禅宗语言观初探

四
森罗，一时皆现。世人性净，犹如清天，慧如日，智如月，智慧
常明。于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。故遇善知识，
吕 叔 湘 先 生 说 ：“ 语 言 和 文 字 是 人 类 自 己 创 造 的 ，可
开真正法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。”" 可 是在语言文字的神奇作用面前，人们又把它当作神物崇
禅宗研究的语言学派有坚实的理论基础，因为语言 是 存 在 的 家 园 。 法 国 思 想 大 师 萨 特 指 出 ：“ 语 言 不 是 附 加 在为他的存在上的现象：它原本就是为他的存在，就是 说 ，是 一 个 主 观 性 作 为 它 的 对 象 而 被 体 验 到 的 这 一 事 实 。 在一个纯粹对象的宇宙中，语言在任何情况下也不可能 被‘ 发 明 ’，因 为 它 一 开 始 就 假 设 了 一 种 与 一 个 别 的 主 体 的 关 系 ；在 为 他 的 主 体 之 间 ，发 明 主 体 不 是 必 然 的 ，因 为 它已经在承认别人时被给定了。只是由于，不管我做什 么 ，我 的 被 自 由 设 想 及 实 施 的 活 动 ，我 对 我 的 可 能 性 的 谋 划都从外边具有了一种逃离我并且被我体验到的意义， 我 就 是 语 言 ， 正 是 在 这 个 意 义 下 — — — 并 且 只 在 这 个 意 义 下 — — — 海 德 格 尔 说 的 有 理 ：我 是 我 所 说 的 东 西 。”!福 柯 说 得 更 为 清 楚 ：“ 语 言 离 存 在 最 近 ，语 言 最 能 命 名 存 在 ，最 能 传达存在的基本意义并使之闪亮，最能使存在变得完全 明显。”" 禅宗大德已逝，鲜活的思想随着形体的消亡而 消 亡 ，我 们 只 有 通 过 大 师 们 留 下 的 语 言 文 字 ，进 行 知 识 的 考 古 ，探 寻 其 中 蕴 藏 的 宗 教 精 神 。 正 是 在 这 个 意 义 上 ，探 索禅宗语言观，就具有语言学和宗教学的双重意义。
神赞禅师形容的那样：百年钻故纸，永无出头日。
距 离 等 等 。”!’“ 临 济 喝 ”虽 然 是 一 种 有 声 现 象 ，但 由 于 它
不 同 于 一 般 的 有 声 语 言 ，具 有 特 殊 意 义 ，而 且 禅 师 们 往 往
!"
五
棒喝连用或交替使用，为了方便，我们一并论述。
德山宣鉴禅师住持朗州 "今湖南常德市#古德禅院，启
禅 宗 二 祖 慧 可 的 再 传 弟 子 法 冲 认 为 ：“ 义 者 ，道 理 也 。
的思想。《古尊宿语录》 卷首有这样一段话：“人根有利 言说已粗，况舒在纸，粗中之粗矣。”!# 按照法冲的观点，
钝，故机语有开敛。针砭药饵，膏肓顿起，纵横展拓，太虚 义理、语言、文字分为三个层次。法冲的思想在禅师中具
三节已有论述，这里再举一例。
人行棒，一人行喝，阿那个亲!’洛浦云：‘总不亲。’师曰：
船子德诚禅师有一首脍炙人口的诗偈：“千尺丝纶直 ‘亲处作么生!’洛浦便喝，师便打。”!)
下 垂 ，一 波 才 动 万 波 随 。 夜 静 水 寒 鱼 不 食 ，满 船 空 载 月 明
临 济 义 玄 禅 师 曾 经 解 释“ 喝 ”的 含 义 说 ：“ 有 时 一 喝
字 不 能 叫 ，一 般 人 也 都 在‘ 名 ’之 外 取 一 个‘ 号 ’，彼 此 不
现代语言学关于语言的一种基本看法是：语言是一 称名而称号。在后世，认为这是礼貌；在远古，这是人身保
种工具。语言是人们交流思想、表达情感的工具，是人类 护。”!" 实际上，无论过去或现在，在世界范围内均存 在
思维的工具。我们在阅读禅宗典籍时会看到，禅宗大师们 “语言拜物教”。禅宗大师们在这个方 面 表 现 得 极 为 超
文字”。北宋后期的“文字禅”肯定语言文字的表意功能， 以诗歌偈颂作为传心示法的理想工具，可说是 “不离文 字 ”。 南 宋 的“ 默 照 禅 ”主 张 回 归 到 传 统 的“ 不 立 文 字 ”。 在这个历时的变化过程中，禅宗大师们显示了深邃的思 想 ，触 及 到 了 语 言 本 质 问 题 ，因 此 ，探 索 禅 宗 语 言 观 ，极 有 学术价值。本文力求从宏观上把握这一问题的实质。
早就指明了语言的工具性。相对于佛理而言，语言文字是 脱，他们破迷除执，深刻地分析了语言文字的局限性。了
见月之指，登岸之筏，故曰：“以文字声音做佛事”。禅宗 解他们的思想，有助于现代人破除“语言拜物 教 ”，正 确
大师们凭借语言、副语言来指引学人参悟禅理成为传宗 地认识语言的本质。
续派的必要手段。一些禅宗典籍已经明确地表述了这样
化，一是文字禅，一是看话禅，二者又常互相渗透。这种禅 寺，意欲启发他的本师。“本师又一日在窗下看经，蜂子投
法善于‘绕路说禅’，有时又多在文字技巧上用功夫，走向 窗纸求出。师睹之曰：‘世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴
修饰词藻之道路，采用偈颂、诗歌等形式谈禅。”$ 在唐宋 年去！’遂有偈曰：‘空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故
语 言 观 是 人 们 对 语 言 的 概 念 、观 点 的 体 系 ，是 人 们 对 语言现象、语言规律的认识的总和。禅宗整体语言观是变 化 复 杂 的 。 禅 宗 初 祖 达 摩 、二 祖 慧 可 、三 祖 僧 璨 、四 祖 道 信、五祖弘忍的观点大体上一致，强调“不立文字”。六祖 慧 能 既 讲 语 言 性 空 ，又 承 认 其 性 不 空 ，主 体 倾 向 是“ 不 执
性不空。”! 慧能还留下了一部《坛经》，后来被当作禅宗传 曰：“夜听水流庵后竹，昼看云起面前山。”!! 这里有引用，
宗的依据。在《坛经》中，慧能常运用比喻深入浅出地讲解 有创造，其语言优美的程度达到了极高的境界。
佛法奥义。例如：“自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上
明下暗，不能了见日月星辰，忽遇惠风吹散卷尽云雾，万象
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派为重，纠正了前辈们对语言文字的片面性，他对语言文字 在形山。大众，眼在鼻上，脚在肚下，且道宝在什么处"”良
的看法更为辩证一些。他说：“谤法，直言不用文字。既云不 久云：“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。’《五灯会元》 !"
用文字，人不合言语；言语即是文字。自性上说空，正语言本 记载双峰竟钦禅师师徒的问答。问：“如何是双峰境"”师
为什么禅宗语言观会表现出这种矛盾性呢! 这源于宗教实践与传宗续派的矛盾。禅宗主张直指 心 源 ，不 落 文 字 ，即 在 修 行 实 践 中 ，注 重 个 人 体 验 ，单 刀 直 入 ，顿 悟 成 佛 ，不 需 要 语 言 ；但 另 一 方 面 ，作 为 一 种 宗 教 ， 必须传宗续派，所以禅宗又不得不借助于语言。 我们可以进一步往上追溯。有的学者认为，禅宗的主要 根源是般若空观。在般若经典中，是采用“非非”、“不不” 的双遣的方法来对待语言文字的。所谓双遣的方法，首先是 对某物进行否定，然后对某物的否定进行再否定，最后达到 对第一个否定的肯定，或肯定和否定并存。本来按照般若空 观的双遣的方法，应该是对语言文字的最彻底的否定。事实 上相反，他们得出的结论，是还需要语言文字，否则又陷入 另一种执着。采用“双遣”的方法，其目的在于调和理论上 的空观与实践上的实有的矛盾。佛教大师们常依据“双遣”
禅宗语言观的一个特征是注重语言运 用 的 独 创 性 。 发僧徒常用棒击，故禅门有“德山棒”之称。《五灯会元》
人们常说，禅宗是一种中国化的佛教。实际上，禅宗中国 记载宣鉴禅师，小参示众曰：“今夜不答话，问话者三十
化的过程，也就是将印度佛教语言转化为活泼泼的汉语 棒。”时有僧出礼拜，师便打。僧曰：“某甲话也末问，和尚
不痕。虽古人用过，时无古今。死路活行，死棋活著。观照 有代表性，他们认为，人类对“道”、“义”的内在体验，是
激发，如龙得水。故曰：‘言语载道之器，虽佛祖不得而废 无法转换为语言的，因此，“义”不可以言传。语言文字是
也。”#《续藏经》第二编记载了宗惠的话；“钟鼓非乐之 人为的，相对于“道”、“义”而言，语言文字是模仿的 模
之际，尤其是在宋代，禅宗的一大特色是以诗歌偈颂作为 纸，何日出头时"’”!$ 人们常常通过语言文字来了解这个
传心示法的工具。《五灯会元》 记录雪窦重显禅师，“上 世界，在自己与这个生意盎然的世界之间建构一扇理性
堂：‘春山叠乱青，春水漾虚碧。寥寥天地间，独立望何 之窗。自诩为社会精英的知识分子认为，自己凭理性知识
本，而器不可以去；论议非道之本，而言不可以亡。苟存器 仿，影子的影子，粗中之粗，和真理隔着三层。
而忘本，乐之所以遁也；立言而忘本，道之所以丧也。然而
《五灯会元》记载的一则故事对于 被 语 言 异 化 的 现
去器无以闻九韶之乐，亡言无以显一贯之道。”
代人来说，具有深刻的教育意义。古灵神赞禅师在福州大
赖永海教授指出：“唐宋之后的禅风，有两个显著变 中寺受业，后行脚遇百丈怀海禅师而开悟。悟道后返回本
言的过程。禅宗大师们一方面反对执着于佛教经典，强调 因什么打某甲!”师曰：“汝是什么处人!”曰：“新罗人。”
“承言者丧，滞句者迷”，另一方面，他们自己在语言运用 师曰：“未跨船舷，好与三十棒。”!(
上努力创新，尤其在副语言的运用上极有特色。
《古尊宿语录》记载了临济义玄禅 师 与 他 的 侍 者 洛
关于禅师在诗歌偈颂方面的创造性的运用，本文第 浦元安禅师的一段棒喝对答。“师问洛浦云：‘从上来一
归。”这首诗偈蕴涵的深邃的禅意和运用诗的语言创造出 如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如探
来的优美的意境确实令人心动。
杆 影 草 ，有 时 一 喝 不 作 一 喝 用 。 ”"*
二
从 整 体 上 看 ，禅 宗 语 言 观 的 一 个 特 征 是 具 有 矛 盾 性 ， 表现出一种二元化的倾向。
禅 宗 自 称“ 教 外 别 传 ”、“ 以 心 传 心 ”，早 期 的 大 师 们 均 坚 持“ 不 立 文 字 ”。 三 祖 僧 璨 说 ：“ 故 知 圣 道 幽 通 ，言 诠 之所不逮；法身空寂，见闻之所不及。即文字语言，徒劳施 设也。”# 但随着禅宗逐渐兴盛，到北宋时期，出现了禅宗 史上具有独特意义的语言学转向，这就是“文字禅”。“文 字 禅 ”是 禅 与 诗 的 结 晶 ，是 禅 的 生 命 哲 学 与 诗 化 语 言 的 结 合。“文字禅”在禅的实践上可归结为三点，即以儒明禅， 以教说禅，以诗证禅。
《船山学刊》#$$% 年第 & 期
的方法来处理语言文字，禅宗大师当然也不例外。但是，由 极。’便下座。”% 黄龙祖心禅师，上堂：“风萧萧兮木叶飞，
于大师们所处时代有异，侧重点不同，所以在整体语言观上 鸿雁不来音信稀。还乡一曲无人吹，令余拍手空迟疑。”&
表现出一种二元化的倾向。在禅宗史上!六祖慧能以传宗续 白云守端禅师，上堂：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘
以这样说，禅宗到六祖慧能时，出现了一种语言学转向，即 拜起来。他们用语言来祝福，用语言来诅咒。他们选用吉
从“不立文字”转向“不执文字”。
利 的 字 眼 做 自 己 的 名 字 ，做 城 市 的 名 字 ，做 器 物 和 店 铺 的
名字。他们甚至相信一个人的名字跟人身祸福相连，因而
三
名字要避讳，皇帝的名字，长官的名字，祖宗和长辈的 名
禅宗语言观初探
禅宗语言观初探
欧阳骏鹏
!"
一
在二十世纪的禅宗研究方面，日本学者入矢义高创 立了语言学派。他们把禅宗语言当作珍贵的活化石，把汗 牛充栋的禅宗典籍视为一座语言宝库。这种禅宗研究的 语言学方法在中国得到了更为广泛的运用，因为禅宗是 一 种 中 国 化 的 佛 教 ，禅 宗 语 言 是 地 地 道 道 的 中 国 货 ，所 以 中国的禅宗学者可谓天生丽质，他们充分利用自己的本 土 优 势 ，对 禅 宗 语 言 进 行 了 细 致 的 研 究 ，硕 果 累 累 ，为 禅 学的兴盛，为东学西渐作出了贡献。
禅宗语言观初探
建构的心灵世界就是真实的存在。他们往往没有深刻地 烈门风。从语言的角度来看，棒喝的方式可以归入广义的
思考过，语言文字具有局限性，会在某些方面遮蔽现实世 副语言。所谓副语言，“指无声而有形的现象，即与话语同
界的真相，从而导致人们认识的混乱、错误。这正像古灵 时或单独使用的手势、身势、面部表情、对话时的位置 和