俄狄浦斯王_命运主题与悲剧精神的现代性
论《俄狄浦斯王》的悲剧精神
论《俄狄浦斯王》的悲剧精神人类演进的历史，从某种意义上讲就是人与自身命运搏斗的历史，即人始终在探究“人是什么”。
为了探求人生之谜，人类经过了漫长而艰难的历程，付出了无数的血的代价。
然而正是这种义无返顾的探索和追求，赋予沉重的人生以崇高的悲剧美。
索福克勒斯是古希腊三大悲剧诗人的第二人，生活于雅典奴隶主民主制兴盛时期。
但索福克勒斯却以“诗人”的敏锐和深刻看到了一切繁华背后的危机和虚空，并将这一切虽悲观却深刻的思考熔铸于作品之中。
他在作品中塑造的英雄是雅典民主政治所要求的人物，是具有民主意识、爱国思想、公民责任感、诚实正直和勇敢机智等优秀品质的理想人物。
他的人物都刻画得栩栩如生，但作品中人与现实中各种灾难的冲突也更加剧烈。
《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作，其中便探讨了人与世界的冲突。
古希腊悲剧的内容有两种：命运悲剧与英雄悲剧。
所谓“命运悲剧”，指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他（或她）无法逃避命运的罗网而归于毁灭。
那么，又何谓“命运”？早在古希腊神话中，“命运”就已由艺术的方式被形象的描述过。
在神话中，“命运”是作为具体的神灵被表现出来的。
它或是被冠以纳美西斯之名（Ncmesis）（意即“没人能逃脱她”）；或是不借任何名形，只以神的谕示出现，去衡量人的善恶，主宰人的祸福。
因此，人们说“命运”是一种神意。
同时，“命运”还具有凌驾于神之上的威力。
那么，这时的命运只是指一种来自社会或自然的、抽象的、普遍的力。
在《荷马史诗》中，人与命运的抗争得到了朦胧的表述。
赫克托尔不服从预兆，在以恐惧之心接受惩罚、自我牺牲的行为中，他的死极富崇高性而非世俗意义，更有种浓厚的悲剧精神。
阿喀琉斯毅然选择充满荆棘的人生之路，在注定的命运前，依旧驰骋疆场，傲然挺立。
“命运”是无法改变的存在，他的死却张扬了人的意义。
人与命运的抗争在古希腊悲剧中得以加强，它成为三大悲剧家创作的共同主题。
在此，悲剧被视为生活或生存的一般规律和某种终极性的宿命，理解为人的自为意志与命运之间的一切不可避免的永恒冲突。
论《俄狄浦斯王》中的悲剧运观1
论《俄狄浦斯王》中的悲剧命运观陇东学院汉语言文学专业学号：2011062117 韩露摘要：希腊悲剧常常以表现人的努力在不可抗拒的命运之下的无望作为主题，因此又被称为命运悲剧。
在希腊悲剧中命运作为主人公的强势对立面出场，并且使主人公遭受值得同情的挫折以至毁灭，其意义在于诱导观众内心深处恐惧和哀怜的情感。
《俄狄浦斯王》即属于此类作品。
关键词：希腊悲剧；命运观；俄狄浦斯王；挫折与毁灭；恐惧与同情一、关于命运观现代汉语词典中解释命运为：“指生死、贫富和一切遭遇是生来注定的。
”[1]在古希腊神话传说中命运女神被描绘成盲目的形象，她们的意志即使是拥有极大权力的主神宙斯也无法扭转。
古希腊人把命运看作神秘的，至高无上的和主宰一切的，并因之诞生了希腊悲剧这样表现命运主题的不朽艺术。
在解析希腊悲剧所展现的命运观之前，让我们先来探究一下存在于古希腊人心目中的命运形象及其产生的原因。
古希腊人具有着强烈的宿命思想。
柏拉图宣称"神是至善的"，[2]认为世人应乐于接受神所安排的命运；而诗人厄庇卡耳摩斯也说"凡人应作凡人的想法，不应作神的想法。
"[3]西西里哲学家恩培多克勒在其哲学巨著《论自然》中谈及命运的时候说："有一条控制一切的法则，它一直伸过那笼罩万物的天宇和无边无限的大地。
"[4]由以上的引文可见，古希腊人对于命运是抱着十分敬畏的心理。
当古代世界从单纯转变到反思，就从相信诸神到相信命运。
古希腊人宿命思想的产生是与希腊哲学思想的成熟分不开的，我们认为在希腊人逻辑体系中对于"目的因"的特殊重视是导致这种宿命思想的直接根源。
古希腊哲学家苏格拉底和柏拉图是外在目的论的典型代表。
他们否认事物发展的客观因果性和规律性，认为自然界的事物之所以成为它们存在的那个样子，是由于神的有目的的安排；事物都是由某种理性产生的，并为某种有用的目的而存在。
而后来的亚里斯多德则把目的规定为事物本身的一种内在决定性，即内在目的论。
俄狄浦斯王戏剧赏析
俄狄浦斯王戏剧赏析《俄狄浦斯王》是古希腊剧作家索福克勒斯创作的一部悲剧作品，被公认为是世界戏剧史上的经典之作。
该剧以古希腊神话中的传奇人物俄狄浦斯为主角，展现了一个充满悲剧性命运的故事。
剧情围绕俄狄浦斯的命运展开。
俄狄浦斯是底比斯国王和玛拉王后的儿子，由于一场预言，他被告知会杀死自己的父亲并娶自己的母亲。
为了逃避这个可怕的命运，俄狄浦斯离开了家乡底比斯，并在旅途中误杀了一个陌生人，不知道对方正是自己的父亲。
最终，他到达底比斯，并解救了这个被邪恶生物斯芬克斯困扰的城市。
因此，俄狄浦斯成为了底比斯的国王，并娶了玛拉王后为妻。
然而，悲剧的命运并没有离开俄狄浦斯。
多年过去后，底比斯陷入了一场瘟疫，国家民不聊生。
为了解救国家，俄狄浦斯决定调查真相并找到祸根。
他最终发现，自己就是国家不幸的源头，他不仅杀害了自己的父亲，还娶了自己的母亲为妻。
得知真相后，玛拉王后自杀，而俄狄浦斯则绝望地刺瞎了自己的眼睛，为自己的罪行付出了痛苦的代价。
《俄狄浦斯王》的赏析主要体现在剧作的深度和复杂性上。
剧中的人物形象丰满，他们的内心冲突和矛盾让观众产生共鸣。
剧作家索福克勒斯通过对命运的思考，探讨了道德与人性之间的关系。
俄狄浦斯的命运被认为是无法改变的，宿命论在剧中得到了充分的体现。
剧中透露出的宿命论和自由意志之间的冲突，引发了对人类自身命运和道德选择的思考。
此外，《俄狄浦斯王》还通过悲剧的结构和冲突展示了剧作家的才华。
剧中的高潮迭起、悬念丛生，悲情的气氛贯穿始终，使观众对故事的发展产生了强烈的好奇心。
剧作家通过对人物命运的描写和探讨，展示了人性的复杂性和不可预测性。
观众在欣赏戏剧的过程中，不仅能体验到人类命运的无常和命运的无法抗拒，还会思考自己的生活和道德选择。
总而言之，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是一部具有深度和复杂性的戏剧作品。
通过对命运、道德和人性的思考，剧作家引发了观众对自身命运和道德选择的思考。
剧作的结构和冲突展示了剧作家的才华，使观众在欣赏戏剧的过程中产生共鸣和思考。
浅析索福克勒斯《俄狄浦斯王》
浅析索福克勒斯《俄狄浦斯王》引言阿波罗的神谕“认识你自己”。
普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”都表明了古希腊对“人”的深刻思考，逐步显示了人对自我的寻找。
亚里士多德曾经指出：人的最高的善是自我实现，运用人的本性能真实的显示人之所以为人的那一部分。
因而“人”的观念的发展导致西方文学强调人的理智，人的尊严以及自由意志，要求人对自己命运负责的传统的形成。
古希腊悲剧集中而全面的反映的了古希腊对“人”的观念的理解所嫩达到的高度。
从埃斯库罗斯《被俘的普罗米修斯》中对人的反抗性的张扬到欧里庇得斯《美狄亚》中对反抗性的质疑。
显示了古希腊人对人类生存状态及其命运遭际的关注。
索福克勒斯《俄狄浦斯王》是最悲剧中的最典范的作品。
在作品里作者娴熟的运用“悲剧”细致入微的剖析希腊的现实，特别是随着时代发展，内涵也随之变化了的希腊民主制。
索福克勒斯是民主制的维护者，对民主制有很深的感情，在《俄狄浦斯王》中他不得不面对的是一个渐趋衰落的时代。
人的悲剧1: 生存处境人的生存处境可以划分为两大类：一类是人可以选择的一些特定处境，如自然、社会、政治、经济和文化等，称之为喜剧处境。
人处这些环境中，一旦感受到来自自身以外的威胁，人可以主动做出选择，尽量回避，以期趋利避害。
自然给忒拜城带来女妖（自然力的人化）和瘟疫，老王拉伊娥斯外出寻找神谕，以求改变生存处境，但这种寄希望于人之外力量的努力失败了，直到俄狄浦斯的到来，凭借人的智慧猜出斯芬科斯女妖的谜语，女妖羞愧自杀，忒拜城的喜剧处境才得以改变。
同样俄狄浦斯离开科任托斯也是处于对生存处境的选择。
另一类是人不能选择的，不管富有、贫穷、年少年老、大人物、小人物，没有人能够摆脱，没有人不受其制约和规范，如死亡、斗争、痛苦、罪责等，称之为悲剧处境。
俄狄浦斯面对神谕——弑父娶母（罪责），努力回避，企图超越，结果历经劫波，最终仍被命运嘲弄，几无立身之地。
忒拜人的宽恕行为（指老王的杀子以及老王被杀），目的是保持现有的和谐与安定。
试析《俄狄浦斯王》悲剧命运观的审美特性
学院：文学院班级：10110103 姓名：郝香玉学号：1011010320 走不尽的艰辛逃不出的宿命——试析《俄狄浦斯王》悲剧命运观的审美特性【关键词】：俄狄浦斯悲剧意识命运观念抗争精神系统完整的希腊神话是世界上最具审美价值的神话体系，是古典文明中一颗璀璨的明珠。
希腊神话中最震撼人心的莫过于那一幕幕命运悲剧，《俄狄浦斯王》便是其中最具代表性的佳作，人的精神在与命运的抗争中得以升华。
悲剧以它特殊的生命体验、独特的命运解析，强烈震撼着人类的心灵，使人在灵魂深处进行反思；悲剧还以它特殊的表现形式、独特的审美视域，让批评者留连其中，探隐索迹。
悲剧与命运的关系是历代研究古希腊悲剧的一个重要方面，古希腊悲剧多写个人意志和命运的冲突。
悲剧主人公背后，往往存在着某种无形的、不可抗拒的神秘力量，影响着主人公的生命走向，这就是所谓的命运。
因此，希腊悲剧一般被划归为命运悲剧。
美学大师朱光潜认为，“命运观念对悲剧的创作和欣赏都很重要”。
苏珊·朗格也认为，“戏剧的模式则是命运的模式”。
《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧中的不朽之作，它凭借着确定性的结果、必然性的情节、完整性的过程、模糊性的魅惑等审美特性，使主人公顽强抗争命运的英雄形象在人们心中历久弥新、经久不忘。
一、诗人的命运观——“命运钳制下的抗争”索福克勒斯是古希腊三大悲剧家之一。
他流传完整的剧本只有7部悲剧，其中最著名的就是《俄狄浦斯王》。
他既相信神和命运的无上威力，又要求人们具有独立自主的精神，对自己的行为负责，这是当时雅典民主政治繁荣时期思想意识特征的展现。
和埃斯库罗斯不同，他认为命运不再是具体的神，而是抽象的概念。
他用自己的理想来塑造人物，使人物即便处在命运的掌握之中，也不丧失其独立自主的坚强性格。
在索福克勒斯看来，过去被理解为“具体的神”的命运应该是不可知的神秘力量，它时常捉弄世人。
索福克勒斯强调人的坚强意志和对命运的反抗，同情和歌颂那些敢于同命运抗争的英雄。
从俄狄浦斯性格中的矛盾性分析《俄狄浦斯王》的悲剧性
从俄狄浦斯性格中的矛盾性分析《俄狄浦斯王》的悲剧性一、本文概述《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧作家索福克勒斯的经典之作，讲述了主人公俄狄浦斯在命运的捉弄下，不断探寻自身命运真相，最终却陷入更深渊的悲剧故事。
本文旨在从俄狄浦斯性格中的矛盾性入手，深入剖析这部悲剧作品中所蕴含的深刻悲剧性。
俄狄浦斯作为一个充满智慧与勇气的英雄，其性格中既有着坚定的信念和不懈的追求，又隐藏着深刻的矛盾和无法逃脱的命运枷锁。
本文将通过解读文本、分析人物性格和探讨命运与自由意志的冲突，来揭示《俄狄浦斯王》的悲剧性所在，并探讨这一悲剧性如何与俄狄浦斯性格中的矛盾性紧密相连。
通过对这一主题的深入探讨，我们不仅能够更好地理解这部古希腊悲剧的艺术魅力，也能从中汲取对人性、命运与自由的深刻思考。
二、俄狄浦斯性格的矛盾性俄狄浦斯作为古希腊悲剧《俄狄浦斯王》的主角，其性格的矛盾性不仅体现在他的人生选择上，更深刻地反映在他的内心冲突与挣扎中。
他既是智者，拥有超人的智谋和洞察力，能够解开斯芬克斯的谜题，避免忒拜城的毁灭；他又是一个命运的囚徒，无法逃脱神谕的诅咒，即便他再聪明，也无法预知或改变自己的命运。
俄狄浦斯性格的矛盾性首先体现在他对自我认知的迷茫与清晰之间。
他自信能够解开世间的谜题，却对自己的身世一无所知。
这种自我认知的模糊状态使他在命运的漩涡中摇摆不定，时而觉得自己能够掌控一切，时而又觉得自己被命运无情地捉弄。
这种自我认知的矛盾性不仅加剧了剧情的紧张感，也为他的悲剧命运埋下了伏笔。
俄狄浦斯性格的矛盾性还体现在他的行动与内心愿望之间的冲突。
他渴望真理，渴望知道自己是谁，从哪里来，但当他真正面对真相时，却又无法承受其重压。
这种行动与内心愿望的冲突使他在面对命运的关键时刻犹豫不决，无法做出真正符合自己内心愿望的选择。
俄狄浦斯性格的矛盾性还体现在他对神的态度上。
他既信仰神的力量，认为命运是无法抗拒的；他又对神的残忍和无情感到愤怒和不解。
这种对神的矛盾态度使他在面对命运的打击时既感到无奈和绝望，又保持着一种不屈不挠的反抗精神。
论《俄狄浦斯王》
论《俄狄浦斯死亡》中的命运观摘要：古希腊悲剧与命运观念的关联在西方文学史上已经成为一个常识。
而关于命运观，古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯和殴里庇得斯既有共识，也有区别。
亚里士多德曾经称索福克勒斯的《俄狄浦斯王》为十全十美的悲剧，认为它是全部希腊悲剧中最典型，最成熟，最完美的命运悲剧。
《俄狄浦斯王》讲述的是希腊神话中忒拜的王子俄狄浦斯在不知情的情况下，弑父娶母，真相大白后自刺双目，自我流放涤罪的故事。
在索福克勒斯心目中，命运虽然是不可抗拒的，但是其正义性，合理性却是可以被怀疑的。
因此，在《俄狄浦斯王》人与命运的关系是对立的，人不再是神和命运的玩物，而是从命运的奴隶转化为与之抗争的英雄，即使最后落得失败的下场，但这种命运观肯定了人的价值，其人本思想得到发展，因此《俄狄浦斯王》便成为了具有典范意义的一部古希腊悲剧著作。
关键词：命运，抗争，神，人，古希腊悲剧一．命运不可抗拒——无法逃避的绝对力量“命运”意识一直是古希腊悲剧研究的关键着眼点，在古希腊神话故事中，“类宿命论”思想广泛影响着古希腊民众的生活。
人们相信，存在着一种神秘的力量主宰着一切，这种力量外在于现实世界，但决定着现实世界，这种力量就是所谓的“命运”。
希腊早期的命运观认为，人的一生都是命中注定的，且往往是先在的，并以神谕的方式呈现。
在索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中，主人公俄狄浦斯，无论怎样挣扎、反抗都逃脱不了弑父娶母的残酷命运，最后不得不循着命运的固有轨道滑向“神谕”所无情宣示的命运结局之中。
俄狄浦斯不相信神谕，不相信命运对人的主宰，他试图以逃避的方式来解决一切：当他从神谕中得知自己将违背伦理犯下杀父娶母大罪的可怕命运时，他远走他乡，在一个三岔路口，与一位老者争执并将老人误杀，而被杀之人正是他的生父拉伊俄斯。
随后，他用智慧除掉了危害忒拜国百姓的狮身人面女妖死芬克斯，被国民拥立为国王，并取了前王的王后，却是他的亲生母亲伊俄卡斯特。
可见他终究还是无法摆脱命运对他的诅咒。
《俄狄浦斯王》的命运悲剧
《俄狄浦斯王》中的命运悲剧摘要：《俄狄浦斯王》被亚里士多德认为是“十全十美的悲剧”。
俄狄浦斯是一个悲剧性的人物，他同“神示”的命运的抗争，想摆脱命运的摆布，但却始终没有逃脱“神示”的结局。
俄狄浦斯的悲剧命运，不是因其个人品质的优劣所造成的，而是在被看作是主宰一切力神面前，所表现的一种无可奈何和困惑茫然的意识。
关键词：《俄狄浦斯王》；悲剧；命运；宿命论《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧作家索福克勒斯的代表作，也是希腊最著名的戏剧之一。
公元前五世纪，希腊进入民主制阶段，希腊悲剧也进入了繁荣时期。
古希腊悲剧常以人命运的斗争为主题，因为命运观念是希腊人意识中的一个传统观念，可是当时的人们受认识能力和科学发展水平的限制，无法解释一些自然现象和社会规律，因此他们就把这些谜团归结为上天的旨意。
这时期产生了著名的三大悲剧作家，索福克勒斯就是其中之一，古希腊人认为索福克勒斯的戏剧成就非常高，称他为“戏剧中的荷马”。
在古希腊，神被看作是能主宰一切力量，在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯是一个不折不扣的悲剧人物，剧作同情着这个悲剧英雄的无辜，歌颂着同与生俱来的“神示”的搏斗和抗衡，努力争取改变自己那已被“神”所预示的命运的行动。
但是索福克勒斯却没有正面对神进行否定，而是通过对俄狄浦斯王在抗争之后又无可奈何不得不面对悲剧结局的描写，表现出一种神的意志不可抗拒、不可违背的态度，这种表现是因为作者及其当时的社会深受着严重的宿命论的思想局限。
《俄狄浦斯王》这部剧作作为一种称为“回溯式”的结构式样，对已经发生过的事件采取倒序的方式变现，为这出戏剧制造了一种悬疑曲折的气氛，使情节紧凑集中，从而使剧情本身有很强烈的戏剧性，更能表现出剧本中复杂的人物的冲突和事件的转折[ 1]古希腊的神话和传说是许多西方文学艺术的灵感源头，许多西方文艺作品的蓝本均取材于古希腊神话和传说。
《俄狄浦斯王》的故事情节取自俄狄浦斯杀父娶母的神话，他为我们展现了一出让人扼腕叹息的悲剧。
浅析《俄狄浦斯王》悲剧的现代意义
浅析《俄狄浦斯王》悲剧的现代意义俄狄浦斯拥有向命运抗争的不屈意志，然而其结局是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。
俄狄浦斯王的悲剧不再是个人的悲剧，而是属于全人类的悲剧。
他的经历对于我们的现代社会有何借鉴意义？在飞速发展的当今社会，人们如何才能避免再陷入“俄狄浦斯”困境？二、关键词《俄狄浦斯王》、悲剧、现代、命运抗争三、正文古希腊文艺理论家亚里士多德有言，文艺的本质是模仿现实，后世文艺理论家将之归结为“摹仿说” 。
亚里士多德的悲剧观是文艺理论中悲剧的基础，即把同社会或同时代中素质卓越的人遭受挫折以至毁灭的过程描写出来，唤起人们以悲为美的心理感受。
最开始是表现人与神和命运的对抗（如古希腊罗马神话），到了17世纪左右，演化为表现人与人自身的对抗。
在我看来，毋宁说悲剧是对现实的模仿。
当被历史尘封的往事有一天荡涤清澈，叩响的是现代人对于当代社会和人的内心世界的追问之门。
索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》无疑是古希腊悲剧的集大成之作。
俄狄浦斯是忒拜王拉伊俄斯的儿子，拉伊俄斯得到神谕说自己的儿子会杀父娶母。
因此，俄狄浦斯一出生就被他父亲钉住脚跟并让牧人把他抛弃。
但心地善良的仆人把他献给了柯林斯王波吕玻斯，波吕玻斯把他收为养子。
俄狄浦斯长大成人后，知道自己可怕的命运，为了逃避弑父娶母的神谕他来到了忒拜。
英勇的俄狄浦斯由于打败了侵扰忒拜的怪兽斯芬克斯当了忒拜城的国王，并娶了前王的妻子。
后来，忒拜城里发生了瘟疫，死伤无数，人心慌慌。
神说只有找出杀害前王的凶手，瘟疫才能停止。
忒拜城的先知忒瑞西阿斯首先说出凶手就是俄狄浦斯，俄狄浦斯不信，认为是有人陷害他。
王后告诉他前王是在一个三叉路口被人杀害的，俄狄浦斯想到了自己在一个三叉路口杀害过一个老人的事实，不由得开始怀疑。
后来，经过调查，找到了当年的牧人，事情的真相大白，应了神的预言，俄狄浦斯受到命运的惩罚。
最终王后悬梁自尽，俄狄浦斯刺瞎了自己的双眼离开了忒拜王国自我放逐??《俄狄浦斯王》是一曲宏大的命运式交响乐，在命运的不可抗力之下，主人公虽有向命运抗争的不屈意志，然而终究是逃不过自我毁灭的结局。
从《俄狄浦斯王》谈古希腊命运观
从《俄狄浦斯王》谈古希腊命运观摘要：命运问题是人类历史的重要课题。
古希腊悲剧被称为命运悲剧，悲剧与命运的关系是历代研究古希腊悲剧的一个重要方面，古希腊人命运观是不断演变的，由于时代不同，古希腊命运观不断走向理性化之路。
从审美的角度来看，命运观的确定性的结果、必然性的情节、完整性的过程、模糊性的魅惑等诸多特性自然成为古希腊悲剧永葆魅力的原因，从而使之具有了永恒的美。
关键词：悲剧命运观念俄狄浦斯引言：悲剧源自古希腊酒神祭仪。
最初为悼念酒神狄俄尼索斯而设，由歌队组成，歌颂狄俄尼索斯在尘世的受难、死亡和赞美他的再生。
一般地，歌队有五十名“羊人”组成，设歌队长一名回答歌队提问，讲述酒神故事，这构成了古希腊悲剧的原型。
命运是希腊悲剧中的一个永恒主题，命运往往被描述为主宰人和神的神秘的力量。
而古希腊悲剧大多写个人意志和命运的冲突，悲剧主人公背后，往往存在着某种无形的、不可抗拒的、不依赖于人和神的神秘力量，影响着主人公生命的走向，就是所谓的命运。
在古希腊人看来，无论是人还是神都无法逃脱命运的支配命运是支配人，也支配神，因此，希腊悲剧一般地被划归为命运悲剧。
客观地讲，命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式，其中人与命运的冲突，反映的是人与世界、人与人的冲突。
《俄狄浦斯王》就属于希腊悲剧类型上“命运悲剧”，所谓的“命运悲剧”是指主人公的自由意志同命运进行对抗，但结局往往是他(她)无法从命运的手掌中逃脱出来而不得不被命运毁灭。
悲剧贯穿着命运观念，命运凌驾于人、英雄乃至众神之上，甚至连宇宙之王宙斯也对之感到恐惧。
而这部戏剧的基本冲突是：悲剧英雄个人的坚强意志、英勇行为和政治理想与命运的冲突，表现了在力量悬殊的神秘斗争中英雄不可避免的失败与毁灭。
一、诗人对命运的理解索福克勒斯，古希腊三大悲剧家之一。
出身于兵器制造厂厂主家庭。
生活于雅典极盛时期，索福克勒斯是雅典民主派领袖伯里克利的朋友，曾任雅典税务委员会主席，被选为雅典十将军之一。
浅论《俄狄浦斯王》的悲剧性
论《俄狄浦斯王》的悲剧性08级5班罗蕾2008050526摘要：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》被亚里斯多德认为是“十全十美的悲剧”，认为它是全部希腊悲剧中最典型、最成熟完美的命运悲剧。
本文将对《俄狄浦斯王》的悲剧性做出多方面的分析。
关键词：《俄狄浦斯王》悲剧悲剧性《俄狄浦斯王》的故事情节取自俄狄浦斯杀父娶母的神话。
俄狄浦斯本来是忒拜城国王拉伊俄斯与王后伊俄卡斯特的儿子。
拉伊俄斯从神那里得知，忧郁他以前的罪恶，他的儿子命中注定要弑父娶母。
因此，儿子一出生，他就叫一个牧人把孩子丢到山里去喂狼。
但执行这一命令的仆人非常同情这个婴儿，于是，就把这个婴儿交给了一个为科任托斯国王波吕玻斯牧羊的人。
因为不知道婴儿的来历，这个牧羊人就给孩子取名为俄狄浦斯，意思为双脚肿胀的人。
俄狄浦斯长大成人后，也从神那里知道了自己的命运，俄狄浦斯知道这个弑父娶母的预言后非常害怕，从此他再也不敢回家了，害怕命运之神会使他杀父娶母。
俄狄浦斯决定远离父母，向忒拜城走去。
在一个三岔洛口，碰到一个老人，老人粗暴地叫他让路，双方发生争执，俄狄浦斯失手打死了这个老人，这人正是微服私访的忒拜国王，也就是他的生父。
狮身人面女妖斯芬克斯为害忒拜，俄狄浦斯说破了她的谜底，为忒拜解除了灾难。
他被忒拜人拥戴为王，并娶了前王的妻子，也就是自己的生母伊俄卡斯特。
这部戏开场时，忒拜发生瘟疫，神说要找到杀害前王的凶手瘟疫才能停止。
俄狄浦斯为了拯救忒拜，千方百计查缉凶手。
几经周折，真相大白，凶手就是他自己。
俄狄浦斯悲愤欲狂，决定惩处自己，他刺瞎了自己的双眼，然后自我放逐，离开了忒拜城。
《俄狄浦斯王》是一部著名的希腊悲剧，下面将对它的悲剧性做一点分析。
一、命运的不可抗拒性纵观故事的开头和结尾，似乎冥冥中命运一直在主宰这一切。
曾经我也引发过这样的思考，如果俄狄浦斯的父亲当初心更狠一点，亲手杀死俄狄浦斯，斩草除根，也许就不会留下后文的伏笔。
如果没有那个嫉妒俄狄浦斯的科任托斯人，俄狄浦斯可能一辈子都不会知道那个诅咒，也就不会有后来一系列的事。
《俄狄浦斯王》的悲剧命运
外国文学《俄狄浦斯王》的悲剧命运文/刘艺欣摘要：《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯一出生便带着悲剧色彩的命运，但他身上又带有人性。
人性与命运交织，然而他所含的人性又不断地与命运对抗。
在他的一生中他从没停止过对命运的抗争。
而他的悲剧命运又反映了人性：伦理道德与反抗精神。
也反映了人性的冲突：当时人们人性所认同的伦理道德与天生的欲望的冲突，和人们与生俱来的反抗精神与无法摆脱的命运的冲突。
正是这种人——人性——命运的相互纠缠对抗构成了这部伟大的悲剧之歌——《俄狄浦斯王》。
关键词：命运；人性悲剧；伦理道德；反抗精神关于命运可以有很多种解释，我把它狭义地解释为本能天性，因为本能天性是命运赋予我们每个人的东西。
另外，我把命运广义地理解为每个人的人生轨迹。
俄狄浦斯的不完美的悲剧的命运在很多方面反映了很多东西。
首先反映了人性的闪光点——反抗精神和伦理观。
其中，反抗精神是人类与生俱来，而伦理观是后天形成，但二者是有关联的。
正是由于反抗精神，人们才能反抗自己天性的欲望，实现人类认知的伦理道德。
其次，它反映了人性与命运的关系。
因为人性的不同，所以人类拥有命运赋予的相同的东西却有着不同的选择和命运。
而命运又体现着人性。
通过看到不同的命运，我们可以看到不同的人性，而俄狄浦斯的命运则体现了他的人性的许多闪光点：正直、勇敢、不放弃、反抗精神等等。
一、神的权威与人的反抗俄狄浦斯一出生便被预言长大后将弑父娶母，因此他从出生起便带着悲剧性的命运。
等俄狄浦斯渐渐长大，他变得理性聪颖，人性在他的身上逐渐显现出来。
这时，俄狄浦斯身上的命运便与人性相交织。
除此之外，他还深谙人性，关于人性方面的东西，他摸得比较透，这从他能答出斯芬克斯之谜便可以看得出来。
“早晨四条腿，中午两条腿，晚上三条腿”这样的谜语在当时没有人能答出来，但俄狄浦斯却想到谜底是人。
这反映他的智慧在当时是顶尖的，同时他对人和人性也是比较懂的。
然而这样聪明的一个人却有着如此悲惨的命运，这或许蕴含着一种当时的普遍认知，即人不能太聪明，当人的智慧达到神甚至超过神，都将受到神的惩罚。
古希腊悲剧《俄狄浦斯王》读后感索福克勒斯
命运这个话题已经困扰我许久，人到底是被命运所掌控，还是可以以自己的力量向命运发出对抗?总有这样一些时候，命运就像一张无边的大网，笼罩着我们，另我们无法逃离，被命运中笼罩着的我们，拼了命地想去逃脱，却发现，自己不过是如来佛手中不断翻着筋斗云的孙悟空，曾欣喜地认为自己以逃离了掌控，却失落的发现，自己只不过在命运的掌控中转了个小圈。诚然，我们也不该感到沮丧，命运其实该是让我们不断去探索的力量，就像一句恶俗的话所说：“纵使风雨兼程，我也要走向远方。”我们何尝不是需要一种像想俄狄浦斯一样，勇于向命运发出挑战，不断抗争的精神呢?
俄狄浦斯的悲剧其实是每个人的悲剧。我们无法知晓命运会以怎样的方式展现他的魔力，如果不是这样，那么命运会以哪样的形式出现。也许，事后我们会说，如果当初......但是我们无法重复人生，命运此时便残酷的将我们与往事隔离。
也许我们无法在客观上改变命运的结局，但是我们却可以在主观上，进行善意的掩耳盗铃：缩小结果，放大过程，让抗争本身变得有意义，这样，即便我们没有扼住命运的喉咙，但是我们依然可以很骄傲的度过此生。这也是每个积极乐观面对生活的人应有的觉悟。
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然而我们的命题总归会回到几个最本质的问题上，这些问题早就由古代贤者们提出，在历史的长河中浮浮沉沉若干年，经历岁月变迁，大浪淘沙之后，依然的屹立不倒。比如，命运。
《俄狄浦斯王》命运主题与悲剧精神的现代性
《俄狄浦斯王》命运主题与悲剧精神的现代性一、本文概述《俄狄浦斯王》作为古希腊悲剧的经典之作，由著名悲剧家索福克勒斯创作，自问世以来就以其深刻的命运主题和独特的悲剧精神吸引了无数读者和学者的关注。
这部作品不仅在古希腊文学史上占据重要地位，更是对后世文学、哲学和艺术产生了深远的影响。
本文旨在探讨《俄狄浦斯王》中的命运主题与悲剧精神在现代社会中的意义和价值，分析其在现代性语境下的新解读和启示。
本文将首先概述《俄狄浦斯王》的基本情节和主要人物，揭示命运如何在这部作品中扮演关键角色，以及悲剧精神是如何通过人物的冲突和抉择得以体现的。
随后，文章将深入探讨命运主题在现代社会中的共鸣，分析人们在面对不可抗拒的命运时所展现出的勇气、智慧和坚韧。
文章还将关注悲剧精神在现代性语境下的新内涵，探讨如何在现代社会中保持一种积极面对困境、不断追求真理和正义的态度。
通过对《俄狄浦斯王》命运主题与悲剧精神的现代性解读，本文旨在揭示这部作品对现代社会的启示意义，引导人们在面对生活中的挑战和困境时，能够从中汲取智慧和力量，以更加积极、勇敢的态度去面对和解决问题。
二、《俄狄浦斯王》的命运主题《俄狄浦斯王》作为古希腊悲剧的经典之作，其命运主题深刻而引人深思。
命运，或者说“必然”，在这部作品中被赋予了多重意义，不仅仅是对个体命运的无奈接受，更是对人性、道德和伦理的深刻反思。
俄狄浦斯作为主角，他的命运自出生之刻起就被神谕所笼罩，注定了他将遭受一系列的苦难和悲剧。
然而，这并非仅仅是一个简单的命运悲剧，而是一个关于人性、道德和伦理的探讨。
俄狄浦斯在命运的推动下，不断与命运抗争，试图摆脱神谕的束缚，但最终仍然无法逃脱命运的安排。
这种抗争与无奈，反映了人类在面对命运时的无力和挣扎。
在俄狄浦斯的命运中，我们看到了人性的复杂性和矛盾性。
他既有高尚的品质，如智慧、勇敢和正义，也有深藏的弱点，如傲慢、自私和无知。
这些品质在命运的推动下相互交织，构成了他复杂的人生轨迹。
与命运抗争的悲剧英雄——俄狄浦斯王
与命运抗争的悲剧英雄——俄狄浦斯王当我这样一个小人物面对气势磅礴、惊天动地的文学巨作《俄狄浦斯王》时，除了对俄狄浦斯王伟大气魄充满敬畏外，剩下更多的是被俄狄浦斯残酷的命运与惨烈的抗争所震撼，说到这部伟大的著作，不得不提起希腊神话——西方文学艺术的源头之一。
远古的希腊人民，尽管其生产能力低，却怀着征服自然的热望和珍视生活的憧憬，所以凭藉艺术的想象创造出这样具有魅力的神话来。
我从《俄狄浦斯王》中惊叹到：在那个古老的年代，人们的想象力竟是如此奇特，性灵是如此自由，大自然是如此神秘；作为西方文明的历史摇篮和精神源泉，希腊神话敬重神谕，并崇尚人是无法改变命运的，但又赞扬世俗个体的自由和人间英雄的荣誉，它始终关注人类的存在境况，展示了生命的个体性存在的意义和价值，揭示了人类的欲望冒险带给人们的悲剧性与喜剧性的人生体验，蕴藏着深刻的现代性价值。
（一方面，理性之光烛照西天，希腊人用智慧的静穆追求和谐深刻，站在宇宙的高度审视人的命运，体现了鲜明的理性精神，另一方面，酒神精神激荡心胸，希腊人无法遏制生命的冲动，主体精神激情高扬，体现出强烈的感性精神。
）其作者索福克勒斯是古希腊三大悲剧家之一，活在雅典奴隶民主制盛极而衰的时期，被西塞罗和郎吉斯等古代史学家誉为“戏剧艺术的荷马”一生的主要成就是在悲剧创作上，他为酒神节创作了123个剧本，而他最负有盛名的代表作《俄狄浦斯王》被西方文艺史上的泰斗亚里士多德称为“十全十美悲剧”是全部希腊悲剧肿最典型，最成熟的完美的命运悲剧，索福克勒斯始终忠于雅典和它的民主理想。
他的悲剧题材主要是人类的危机，首先是苦难的危机及其死亡；剧中的英雄都忍受痛苦并与命运斗争的活生生的人物，强调个人可以反抗命运。
根据希腊神话，俄狄浦斯的悲剧命运源于他的父亲忒拜（Thebe）的国王拉伊奥斯（Laius）诱奸了国王佩洛普斯（Pelops）的孩子克莱西普斯（Chrysippus）这桩罪孽，因此遭到诅咒，他的儿子俄狄浦斯出生时，神谕表示禁止拉伊斯有任何子嗣，若有违背，其子将难逃杀父娶母的厄运。
俄狄浦斯王_中的_命运悲剧_和_酒神精神_
素，决定了希腊人一定会选择肯定痛苦而又藐视痛苦，
着悲剧精神，悲剧精神又是酒神精神的一部分；古希腊
正视悲剧而又要超越悲剧的酒神精神； 而酒神精神诞
文化的悲剧精神是酒神精神的必然， 因为当悲剧甩掉
生以后， 又责无旁贷地促使着希腊文化的悲剧观念和
颓废的外衣之后，就必然要用强力、 “超人”的意志来
·
悲剧精神的深化。 可以说，在整个希腊文化的流程中，
古希腊人太清醒了， 以至于他们不能回避悲剧也
不能没有悲剧；古希腊人太痛苦了，以至于他们须臾不
帝赋予了他们强健的体魄，聪明的大脑和敏锐的感觉，
可无酒，也不可没有狄奥尼索斯式的醉狂。 一方面，希
同时也赐给他们战争、瘟疫和无穷无尽的灾难。 一个非
腊人渴望在悲剧艺术和悲剧观念中体味自身的价值、
常古老的传说表现了希腊人无法主宰自己命运的ai guo wen xue yan jiu
《俄狄浦斯王》中的 “命运悲剧”和“酒神精神”
李倩
摘 要： 《俄狄浦斯王》是古希腊著名剧作家索福 克勒斯的代表作，被称为“命运悲剧”。 它取材于古希腊 神话传说中俄狄浦斯杀父娶母的故事， 被精神分析家 弗洛伊德提炼成“恋母情结”。 俄狄浦斯的悲剧结局，表 现了个人意志与命运的冲突。 俄狄浦斯的悲剧形象气 势壮烈。
古希腊得天独厚的自然条件从一开始就奠定了希 腊民族的自豪感。 它位于地中海东北部的希腊半岛上， 是联系欧亚两大洲的交通枢纽。 这里气候温和，是种植 葡萄、橄榄、麦类等作物的好地方。 由于它优越的地理 位置和自然条件， 使得地中海文明的开启远远超过欧 洲其他地方。 当欧洲绝大部分地区还处在野蛮状态的 时候，古希腊、罗马已经有了高度发展的文化，并且由 此形成了以地中海为中心的文明地带， 成了西方文明 的摇篮。 人类文化学学者曾把地中海文明的三大要素 概括为麦、橄榄和酒。 酒成了西方文明产生的三元素之 一。 因此我们就不难理解酒为什么在西方文化中具有 如此重要的地位， 希腊人为什么创造出了自己特有的 酒神狄奥尼索斯， 酒为什么与西方的文学艺术有着如 此密切的关系， 为什么酒不仅成为诺亚逃上方舟时的 携带品，而且成为英雄本色的体现和众神的祭品。 可以 毫不夸张地说， 酒和酒神精神已经成了希腊人所特有 的文化品格和精神象征， 成为希腊文明希腊人生命体 味的载体和媒介。
《俄狄浦斯王》中的命运观
《俄狄浦斯王》中的命运观摘要《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的经典之作，通过一系列跌宕起伏的情节，描述了剧中人物从试图抗衡神谕、改变命运到神谕应验、相信命运的转变，淋漓尽致地再现了古希腊人的命运观，即命运具有超自然性、命运具有先在性、命运具有不可违抗性，以及人类应该勇于接受和面对自己的命运，等等。
本文从“命运”在古希腊的具体内涵着手，在概括分析《俄狄浦斯王》故事情节的基础上，全面地总结了蕴藏在该作品中的丰富的命运观，从而更加准确地诠释了古希腊人对待命运的态度。
关键词：《俄狄浦斯王》古希腊命运神谕中图分类号：i106.3 文献标识码：a引言《俄狄浦斯王》是古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的代表作品，被亚里士多德誉为“十全十美的悲剧”，认为它与同时代的作品相比，对“命运”的诠释更自然、更成熟、更完美。
毋庸置疑，在文学领域，“命运”一词一直以来都是被讨论得最为广泛、最为深入、也是最为频繁的字眼，它往往被赋予一种强大而神圣的力量，能够预言并掌控人们的生活轨迹，呈现出一种独特的神性和不可违抗性，尤其是在科技力量十分薄弱的古代社会，“命运”更是被披上了神的外衣，一切无法避免的悲剧都被冠以“由命运之神使然”之名，古希腊“命运三女神”的故事就是例证。
但究竟何为“命运”呢？一古希腊人的“命运”和“命运观”在古希腊人看来，“命运”首先是一种强大的超自然力量，任何人甚至是神都无法阻拦它的脚步，在“命运”面前，人们“无可逃避，唯有承担”，因而具有不可违抗性和不可逆转性。
其次，它决定了每一个人的生命历程，特别是人生道路中的悲剧部分，倘若一个人遭遇了天灾人祸，那绝非偶然，而是“命运”事先安排好的必然发生之事，因而命运是必然之所在，具有先在性和预设性。
最后，“命运”总是隐藏在暗处操作，虽然有时以神的形象示人，但它的力量也总是在众神之上的，因而所有人都无从知晓它的本来面目，“命运”由此又具有神秘性和不可解释性。
基于以上对命运的认识和思考，古希腊人逐步形成了自己的“命运观”。
从《俄狄浦斯王》看希腊悲剧的典范性
从《俄狄浦斯王》看希腊悲剧的典范性摘要：悲剧作为一种美学范畴，强调的是其中的对立冲突及斗争，从而引起人们进行更深层次的思考，本文主要从亚里士多德诗学中关于悲剧的定义出发，拟从《俄狄浦斯王》的悲剧性质、悲剧形象的塑造、悲剧的结局等方面来阐述希腊悲剧的典范性。
关键词：俄狄浦斯王希腊悲剧典范《俄狄浦斯王》作为希腊悲剧的经典而流传于世，其名气之大，其研究的多面性早已有悲剧中的“蒙娜丽莎”的美称，“然而两者共同的遗憾在于，知名度太高，使得一切赞美都沦为老生常谈”（语出《俄狄浦斯王?导读》胡耀恒译版本）。
笔者完全同意此种看法，并在读完剧本后深受震撼，欲借此文浅显地谈论关于此剧以及古希腊悲剧的一些心得。
(一)何为悲剧亚里士多德在《诗学》第六章写到，悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿，它的媒介是经过“装饰”的语言，以不同的形式分别被用于剧的不同部分，它的摹仿方式是借助人物的行动，而不是叙述，通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄。
由此可见，作为一个整体，悲剧必须包括如下六个决定其性质的成分，即情节、性格、言语、思想、戏景和唱段，其中两个指摹仿的媒介，一个指摹仿的方式，另三个为摹仿的对象……笔者其实读不懂亚里士多德的意思，依据自己对悲剧的理解，认为所谓悲剧，其实是主人公因为神降予的某些无法逃脱的厄运，加上自身性格上的缺陷，而必须去承担犯错之后的惩罚，犯错的来源其实是逃避不了的受诅咒的命运，它不是一个有形的可以战胜的敌人或者一种具体的存在，而是一种不可逾越只有敬畏的界限。
“而悲剧中的英雄注定必须受苦，这也是构成悲剧的中心，他必须背负那些被认定的悲剧性罪恶”（弗洛伊德：《图腾与禁忌》，中国民间文艺出版社，1992，191页）。
古希腊悲剧的主题常常是以表现人在经历过一番努力后，仍旧被不可抗拒的命运摆布因而打动人的那种无望，主人公本是一个不应受罪的人，但他从戏剧开始就处在命运的掌控之下，她的挣扎和逃避都只徒劳。