传播学概论(试题试题合集)

第一章1、传播学起源：美国社会学家库利在1909年出版的《社会组织》中设了《传播》一章专门加以论述。

美国学者皮尔士也在1911年出版的《思想的法则》中设了一个题为《传播》的短章。

2、传播的定义和特点：定义：所谓传播，即社会信息的传递或社会信息系统的运行。

基本特点：（1）社会传播是一种信息共享活动。

也就是说，它是一个将单个或少数人所独有的信息化为两个人或更多人所共有的过程。

这里的共享概念意味着社会信息的传播具有交流、交换和扩散的性质。

（2）社会传播是在一定社会关系中进行的，又是一定社会关系的体现。

施拉姆说：传播一直和社区一词有共同的词根，这并非偶然。

没有传播就不会有社区，没有社区也不会有传播。

所谓社区也就是由地缘关系和社会关系构成的共同体。

传播产生于一定的社会关系，这种关系可能是纵向的，也可能是横向的。

它又是社会关系的体现，传受双方表述的内容和采用的姿态措辞等等，无不反映着各自的社会角色和地位。

社会关系是人类传播的一个本质属性，通过传播，人们保持既有社会关系并建立新的社会关系。

（3）从传播的社会关系性而言，它又是一种双向的社会互动行为。

这就是说，信息的传递总是在传播者和传播对象之间进行的。

在传播的过程中，传播行为的发起人——传播者通常处于主动地位，但传播对象也不是单纯的被动角色，他可以通过信息反馈来影响传播者。

双向性有强弱之分，但任何一种传播——无论其参与者是个人、群体还是组织——都必然是一种通过信息的授受和反馈而展开的社会互动行为。

（4）传播成立的重要前提之一，是传受双方必须要有共通的意义空间。

信息的传播要经过符号的中介，这意味着传播也是一个符号化和符号解读的过程。

符号化即人们在进行传播之际，将自己要表达的意思转化成语言、音声、文字或其他形式的符号；而符号解读指的是信息接收者对传来的符号加以解释、理解其意义的活动。

反馈也包括在符号解读基础上的再次符号化的活动。

共通的意义空间，意味着双方必须对符号意义有共通的理解，否则传播过程本身就不能成立，或传而不通，或导致误解。

在广义上，共通的意义空间还包括人们大体一致或接近的生活经验和文化背景。

（5）传播是一种行为，是一种过程，也是一种系统。

行为、过程、系统是人们解释传播时的三个常用概念，它们从不同角度概括了传播的另一些重要属性。

当我们将传播理解为“行为”的时候，我们把社会传播看做是以人为主体的活动，在此基础上考察人的传播行为与其他社会行为的关系；当我们把传播解释为“过程”的时候，着眼于传播的动态和运动机制，考察从信源到信宿的一系列环节和因素的相互作用和相互影响关系；当我们把传播视为“系统”的时候，我们是在更加综合的层面上考虑问题，这就是把社会传播看做是一个复杂的“过程的集合体”，不但考察某种具体的传播过程，而且考察各种传播过程的相互作用及其所引起的总体发展变化。

3、确立唯物史观的第一部著作《德意志意识形态》（写于1845年至1846年）中，马克思和恩格斯使用了“交往”的概念。

文中并没有明确作出一个总体定义，但从论述中可以看出：（1）“在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往”等表述所体现的，它指的是以物为媒介的人与人的交往关系；（2）如“观念、思维、人的精神交往”等表述所体现的，它同时也指以“语言”为媒介的人与人的精神交往关系。

可以说，交往是一个体现人的总体活动之关系性的概括性范畴。

第二章1、19世纪70年代，恩格斯在《自然辩证法》中详细地论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用。

2、人类传播的发展进程迄今为止的传播活动可区分为几个发展阶段（1）口语传播时代；（2）文字传播时代；（3）印刷传播时代；（4）电子传播时代；*(5)符号传播时代。

3、公元105年，东汉蔡伦造出了结实耐磨的植物纤维纸。

4、1045年，宋代毕昇发明了胶泥活字印刷术。

5、15世纪40年代，德国工匠古登堡创造了金属活字排版印刷，使文字信息的机械化生产和大量复制成为可能。

古登堡的印刷术标志着印刷时代的新纪元，第一批印刷物是300本圣经。

6、1844年，美国第一条电报线路开通，莫尔斯从华盛顿向巴尔的摩发出了世界上第一封电报，内容是：“上帝，你究竟创造了什么！”第三章1、符号的定义：符号是信息的外在形式或物质载体，是信息表达和传播中不可缺少的一种基本要素。

2、符号学创始人：皮尔士3、符号的基本功能：（1）表述和理解功能；（2）传达功能；（3）思考功能。

4、人与人之间的传播活动首先表现为符号化和符号解读的过程。

（1）符号化，即传播者将自己要传递的讯息或意义转换为语言、音声、文字或其他符号的活动；（2）符号解读，即传播对象对接收到的符号加以阐释和理解，读取其意义的活动。

5、符号意义的分类：（1）明示性意义与暗示性意义前者是符号的字面意义，属于意义的核心部分；后者是符号的引申意义，属于意义的外围部分。

明示性意义具有相对稳定性，暗示性意义较容易发生变化。

（2）外延意义与内涵意义这是逻辑学中的分类。

逻辑学中，符号一般称为概念符号，而概念的意义区分为外延和内涵。

外延是概念符号所指示的事物的集合。

内涵则是对所指示事物的特征和本质属性的概括。

（3）指示性意义和区别性意义这是符号学中的分类方法之一。

指示性意义是将符号与现实世界的事物联系起来进行思考之际的意义。

区别性意义死表示两个符号的含义之异同的意义。

6、传播过程中的意义▲符号本身是具有意义的，但意义并不仅仅存在于符号本身，而是存在于人类传播的全部过程和环节当中。

（1）传播者的意义在传播行为中传播者通过符号来传达他所要表达的意义，然而传播者的意义并不总是能够得到正确传达的。

（2）受传者的意义对同一个或同一组符号构成的讯息，不同时代的人有不同的理解，同一时代的人也会有不同的理解，这说明符号本身意义与受传者接收到的意义同样也未必是一回事，原因一是符号本身的意义会随时代的发展而产生变化，二是每个受传者都是根据自身的经验等社会背景来理解和解释符号的意义的，这些因素不同，每个人从符号或讯息中获得的意义也就会存在差异。

（3）情境意义传播情景即语境，指的是对特定的传播行为直接或间接产生影响的外部事物、条件或因素的总称，它包括具体的传播活动进行的场景，如时间、地点、有无他人在场等；从广义上讲也包括传播行为参与人所处的群体、组织、制度、规范、语言、文化的大环境。

在很多情况下传播情景会形成符号本身所不具有的新意义，并对符号本身意义产生制约。

7、象征性互动理论的倡始人是20世纪初的美国社会心理学家G·H·米德，他去世后出版的论文和讲稿集《精神、社会与自我》（1934年出版）对这一理论的形成产生了重要影响。

第四章1、传播过程的构成要素一个基本的传播过程是由以下要素构成的：（1）传播者。

又称信源，指的是传播行为的引发者，即以发出讯息的方式主动作用于他人的人。

在社会传播中，传播者既可以是个人，也可以使群体或组织。

（2）受传者。

又称信宿，即讯息的接收者和反应者，传播者的作用对象。

受传者可以是个人，也可以是群体或组织，他可以通过反馈活动来影响传播者，并不是一种完全被动的存在。

*受传者和传播者并不是固定不变的角色，在一般传播过程中，这两者能够发生角色的转换或交替。

（3）讯息。

讯息指的是由一组相互关联的有意义符号组成，能够表达某种完整意义的信息。

讯息是传播者和受传者之间社会互动的介质，通过讯息，两者之间发生意义交换，达到互动目的。

（4）媒介。

又称传播渠道、信道、手段或工具。

媒介是讯息的搬运者，也是将传播过程中各种因素相互连接起来的纽带。

（5）反馈。

指受传者对传播者的反作用。

获得反馈讯息是传播者的意图和目的，发出反馈讯息是受传者能动性的体现。

反馈是体现社会传播的双向性和互动性的重要机制，其速度和质量依媒介渠道的性质而有不同。

2、传播过程模式（1）第一位提出传播过程模式的是美国学者H·拉斯韦尔，1948年，他在题为《传播在社会中的结构与功能》的一篇论文中，首次提出了构成传播过程的五种基本要素，并按照一定结构顺序将它们排列，形成了后来人们称之为“五W模式”或“拉斯韦尔城市”的过程模式。

这五个W分别是：Who 谁Say what 说了什么In which channel 通过什么渠道To whom 向谁说With what effect 有什么效果（2）数学模式或香农—韦弗模式。

*图：（3）施拉姆的大众传播过程模式*图3、传播过程的特点（1）传播过程具有动态性。

其运动特点在形式上体现为有意义的符号组合（讯息）在特定渠道中的流动，在实质上则是传播者与受传者的意义或精神内容的双向互动，即作用与反作用。

（2）传播过程具有序列性。

这种序列性表现为传播过程中各环节和因素的作用各有先后次序，按照讯息的流向依次执行功能。

我们不能设想传播双方同时向对方发送讯息的情况，一环扣一环的链式连结是传播过程序列性的体现。

（3）传播过程具有结构性。

传播过程的结构即该过程中各要素、各环节之间的相互关系的总体。

时间上的先后次序、形态上的链式连结也是这个过程的结构特点。

除了总体结构以外，传播过程中的各环节或要素本身还有个字的深层结构，例如传播的传受双方都是译码者、解释者和编码者的统一体，讯息则是符号和意义的统一体等。

第五章▲主要传播类型：人内传播、人际传播、群体传播、组织传播和大众传播。

▲人内传播，也称内向传播，指的是个人接受外部信息并在人体内部进行信息处理的活动。

人内传播是一切社会传播活动的基础。

▲人内传播基本特征：（1）联系性。

人内传播虽然是人体内部的信息处理过程，但这个过程不是孤立的，它的两端都与外部过程保持着衔接关系；作为一个个体系统，它的输入源泉是外部环境，输出对象也是外部环境。

这里的环境，既包括自然的，也包括社会的。

（2）社会性和实践性。

人内传播虽然与人的生理机制密切相关，但它本质上是对社会实践活动的反映，具有鲜明的社会性和实践性。

离开了人的社会实践，人内传播与其他动物的体内传播就没有本质区别。

（3）积极能动性。

人内传播不是对外部世界的消极、被动反应，而是积极能动的反应，表现在人的意识和思维活动具有生产性和创造性，不是对已有的知识观念进行简单的复制，而是通过积极精神劳动，在已知的基础上不断发现未知，创造新只是、新观念和思想的活动。

（4）基础性。

人内传播是其他一切传播活动的基础，任何一种其他类型的传播都必然伴随这人内传播的环节，而人内传播的性质和结果，也必然会对其他类型的传播产生重要的影响。

▲“主我与客我”理论G·H·米德在1934年出版的《精神、社会与自我》中提出，自我可以分解成相互联系、相互作用的两个方面：一方面是作为意愿和行为主体的“主我”，它通过个人围绕对象事物从事的行为和反应具体体现出来；另一方面是作为他人的社会评价和社会期待之代表的“客我”，它是自我意识的社会关系性体现。