋志异》及女狐形象的形成《聊斋志异》，明清小说四大传说之一，别称《鬼狐传》，是清代著名小说家蒲松龄的一部文言短篇小说集。
其含义就是记录在他书房里想象出来的志怪故事。
“聊斋”是他书房的名称，“志”指描写，“义”指奇闻异事。
在这个小说集中，蒲松龄创造了许多色彩斑斓、美丽动人的形象，尤其是“狐狸”形象，为我国古代文学增添了许多神奇而又令人感到神秘的色彩。
西汉刘安就曾在他《淮南子・谬称训》中写道：“今谓狐狸，则必不知狐，又不知狸。
非未尝见狐者，必未常见狸者。
” ［I］最开始的时候，“狐”与“狸”是指大自然中的两种不同的动物,但是古人发现他们两者不管是外观还是生活习惯都非常的相似，于是渐渐地大家都将他们等同看待，于是“狐”和“狸”都指代“狐狸”。
《聊斋志异》深受学术界的关注，在其出版后，学术界大都多次进行校勘、删改、整理再出版。
在当前学界较权威的版本主要有张友鹤先生的《聊斋志异会注会校会评本》［2］、任笃行先生的《全校会注集评聊斋志异》［3］以及赵伯陶先生的《聊斋志异详注新评》［4］等,三个版本各有特色，亦各有优缺点。
《聊斋志异》中的狐女形象
《聊斋志异》中的狐女形象1.1坚贞不渝，人狐之恋《聊斋志异》中，蒲松龄给狐女注入了人的情感。
她们拥有着人的复杂心绪，人的恋爱思维。
不管在现在还是在300年前蒲松龄的《聊斋志异》中，爱情成为了一个永恒的主题，在众多写狐女故事的篇目中，人狐之恋成了主体。
这些人狐之恋的篇章也是最为上乘的佳作，也最为人所熟知。
在常人看来，人狐殊途，并非一类，就更不要说爱情了。
但在蒲松龄的笔下，他让人狐相识，相恋，而且故事本身并不亚于人与人之间真挚的情感，甚至远远高于人间男女之爱。
小说中的狐女，她们有着千百年的道行，可化身为人形并且相貌出众，美若天仙。
她们多生活在深山树林中，与世隔绝，大多数狐女没有受到世俗观念的侵蚀，身上少了封建传统的束缚，相对那些笑不露齿，大门不出二门不进的凡间女子多了几分神秘。
正是她们身上这种不同于人间女子的个性吸引着凡夫俗子，但吸引他们的不止如此。
小说中，每个故事的爱情都有些相似的地方。
狐女与人相恋似乎都来自一见钟情。
她们往往刚刚出场便得到男子的爱慕。
在《娇娜》中，娇娜刚一出场，孔雪生便被娇娜超凡脱俗的美貌所吸引，书中写到：“望见颜色，频呻顿忘，精神为之一爽”。
[1]孔雪生身患重疾，但一见狐女娇娜便顿时忘记了疼痛并且精神大爽。
亦如《鸦头》中，王文与鸦头的爱情也发生在他们的初次相识：“俄见一少女经门外。
望见王，秋波频顾，眉目含情，仪度娴婉，实神仙也。
王素方直，至此惘然若失。
”[2]即使正直的王文也被鸦头的美貌一见倾心，不能自己，而“惘然若失”了。
《青凤》中，狂生耿去病遇到昔日借住他家荒园的狐仙一家，看见美丽的狐女青凤，便拍着桌子大叫：“得妇如此，南面王不易也。
”[3]再如《婴宁》中的王子服在上元节的灯会上遇见婴宁，拾起婴宁掉在地上的梅花：“生拾花怅然，神魂丧失。
”这是的王子服已被婴宁深深的吸引了并且难以忘记。
《聊斋志异》中的人狐之恋，以一见钟情开始，离奇曲折为叙。
从而开始了一段浪漫的传奇爱情故事。
不同于之前志怪小说中的狐妖鬼媚《聊斋志异》中的狐女们被作者描写成男人们的爱使和女神。
浅析蒲松龄笔下的狐女形象
I课堂内外•教师版语文教研浅析蒲松龄笔下的狐女形象豆仁俊【六安市轻工中学，安徽六安237000】【摘 要】《聊斋志异》是清代小说家蒲松龄之代表作。
作品通过浪漫的想象，对花鬼狐魅进行了细腻的刻画。
塑造了一批可爱的狐女形象，展示了她们的外貌美、性情美和个性美，显示了作品伟大构思的艺术美，体现了蒲松龄对女性美的审美理想和审美评价，也蕴含着蒲松龄在独特的人生经历与生活环境中所寄予的人生理想。
【关键词】《聊斋志异》;狐女;蒲松龄中国古代文言短篇小说，在经历了唐传奇的繁荣以 后，逐渐趋于沉寂，宋明偶有佳作，但多为平庸之文。
鲁 迅称之为“为志怪，既平实而乏文采，其传奇，又多托往事 而避旧闻，拟古且远不逮，更无独创之可言矣”。
直到清 代，蒲松龄的《聊斋志异》继承发展“用传奇手法，而为志 怪”的优良传统，开辟了一个瑰丽奇譎的艺术世界。
特别 是在人物塑造上发生了质的飞跃，人物形象不仅鲜明生 动，而且刻画出人物复杂的性格特征。
它已经从唐传奇 叙述故事为主发展到了以刻画人物为主。
在蒲松龄笔下，几乎每个人物都具有鲜明的思想性 格，他们不仅具有丰富的社会内涵和典型性，而且生动 个性化。
特别是蒲松龄运用浪漫主义的艺术手法创造的 许多幻化为狐妖鬼魅的艺术形象，更是为中国古典小说 的人物画廊增添了新的色彩。
本文仅就《聊斋志异》中的 狐女形象加以分析。
在《聊斋志异》的近百篇作品中，写狐或牵连到狐的，就占了差不多六分之一，单从题目上标明写狐的就有《丑 狐》《毛狐》《狐妾》《汾州狐》《捉鬼射狐》等一大批作品，而 题目上没有标明写狐的作品更是不胜枚举，其中象《青 凤》《莲香》《婴宁》《娇娜》《红玉》《鸦头》《小翠》等均是描 写狐女形象的名篇佳作。
这类富于虚幻色彩的角色，正如鲁迅在《中国小说史 略》中说的那样院野使花妖狐魅多具人情，和易可亲，忘为 异类。
”在这些花妖狐魅身上，蒲松龄并不突出其物的属 性特征，而是把她们作为社会关系总和的人来描写。
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浅谈《聊斋志异》中的女狐形象
摘要：清代作家蒲松龄的《聊斋志异》是一部独具特色的文言短篇小说集，作为我国古代文言短篇小说的颠峰之作。
其中有近百篇写狐。
他把狐女与人类社会生活紧密联系在一起，将狐女高度美化，使她们不仅具有普通人的形体、外貌和生活经历，而且有着鲜明的个性特征。
本文就《聊斋志异》中的几个狐女故事进行论述，探讨狐女形象。
关键词：《聊斋志异》狐女形象
清代作家蒲松龄的《聊斋志异》中有近五百篇的故事，塑造了不下百个的人物形象，这在古典小说中是较为罕见的。
在这一人物画廊中，以女性形象占大多数。
而蒲松龄却又喜欢写狐。
他的《聊斋志异》中有近百篇写狐。
他用一支生花妙笔在《聊斋志异》中为狐狸翻案，塑造出一个个多情多义、聪慧多才、温柔娇媚的、独具个性的狐女。
他使她们不仅具有普通人的形体、外貌和生活经历，而且有着鲜明的个性特征。
正如鲁迅先生在《中国小说史略》中所评的“花妖狐魅，多具温柔娇憨人情，和易可亲，忘为异类。
”
1.美丽善良的狐女。
《聊斋志异》中的女狐大多是“世间罕有其匹”的美女。
如《娇娜》、《阿绣》、《青凤》、《婴宁》等。
《娇娜》中，孔圣后裔孔雪笠穷困潦倒，得皇甫公子相助，二人结为挚友。
孔生贪杯，身生恶疾，皇甫之妹娇娜子孙元气为其医治。
后孔生与皇甫表姐松姑成婚，却仍心系娇娜。
在得知皇甫一家为狐、将遭天谴之际，毅然舍身相救。
娇娜舍弃三百年修炼的红丸，使孔生起死回生，自己重返深山修炼。
《阿绣》里有模样儿完全一样，个性很不相同的两个美丽善良的女性，其中一个就是美的追求者狐女阿绣。
男主角刘子固认识了美丽的杂货铺少女阿绣，却没有办法娶到她，在他沮丧的同时，希望能遇到个类似阿绣的。
这时，狐女
幻化成阿绣的模样来和刘子固欢会。
刘子固的仆人很聪明，很快揭穿了狐女阿绣的身份。
刘子固得知狐女的身份，非常害怕，还让家人准备下兵器伏击狐女阿绣。
狐女阿绣有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱，无私奉送他人。
当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出，并且帮薄情郎和阿绣建立幸福美满的家庭。
在《阿绣》这个故事里，狐女阿绣是爱情的缔造者、是家庭的保护神。
她能够放下怨恨，帮助真阿绣和刘子固建立家庭，体现出高尚的人格魅力。
爱一个人不意味着强行占有，而是要让他跟所爱的人走到一起，要他得到自己的幸福。
这是狐女的人生哲学，也是美的哲学。
狐女在追求和修炼形态美同时，获得了内心美。
她的人生哲学不管是在蒲松龄所处的时代，还是我们生活的今天，都是令人叹服的。
2.多情勇敢的狐女。
蒲松龄笔下的大多狐女不但是绝世美女，而且心地善良、善解人意，乐于助人，是美的使者，更是善的化身，展现最美好的人性。
如《小翠》中青春少女小翠为报母恩而甘愿嫁给一个傻子，并想方设法使王家化险为夷，让丈夫变成一个正常人。
《娇娜》中狐女娇娜与孔生以诚相待，患难中互相救助，度过人生中的一个个难关。
《莲香》中的狐女莲香和女鬼李通判女，同时爱上了桑生，而莲香是一个典型的多情多义的狐女，她为了爱情，为了爱人，甘愿付出任何代价。
她面对桑生和鬼女的爱恋，不是争风吃醋，而是处处为桑生着想，多次劝告桑生远离女鬼，并“采药三山”，救了桑生一命。
后来，为了能与爱人白头谐老，莲香甘愿死而投胎，在十四年后，嫁与桑生，再续前缘。
她对爱情的追求是那么炽热，百折不挠，一往情深，置生死于度外。
结局是圆满的，两人得其心愿。
《张鸿渐》中有两位女性：美而贤的妻子方氏和美而慧的狐妻舜华。
如果
不是这两位女性，张鸿渐连命都保不住。
方氏，一个平时只知道相夫教子、飞针走线的少妇，临危不惧，沉着果断，是家庭顶梁注、主心骨。
而张鸿渐两次逃亡脱难，全赖狐女舜华。
舜华在张鸿渐落难时，给他一个温暖的家；在张鸿渐思念妻子时，大度地送他回家；在张鸿渐落入恶官之手、面临死亡时救出他。
这两个女性的智谋和大度让人钦佩。
再者《红玉》中的狐女，有着古代妇女身上所特有的侠义精神。
红玉与冯生有情，越墙相从。
后受冯父严责，便毅然离开，同时为冯生物色了一佳偶—卫氏，并赠银两作为聘礼。
一年后，卫氏生下福儿，而冯生遭遇豪绅暴行和官府冤狱而家破人亡。
出狱后悲痛欲死之时，红玉领着她拾去抚养的福儿来到他的面前，并给冯生以极大的精神鼓舞，使其专心攻读，取得功名，再造冯家。
在红玉身上，不仅体现了为了爱人为了爱情的勇于奉献，体现出了古代妇女所特有的道德标准。
3.聪慧多才的狐女。
在《聊斋志异》里，出现众多聪明绝顶，才华出众的狐女。
蒲松龄用他塑造的这一个个生动的艺术形象歌颂了女子的智慧。
《狐谐》中的狐娘子在酒席上落落大方地与男人对饮，谈笑风生，当深受男尊女卑思想影响的封建文人自以为比妇女高明，想拿她开玩笑时。
狐女借用两个骂人的“狐典”巧妙地进行反击。
她讲：有个大臣，出使红毛国。
国王见了他戴的狐腋冠，问他是什么毛，这样温厚？他说是狐毛。
国王不知什么是狐，问他狐字怎么写？他说狐字右边是个大傻瓜，左边是个小犬。
这样聪明地把坐在她左右的人骂了一顿，使轻薄文人穷于应付，狼狈不堪。
王士真说她：“此狐辩而黠，自是东方曼倩一流。
”
《小翠》中的小翠因报救母之恩，嫁给王太常的痴子，并想方设法保护他们一家，帮助公公解除烦恼，保全官位。
她嫁到王家后，整天带着傻元丰嬉戏
玩乐，甚至让元丰穿戴皇上的礼服，玩起了游戏，还让王太常的政敌王给谏拿去了礼服。
而这一切看似疯癫的行为背后却藏着莫大的智慧。
小翠之所以这样做，正是为了这最后一着棋，引诱工于心计、老谋深算的王给谏中计上当。
王给谏终因诬告罪充军云南。
王太常一家终无后患。
这场戏充分表现狐女小翠的深谋远虑和超人智慧。
《聊斋志异》塑造了一批精彩、迷人的狐女形象，她们美丽、真挚、纯洁、勇敢、睿智，她们能敏锐地感受到人世间的美丑善恶，果敢自任，仗义于危困之中，她们是真与善的化身，是人性与心灵之美的化身。